1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون. نعمهم بالله في الخلق والرزق

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
والاحسان انهم يعلمون ان هذا لله وحده. وهذا توحيد الربوبية. وهم مقرون به. وان لم ما ساووهم بالله في المحبة. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله

3
00:00:40.700 --> 00:01:06.100
وهنا يأتي مفترق الطرق الذي يحب الله حبا خالصا لا يحيد عن اوامر الله ونواهيه والذي يحب الله ويحب معه غيره يتبع. كل ناعق وكل تارة يعمل عبادة لله وتارة يعمل عبادة لغيره

4
00:01:06.400 --> 00:01:32.400
لانه يحب هذا ويحب هذا. نعم فالله عنده هو الخلاق هو الرزاق ذو الفضل والاحسان. نعم. لكنهم ساووهم لله في حب وتعظيم وفي ايمان. عندنا قسمان المحبة مع الله محبة في الله

5
00:01:33.000 --> 00:02:04.000
ولله  المحبة مع الله شد من احب مع الله غيره محبة عبودية هذا شركنا اما الحب في الله والحب لله فهذا من حقوق التوحيد وهذا دين اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض والبغض في الله. من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله

6
00:02:04.000 --> 00:02:28.600
هذا هو هذا هو المطلوب الحب في الله والحب لله هذا مطلوب. وهو علامة على الايمان من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. كما يقول ابن عباس رضي

7
00:02:28.600 --> 00:02:53.300
انما تنال ولاية الله بذله ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله رجلان تحابا في الله. هم من اجل الدنيا طمع الدنيا وانما في احبه لله لانه عبد صالح فانت تحبه لصلاحه واستقامته. لا لانه اعطاك شيء او

8
00:02:53.300 --> 00:03:23.900
يعطيك شي انما تحبه لاجل الله لان الله يحبه فانت تحبه هذا هو الحب في الله والحب لله وهذا دين وايماء اما الحب مع الله فانه شرك نعم جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة للرحمن. ما اخلصوها

9
00:03:23.900 --> 00:03:47.000
لا اخلصوا فكونهم يحبون الله لا ينفعهم اذا كانوا يحبون مع ابو هريرة العبادة ما تنفع الا مع الاخلاص. نعم لو كان حبه لاجل الله ما عادوا احبته على الايمان. هذا هو الحب في الله. الذي يحب في الله ما

10
00:03:47.000 --> 00:04:13.100
اولياء الله انما يحب علامة الحب في الله انك ما تعادي اولياء الله هل تحبهم دائما وابدا؟ ولو ما بينك وبينهم نسب وله ما هم من اهل بلد ولو هم ما اعطوك شيء بل لاجل دينهم ولاجل محبتهم لله عز وجل. نعم

11
00:04:13.650 --> 00:04:37.550
ولما احبوا سقه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان. من علامة محبة الله ان تفعل ما امرك الله به وتترك ما نهاك عنه هذه علامة محبة الله يعني علامة محبة الله لها علامات. اولا محبة اولياءه

12
00:04:38.100 --> 00:04:58.900
محبة اولياءه ثانيا من علامات محبة الله الاتباع. اتباع شرعه سبحانه وتعالى. وان كنتم تحبون الله واتبعوني يحببكم الله. من علامات محبة الله اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لما جاء به

13
00:04:59.400 --> 00:05:28.800
محبة الله ما هي بدعوة لها لها علامات وادلة تدل عليه محبة اوليائه واحبابه ومحبة ما شرعه الله عز وجل واتباعه نعم ظلمها ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان علامة المحبة وشرطها اتباع ما

14
00:05:28.800 --> 00:05:47.200
امر الله به ترك الله وان تحب ما امر الله به وتبغض ما نهى الله عنه ولهذا يقول بعض السلف لا لا تكون محبتك لله صحيحة حتى يكون ما يبغضه الله ابغض عليك من الصبر

15
00:05:48.450 --> 00:06:17.950
اما انك تدعي محبة الله وانت ما تبغض المعاصي ولا تبغض العصاة. هذا دليل على نقصان المحبة او على عدم المحبة اسوة نعم الله يحب الصالحين يحب المتقين ويحب المحسنين فان تحبه فان الله يحبه

16
00:06:18.000 --> 00:06:44.150
الله يحب الاعمال الصالحة. ويبغض الاعمال السيئة ويبغض الكفار والمشركين. فانت تحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله من الاشخاص ومن الاعمال هذه علامة المحبة الصحيحة. نعم. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له

