1
00:00:01.200 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد

2
00:00:27.950 --> 00:00:45.650
هذا نوع خفي من أنواع علوم الحديث واتي به هكذا لاجل فك الاستشكالات التي ترجع عندنا انت تعرف ان من السلاسل المهمة مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. سلسلة معروفة

3
00:00:45.800 --> 00:01:16.700
فالمشافي يستدل من هذا الطريق انا انا اظن عن الشافعية وغير الشافعية كلهم احسنت يستدل بهذه الاية اظن هكذا. نعم. وايضا السلام ورحمة الله ثالث شي احب الخدمة  ايه وينه تفضلت؟ لدينا درس درس

4
00:01:16.900 --> 00:01:36.500
حياك الله نرسل اسباب لنا عندنا بس ايه ان كان فيها خطأ صحيح لي لا لا صحيح جيد عد مثل ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذه سند واضح

5
00:01:37.200 --> 00:01:56.950
نرجع للسنة السابقة مالك عن نافع عن ابن عمر يأتينا تزمة المالك النافع عن سالم عن ابن عمر ونفس الحديث عين يأتينا مالك عناف عن ابن عمر فهذا قد يكون ان مالك سمعه من سالم عن ابن عمر ثم سمعه عاليا ممن

6
00:01:57.200 --> 00:02:20.350
من ابن عمر لما سمعها بواسطة ابنه عن ابيه سمى نازل لما يسمع مباشرة يسماه عاليا تمام وهذا هو المزيد في منتصف السنة المتصل ويأتينا زيادة راغب وهذا قد يكون ذكر سالم خطأ وقد يكون ذكره صواب فاهل العلم افردوه افردوه بنوع من انواع التصنيف

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.150
تبسيطا للعلم وتدليلا للمادة قال مثالهما روي عن عبد الله ابن المبارك طبعا في الحاشية لما ذكرنا المصادر المصادر التي ذكرت انا قلنا قال ابن كثير وابن كثير عالم من العلماء الذين جمعوا

8
00:02:40.650 --> 00:02:55.950
علوما لماذا تسفير ابنك؟ ابن كسير المفسر. نعم. عند الاطلاق لا يراد المقرئ يراد المفسر عند الاطلاق. نعم قال ابن كثير هو ان يزيد راو في الاسناد رجلا لم يذكره غيره

9
00:02:56.550 --> 00:03:13.000
وقال ابن حجر هو ما كانت مخالفة فيه بزيادة راو في اثناء الاسناد. ومن لم يزدها اتقن ممن زادها قال وشرطه ان يقع التصريح بالسماء في موطن الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة

10
00:03:14.150 --> 00:03:32.100
اذا هذا نوع من انواع علم الحديث قال مثالهما روي عن عبد الله ابن المبارك الله هذا العالم جودة من اعاجيب الدنيا مجتهد كبير كان بعضهم يقول من الاهناف ويقلد المذاهب

11
00:03:32.500 --> 00:03:53.450
طاهي او لا؟ لا ليس بصحيح. هو بالعكس هو كان يعني يحمل على ابي حنيفة كان يحمل على ابي حنيفة لان يعني ابن المبارك كان شديد التمسك بالسنة. وابو حنيفة ايضا كان شديد التمسك بالسنة. لكن وجدت اشياء اجتهد فيها يرحمه الله. فخالف فيها ابن المبارك

12
00:03:53.450 --> 00:04:11.650
مباركة يعني نوعا ما كان يحمل فلنجعله حنفيا لا ليس بصحيح لكن ابن المبارك له مؤلفات جليلة تلمذة على يديها البخاري فلماذا على اليها اسحاق بن راهويه وكانت امة الان انت الان ترى يعني طبع قبل ايام

13
00:04:12.000 --> 00:04:28.900
في دار الغرباء كتابين في التدبر والكتاب في اسماء الله الحسنى. كلاهما تقديمي في الاربعون واحد اربعون تدبرية واحد واربعون في اسم الله الحسنى. مؤلفات كثيرة في الاربعين. من اول من الف في الاربعين؟ ابن المبارك

14
00:04:29.300 --> 00:04:53.550
فنحتسب الاجر عند الله. كل شخص يؤلف بهذه الطريقة المبارك يؤجر وابن مبارك هو الذي يقول رب عمل صغير تكبره النية رب عمل صغير تكبره النية تجلس عندي هنا وطالب علم وانا انوي ان انت تاخذ هذا العلم حتى تصبح محدث. يعني جلسات يسير انا وانت المهنية