17
00:06:44.150 --> 00:07:13.550
وما ذاق في انساني. نعم هذا هذا بيان لمن سبق ان من علامة محبة الله محبة اولياءه اما من يدعي انه يحب الله وهو يبغض اولياءه هذا بهتان وكذب  على بهتان وشد. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ما ذاك في انسان؟ انت تبغض ما يبغضه الله

18
00:07:13.550 --> 00:07:39.250
تحب ما يحبه الله. وكذا تعادي جاهدا احبابه. اين المحبة؟ يا اخا الشيطان تدعي محبة الله وان تبغض اولياء الله وتحب اعداء الله هذي محبة الشيطان ما هي بمحبة الله عز وجل. نعم. اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما

19
00:07:39.250 --> 00:08:01.700
ففي امكاني وكذا دعاء في جانب احبابه اين المحبة يا اخ شيطان؟ ليس اين المحبة التي تدعيها وانت تعادي اولياء الله وتحب اعداء الله. هذا كذب. ولا وجود لهذه المحبة التي تدعي

20
00:08:02.150 --> 00:08:27.950
اذا فالصوفية الذين يدعون انهم يحبون الله وينقطعون بزعمهم لمحبة الله وهم لا يتبعون شرع الله. ولا يحبون اولياء الله ويحبون المبتدعة والمشركين هؤلاء كذبة كذبة في دعواهم. نعم. وكذلك ما هو قاصد صغير. كل من ادعى محبة الله

21
00:08:28.000 --> 00:08:53.250
وليست فيه هذه العلامة وهذا الدليل نعم. ليس العبادة غير توحيد المحبة مع وعن القلب وانت رباني. العبادة كما بينها في محل سابق او العبادة هي وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده

22
00:08:53.300 --> 00:09:21.500
هما قطبان العبادة غاية الحوض مع غاية الذل. لله عز وجل  لابد من الامرين خطبا هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت او ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. هذا هو عن الله

23
00:09:21.500 --> 00:09:48.450
المحبة الصادقة وعلاماتها الصحيحة نعم. والحب نفس وفاقه فيما يحب ما لا يرتضي بجنانه العبادة فتعريف العبادة باختصار وغاية الحب مع غاية الذل فمن احب شيئا ولم يذل له هذه ليس عبادة فمن احب زوجته

24
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
او احب اولاده ولم يذلهم ويخضع لهم. هذي ما هو بمحبة عبادة. هذي محبة طبيعية. لا تدخل بمحبة العبادة. وكذلك من زل لشيء ولم يحبه فليس هذا بعبادة. كمن ذل وخضع لسلطاني

25
00:10:08.550 --> 00:10:33.250
جاهل او ظالم دل له وخاف منه لكنه لا يحبه هذا ليس عبادة. نعم. العبادة ما اجتمع فيها الامران. غاية الحب مع غاية الذل للمحبوب  المحبة دينية وطبيعية. نعم. طبيعية لا يؤاخذ عليها

26
00:10:33.300 --> 00:10:49.750
وانما الكلام في المحبة الدينية. هذا تعريف والتعريف المفصل ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. من يحبه اسم جامع لكل ما يحب يحبه الله ويرضاه الى الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. نعم

27
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
ليس العبادة غير توحيد المحى. نسج جامع لما يحبه الله. لما يحبه الله. فانت تحب ما يحبه الله نعم ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان. هذا تعريفها المختصر

28
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
واشار اليه سائلا قوله وعبادة الرحمن غاية حبه معنى عابدين. نعم. والحب نفس فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان هذه علامة علامة المحب. ان توافق المحبوب فيما يحب وان

29
00:11:30.600 --> 00:12:00.600
وهو فيما يكره اتحب ما يحب وتبغض ما يبغض. نعم. ووثاقه نفس اتباعك امره والقصد الله بالاحسان كما سبق ان العبادة لها لها ركنا. الاخلاص والمتابعة. نعم هذا هو الاحسان شرط في قبول فافهمه الى القرآن. الاحسان هو اتقان

30
00:12:00.600 --> 00:12:24.650
عبادة واتمامها اتقان العبادة واتمامها هذا هو الاحسان قال الله جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان  وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

31
00:12:24.700 --> 00:12:52.400
فاعبد الله على وجه على وجه المشاهدة كانك تشاهد الله عيانا. من قوة الايمان واليقين كانك فتشاهد الله وتراه فان لم تبلغ هذه المرتبة فاعلم انه يراك اعلم انه يراك فتخاف منه. ومن مراقبته سبحانه وتعالى. هذا هو الاحسان

32
00:12:52.600 --> 00:13:19.500
والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وافضل البطبان. نعم الذي يدعي محبة الله ويستمع غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غاية البطلان لان علامة محبة الله اتباع رسول الله. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

33
00:13:19.500 --> 00:13:36.750
الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول علامة المحبة طاعة الله والرسول ان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وهذا رد على اليهود. لما ادعوا انهم يحبون الله تحداهم الله بهذه الاية

34
00:13:37.550 --> 00:14:07.200
وان كنتم تحبون الله فاتبعوني لاننا لان علامة المحبة هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فاذا نزلت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان بالله كنت مجانب الايمان. اما اذا ادعيت محبة الله وانت في نقيضها

35
00:14:07.200 --> 00:14:38.250
لا تطيعوا اوامره ولا تجتنب نواهيه ولا تحب اولياءه ولا تبغض اعداءه اين المحبة ما في محبة اذا انتبهت للادلة انتبه المدلول. نعم ولقد رأينا من فريقه يتعد اسلام شركا ظاهرا تبيان يذكر رحمه الله ما حصل في وقته من ناس يدعون

36
00:14:38.250 --> 00:14:59.750
انهم من اهل التوحيد انهم يحبون الله عز وجل ورأى منهم العجائب من المخالفات ومن المكابرات ومن معاداة اولياء الله وحبوبه اولياء الله ومحبة اعداء الله تقريب اعداء الله على اي وقت فكيف بوقتنا هذا

37
00:14:59.900 --> 00:15:26.100
نعم. ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان. جعلوا له شركاء وسووهم به بالحب والسلطان. نعم كما حصل من عباد القبور. يدعون الاسلام ويدعون محبة الله وهم يعبدون الاموات ويستغيثون بهم ويستنجدون بهم

38
00:15:26.300 --> 00:15:49.050
نقول الله عز وجل هذا تناقض نعم والله ما تاووه بالله من زادوا لهم حبا بلا فتنان زادوا في محبة الاوثان والاصنام والاحجار والاشجار والقبور اكثر من محبتهم لله. بدليل انهم اذا تنقص الله

39
00:15:49.050 --> 00:16:17.600
عندهم ما يتحركون ولا ما يغيرون شيء واذا تنقص الذي يعبدونه وحملوا سلاحه انطلقت السنتهم بالسب والذم هذا واضح ومستمر ما هو في وقت ابن القيم فقط مستمر الى الان. ان هؤلاء القبوريين لا يغارون لله اذا انتهكت محارم الله

40
00:16:17.600 --> 00:16:41.200
عز وجل واذا انتهكت محارم فضيحتهم قبورهم ثارت ثائرة كما قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونهم اذا هم يستبشرون

41
00:16:41.600 --> 00:17:07.950
لا والله ما غضبوا اذا انتهكت محاكم ربهم في السر والاعلان يرون المعاصي والمنكرات ويرون المخالفات وتنقص الرب سبحانه وجحد اسمائه وصفاته ولا يغارون في ذلك والا يرون الجهاد في سبيل الله

42
00:17:08.650 --> 00:17:34.200
ما يرون الجهاد في سبيل الله  واذا انتقصت معبوداتهم حصل منهم ما حصل من الغضب والمقاطعة والمصارمة والمعاذرة وهذا ينكر ايضا الى الى المقلدين تقليد الاعمى الذين يقلدون الائمة او العلما تقليدا اعمى

43
00:17:34.700 --> 00:17:58.550
اذا ذكرت السنة والاخذ بالدليل والراجح غضبوا قالوا هذا ما يبي الائمة واذا امدح المذهب وامدح الامام فرحوا واستبشروا الهم نصيب من من هذا الذنب والواجب ان المسلم يدور مع الحق اينما دار

44
00:17:59.350 --> 00:18:20.300
ولا يتعلق بغير الحق ابدا. والحق ظالة المؤمن الا وجده اخاه والائمة رحمهم الله يوصون بذلك يوصون باتباع الحق فينكرون على من قلدهم وترك الحق ينشرون هذا فما هو معلوم من كلامهم