15
00:04:54.250 --> 00:05:08.550
وانه بانه انت تنفع هاي اسرائيل مليون. وانه بانها تنفع الناس جيل بعدين. وانت بعدين تصبح من كبار المحدثين فاحتسب عند الله ثم يصير محدث وفي عندك مؤلفات ويصير عندك طلاب كله يأتيني نسخة من حسناته

16
00:05:09.350 --> 00:05:22.500
رب عمل صغير تكبره النية ونفسي ابن المبارك يقول لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم افضل عمل تحت الارض بث العلم

17
00:05:22.500 --> 00:05:47.050
في امة محمد وايضا وكان اول كان يقسم عامه  اربعة اشهر للجهاز اربعة اشهر للتجار اربعة اشهر بس طلب علم وبس فيه وكان ينفق المال في بث العلم فعالم عجيب قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري. نعم. لما يأتيك مباشرة ابن المبارك عن سفيان سفيان الثوري

18
00:05:47.650 --> 00:06:08.700
عدنا بن عوينة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس كان من كبار الوعاظ يقول سمعت واثل ابن الاصغع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

19
00:06:09.000 --> 00:06:24.600
نحن منهيون عن عن الجلوس على القبور وهذا من رحمة الله ربنا قال على الانسان ثم اماته فاقبره هذا القبر نعمة يعني الله اكبر قبل ان تولد وحينما صرت حملا

20
00:06:24.750 --> 00:06:43.800
وحينما تمشي على الارض وبعد ان تموت وربما قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا. فالارض دعاء لنا ووعاء لنا نحن الان فوق الارض. نعم. وعاء لنا تحت الارض فيقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. من هي ان تصلوا امامك قبر

21
00:06:44.550 --> 00:07:06.900
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ننقي العقيق العقيدة حتى تكون عقيدة خالصة صافية فذكر سفيان في فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم سفيان في هذا الاسنان زيادة

22
00:07:07.000 --> 00:07:30.800
ووهم يعني ذكره زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اين ذكر ابي ادريس الخولاني زيادة بالاسناد احنا عندنا مزيد صواب عندنا مزيد خطأ. نعم اما الوهم اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك يعني اللي قبل ابن المبارك هو الذي اخطأ في هذا. نعم. وذكره لان جماعات

23
00:07:32.500 --> 00:07:46.400
في قائد لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك. نعم. شوف هذا ابن المبارك. نعم. عنجى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نفسه ومن ثم صرحوا بلفظ الاخبار واذا هما يعني يقول اخبرنا. نعم

24
00:07:46.600 --> 00:08:01.650
واما لك ابي ادريس فابن المبارك منسوب فيه الوهم عن ابن مبارك نفسه اخطأ في حينما ذكر ابا ادريس الخولاني بالاسناد وذلك لان جماعة من الثقة روها عن ابن جابر فلم يذكر ابا ادريس

25
00:08:01.750 --> 00:08:25.250
بين بسر ووافر ولهذا يعني زيادة سفيان خطأ وزيادة ابو ادريس خطأ هو سند متصل فاحنا الزيادات قد يكون بعضها صواب وقد يكون بعضها خطأ هسا عرفت شنو الخطأ؟ متر ابو ادريس. نعم. ابو ادريس هنا بين من؟ بين عبيد الله

26
00:08:26.000 --> 00:08:42.050
وبين وافرا وسفيان بين ابن المبارك وبين عبدالرحمن بن زيد بن جابر فبعض الرواة اخطأ حين معاذ سفيان وابن مبارك اخطأ حينما الله فابى ادريس والصواب ان الاسناد بدون هذين عالمين

27
00:08:42.200 --> 00:09:00.050
من يقول هذا خطأ شيخي؟ العلماء نسوا على هذا الشيء قل قلت لي ما هو دليلهم؟ نعم الدليل ان عدد من الرواة رووا الخبر عدد من الثقات قل لان جماعة الثقات رواه عن ابن المبارك

28
00:09:00.500 --> 00:09:16.400
عن ابن جابر نفسه يعني عدد كبير علي ابن مبارك ما قاله عن سفيان قال هذا عبدالرحمن بعضهم بصيغة قالوا حدثنا المبارك قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

29
00:09:17.200 --> 00:09:32.000
واذا ابو ادريس خطأ لانه نسب الخطأ لادنى مبارك لانه غيرهم يروي مسلم بن عبيد الله عن مماثل ابن الاسقام قال وفيهم من صرح فيه بالسماء. بصر من واسع يعني بس يصير اه هذا