45
00:18:20.350 --> 00:18:47.050
مدون من كتبهم انهم ينكرون تقليدهم بغير حق ويوجبون اتباع الدليل مع من كان. نعم. والله ما غضبوا اذا انتهكت مها بمرضهم في والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان. وهذا ينكر ايضا الى

46
00:18:47.050 --> 00:19:11.650
هذي الاحزاب الان والمناهج الحديثة انك اذا مدحت مناهجهم وقادتهم فرحوا بذلك واتخذوك صديق واذا انك بينت ما فيها من معايب وما فيها من اخطاء غضبوا عليك وعادوك ما يصلح هذا من المسلم ابدا. مسلم يتبع الحق. ويفرح بالحق وبيان الحق

47
00:19:12.150 --> 00:19:33.050
ما يتخذ اشخاص او مناهج يتبعها ويعظمها ويوالي عليها ويعادي عليها لا حول ولا قوة الا بالله. الموالاة لله والمعاداة لله عز وجل من اجل الاحزاب والمناهج والمتبعين والمقلدين ما يجوز هذا ما يجوز في حق الائمة الاربعة الذين هم

48
00:19:33.700 --> 00:19:57.550
من افضل هذه الامة بعد القرون المغوطة فكيف بغيرهم من من قادة الاحزاب وقادة المناهج الحزبية؟ لا يجوز ابدا. لا يجوز من المسلمين هذا الشيء نعم اننا نقبل الحق ممن جاء به ونرفض الباطل. مع من كان

49
00:19:58.000 --> 00:20:20.900
نعم ان كان مع من نعظمه او من نقتدي به اذا اخطأ ونحن نترحم عليه ولكن ما نرى. ما نتابعه على خطأ افرح ببيان الحق وظهور الحق نعم فاجارك الرحمن من كظم ومن السعد. والله ما غضبوا اذا انتهكت محاكم ربهم في السر

50
00:20:20.900 --> 00:20:38.250
والاعلان حتى اذا الان من اصحاب هذه الاحزاب والمناهج الحديثة من يغضب من عبادة القبور وعبادة مريحة او ينكر او يدعو الى التوحيد. بل تجدهم جاهدين في الدعوة الى حزبياتهم فقط

51
00:20:39.100 --> 00:21:16.000
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان واجارك الرحمن يقول الشارع انتهى وجها لحرم وهو البغض الحرام البغض او للحرب بالسكون هو القتال والمدافعة نعم. واجارك الرحمن من طرف ومن

52
00:21:16.000 --> 00:21:35.700
واجارك الرحمن من ضرب ومن سب ومن سجان. نعم لماذا سجن شيخ الاسلام ابن تيمية حتى مات في السجن الا من اجل هذا لماذا ضرب الامام احمد رحمه الله سجن الا لاجلها

53
00:21:35.850 --> 00:21:52.850
لم لا اوذي الائمة الا من اجل هذا لانهم سبوا هذه الاصنام وهذه الاوثان وهذه المدفوعات وامروا باتباع الدليل واتباع الشرع وترك ما خالف الكتاب والسنة فلأ ذلك تسلط عليهم

54
00:21:53.700 --> 00:22:15.550
واللبوا عليهم الحكام. وان يميلوا بالضرب والسجن والتعذيب لكن الحق منتصر ولله الحمد وما جرى على هؤلاء الائمة زيادة في حسناتهم يلقونه عند الله سبحانه وتعالى وما ضر الحق؟ الحق ينتصر ولله الحمد والباطل ينخدع

55
00:22:16.300 --> 00:22:37.600
ما نفع الباطل ضجيجهم وارغاؤهم واسبادهم ما نفعوا ولا ولا رفع البال ولا ضر الحق ما حصل منه هذا ومن تزهيد بالحق ما ما ضر الحق. الحق ولله الحمد منتصر. وظاهر ولله الحمد

56
00:22:37.700 --> 00:23:06.800
من كل زمان ومكان والباطل مخذول ومهزوم دائما وابدا لكن قد يداول الله بين الحق والباطل للامتحان والابتلاء والا فالعاقبة للمتقين والعاقبة للحق ينيره على الدين كله ولو كره المشركون. نعم. والله لو عطلت كل كتابه ما قابلوك ببعضنا العدو

57
00:23:06.800 --> 00:23:28.550
اخواني لو عطلت كل صفات الرب سبحانه وتعالى مثل ما يفعل الجهمية ما عادوك لكن لو سبيت اوثانه او تنقص بها خذها من العذاب ومن اللوم والتوفيق والتهديد و استعداء الملوك والرؤسا عليك. نعم

58
00:23:28.750 --> 00:23:49.950
والله لو واحد من الجهمية ولا من المعتزلة ولا من عباد القبور ما سجنه احد ولا عاد واحد وانما يعادون اهل التوحيد واهل الاستقامة واهل السنة. نعم. نصا صريحا واضحا تبيان وتبعت

59
00:23:49.950 --> 00:24:12.400
قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان اي نعم لو خالفت سنة صريحة واضحة ما اثر قال فيهم لكن لو خالفت قولا لامامهم او قولا في مذهبهم حصل منهم ما يحصل من العدا والاتهام والتكفير والتبذير

60
00:24:12.600 --> 00:24:43.600
هم ما يبدعون من خالف السنة انما يبدعون من خالف مذهبهم. او خالف قول متبوعين نعم وضلالة قالوا وفي تفسيره قولان اما انهم يبدعونك ولا بعضهم يكفلك ويتابع اللي يخالف فلان ويخالف المذهب انا كافر

61
00:24:44.200 --> 00:25:07.100
يصل بهم الحد لها. نعم قالوا تنفست الكبار وسائرا علماء من جاهرت بالبهتان. فيعني الحق ما في تنفس للعلماء. اذا بينت الحق وبينت الخطأ هذا ما فيه تنقص للعلماء. العلماء رحمهم الله مجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا

62
00:25:07.100 --> 00:25:29.150
لهم اجر واحد ما هو مأجور على كل حال ما تنقصناه بل نترحم عليهم ونثني عليهم لكن ما هو معنى هذا اننا ناكل نأخذ بالخطأ من اجلك من اجل تكريمهم على ما يزعمون او من اجل تفجيرهم هذا ما هو بتبجيل لهم ولا مدح لهم

63
00:25:29.850 --> 00:25:47.000
لا يرضون بذلك يقول الامام الشافعي اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط الامام مالك يقول كلنا راض ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
الامام احمد كما تعلمون يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذه اقوال الائمة. ما اعتبروا يعني خالفتهم اذا اخطأوا ما

65
00:26:07.850 --> 00:26:36.200
وهذا تنقصا له بل اعتبروه مدحا اعتبروه مدحا واثنوا على من فعل نعم قالوا لهم ليكون ذا كذب ولا عدوان. ما سلبنا هؤلاء الائمة حقا لهم. لانهم ليس لهم حق

66
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
والاتباع الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. الاتباع من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من حق اتباعهما اصابوا او اخطأوا. وانما نتبعهم اذا اصابوا باتباعهم الرسول صلى الله عليه وسلم. لا لاجل

67
00:26:56.200 --> 00:27:16.200
بل لاجل اتباعه من الرسول صلى الله عليه وسلم. المتبع المطلق هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العلماء فيتبعون فيما وافقوا فيه الرسول ايخالفون فيما قاله فيه الرسول؟ لانه ليس من حقهم الاتباع المطلق. الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن

68
00:27:16.200 --> 00:27:35.650
معصوم عليه الصلاة والسلام. اما العالم فانه غير معصوم. يخطئ ويصيب. فنأخذ بما اصاب. لا لاجله هو انما لاجل انه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. وليس لما اخطأت وليس بهذا تنقص له. لاننا ما ظلمناه حقه

69
00:27:36.000 --> 00:28:04.600
نعم. اما اذا تعديت على الله عز وجل على عرشه وسلفت صفاته ونزوله الى سماء الدنيا وما جاء من صفاته فهذا عندهم سهل هم بس ما تجي ولا الرب ما عليهم سوى اللي تبي ولهذا يقول اه بعظ الشعرا

70
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
يقاد للسجن من سب الرئيس ومن؟ سب الاله فان الناس احرار. اي نعم. نفس الشيء. نعم واذا سلبت صفاته وعلوه وكلامه جهرا بلا كتمان. لم يغضبوا من كان ذلك عندهم. عين

71
00:28:24.600 --> 00:28:39.100
ثم يقولون هذا هو الصحيح ولا يقولون انها صحراء في هذا هذه عقائد وانا صحراء في عقايدهم يسوون اللي هم يبغون ما في غيره ولا في غضب لله ولا في جهاد في سبيل الله

72
00:28:39.150 --> 00:28:59.150
خلوا عباد الاصنام يعبدون الاصنام وقولوا كل على مذهبه وكل على دينه. نعم. والامر والله العظيم يزيد والله والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف لا يخفى على العميان. واذا ذكرك الله