30
00:09:33.400 --> 00:09:52.600
يعني وسر ابن عمير الله يقول سمعت واترا يعني ذكر ابا ادريس خطأ من ابن مبارك قال ابو حاتم ابو حاتم الرازي صاحب الجرح والتعديل صاحب العلل امام كبير اسمه محمد ابن ادريس توفي عام سبع وسبعين ومائتين

31
00:09:52.950 --> 00:10:15.850
ابنها عبد الرحمن الذي الف الجرح والتعديل وغالب المادة من ابي حاتم ابي زرار قال ابو حاتم يرون ان ابن المبارك وهم في هذا يعني الوقت وهم قال وكثيرا ما يحدث عن ابي ادريس فغلق ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس

32
00:10:16.500 --> 00:10:34.450
شوف من اين جاء الوهم؟ يعني ابن المبارك توهم لانه كثيرا ما يحدث بشر عن ابي ادريس يسمى سلوك الجادة سلوك الجادة يعني انت لو فرضنا طريق متعود لما تأتي من الشارع

33
00:10:34.500 --> 00:10:47.100
يأتي الى هنا وانت اليوم عندك شغلة تذهب الى غير الشارع لكن انت نسيت ودخلت هنا لان انت متعود تدخل هنا ومتعود تدخل هنا هذا يسمى سلوك الاجازة لكثرة ما يروي

34
00:10:47.850 --> 00:11:04.500
قال هنا وكثيرا ما يحدث يعني احاديث كثيرة بصر عن ابي ادريس فغلظ ابن المبارك فظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثره. وقد سمع هذا قصر من اي من غير من غير مثل ابي ادريس الخولاني

35
00:11:05.250 --> 00:11:19.850
هذا يسمى المزيد يعني بعضه يكون خطأ وبعضه يكون صواب قلت قد الف الخطيب الحافظ الخطيب البغدادي ابو بكر احمد بن علي بن ثابت المتوفى عن ثلاث وستين واربع مئة صاحب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية

36
00:11:20.750 --> 00:11:39.100
وصاحب تاريخ بغداد صاحب المؤلفات البديعة حتى قال بعضهم علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه ويقول ابن حجر في النزهة يقول قل علم من علوم الحديث الا وصنف الخطيب فيه كتابه

37
00:11:39.750 --> 00:11:57.700
قال وقد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل اساليبه يعني تمييز فيها يميز. نعم. هذا مزيج هذا خطأ هذا صواب وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزائد

38
00:11:57.950 --> 00:12:14.400
ان كان باللفظ عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله. طبعا هذا يعني فيها تسرع من ابن الصلاح حينما حكم على الكثير بالخطأ قال ويجعل معللا شف عدنا معلل ويقال معل ويقال معلول

39
00:12:14.600 --> 00:12:30.800
ثلاثتها مستعملة ويجعل معلما بالاسناد الذي ذكر فيه الزاد لما عرف فيه نوع المعلل وكما يأتي للفران هذه الاشياء بعضها خطأ بعضها صار. نعم وكما يأتي ذكره ان شاء الله تعالى في النوع الذي يليه

40
00:12:30.950 --> 00:13:02.050
هذا قرأنا في ماذا نخبة الفكر في الكاف. فتح الكاف اي جمع اسرة. ايه. نعم. نخبة يعني مجموعة نخبة مجموعة من الافكار  احسنت قال وان كان فيه تصريح بالسماع وبالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجائز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنهم

41
00:13:02.300 --> 00:13:21.100
ثم سمعها منه نفسه يعني جائز لما يجينا خبر سورة في النافع عن ابن عمر. نعم ست معلومة طريق معروف قد يكون سمع الخبر من سالم عن ابيه ثم سمعه مباشرة مرة ثانية من عبد الله ابن عمر

42
00:13:22.100 --> 00:13:34.900
قال فيكون مسلم في هذا الحديث قد سماحنا بادريس عن واثنا ثم لقي واكلة فسمعها منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا. اللهم شف اللهم من المقصود هنا بالله هم

43
00:13:37.400 --> 00:13:55.100
احسنت يا سلام ما علم الا سنان شوف اي والله اللهم الا ان توجد قليلة تدل على كونه وهما مما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا في الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين

44
00:13:55.300 --> 00:14:16.500
فاذا لم تجد عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله اعلم. طبعا هذه امثلة تدرك باي شيء تدرج مباشرة في كتاب كشف الجامع في العلل في خمس مجلدات ذكرت امثلة للمزيد في الاسانيد مبسطة بحيث يفقهها طالب العلم