73
00:28:59.150 --> 00:29:21.950
توحيدا رأيت وجوههم مكتوبة الالوان بل ينظرون اليك قدرا مثلما نظر السيوس لاطلتوا بالي يا شيخ؟ دورت مع الجبان الظاهر انه يفسد الراعي. نعم هذا شيء؟ ما في شيء. نعم

74
00:29:22.000 --> 00:29:56.850
وش معناه؟ نعم في شركاءهم يتذاكرون تذاكر الفرحان. نعم. والله ما شموا روائح دينه جاز اعيا طبيب زماني. يعني مثل المصاب بالزكام. هم صاروا مثل المصاب بالزكام. ما يشمون من من كثرة ملابسة هذه الامور اصبحوا ما يسمون الخبث

75
00:29:57.300 --> 00:30:20.400
نسأل الله العافية مثل المذكور نعم تعطل عنده حاسة الشم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول الناظم رحمه الله فادارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان. ارجو من فضيلتكم اعادة الوجهين في كلمة حرف مع توجيهها

76
00:30:20.400 --> 00:30:37.550
انحرب حرب ولا حرب حرب يعني بول العداوة الحرب العداوة واما حرب فمعروف هو القتال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى الاخوان في قلبه؟ النسوان النسوان معنى استقرار

77
00:30:37.650 --> 00:30:57.650
النسوان السكران نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم من يقول انه يأخذ بالقرآن دون السنة او العكس هذا كذاب لو اخذ بالقرآن اخذ بالسنة لان القرآن فيه وما اتاكم الرسول فكلوه. وما نهاكم عنه فانتهوا

78
00:30:57.650 --> 00:31:17.650
وفيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وفيه من يطع الله والرسول هذا مطع الله فقط يطع الله والرسول وفيه من اطاع من يطع الرسول فقد اطاع الله فهم ما اخذوا بالقرآن اذا تركوا السنة ما اخذوا بالقرآن هذا كذب نعم

79
00:31:17.650 --> 00:31:37.650
احسن الله اليك فضيلة الشيخ وذكرتم المحبة في الله فانه يوجد معي في عملي شخص فيه من علامات الخير والصلاح فهو محافظ على الصلاة ولكنه غير ملتزم وبحكم عمله معي ولزامه لي اغلب ساعات العمل واني اسعى في ان اكون سبب في ان اكون

80
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
ما سببا في هدايته ويقبل مني كثيرا فاني احبه بالله. فاني احبه في الله بان يسمع ويقول اريد ان اكون ملتزما ولكن لا استطيع فما حكم محبتي له وسالة هذا؟ العلماء ذكروا ان الاقسام هلابة القسم الاول من يحب

81
00:31:57.650 --> 00:32:15.650
خالصة وهو المسلم المستقيم على طاعة الله الذي ليس عنده مخالفات هذا يحب حبا خالصا والقسم الثاني من يبغض بغضا خالصا لا محبة معه وهو الكافر والمشرك لانه عدو لله

82
00:32:15.650 --> 00:32:35.650
عز وجل والقسم الثالث من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المؤمن العاصي. فيحد ما فيه فيحط من اجل ما فيه من الخير والتوحيد ويبغض من اجل ما فيه من المعاصي. يجتمع في حقه حب وظهر. وصاحبك من هذا القسم

83
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
نحب من اجل ما فيه من الخير وتبغض معاصيه وما فيه من الشر وتناصحه لعل الله يهديه. نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم قبل فترة في الصحف اخرجوا سورة اناس في احدى الدول العربية يلبسون سمسا امام احدى الستارات اذانا

84
00:32:55.650 --> 00:33:15.650
فما حكم هذا العمل؟ هذا موجود هذا موجود اذا نزلوا بيت او فتحوا مصنع او افتحوا محل جديد يذبحونه امام المدخل يخشون بالدم يقولون هذا يطرد الجن هذا شرك والعياذ بالله على تقرب الى الجن يذبح لهم من اجل ان يأمن من شرهم والذبح عبادة

85
00:33:15.650 --> 00:33:35.650
لا تجوز الا لله عز وجل التقرب الى الله لا يجوز الذبح للجن. الشياطين لاجل اتقاء شرهم. هذا شرك اكبر نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. اليس على من يذهبون الى البلاد التي فيها شرك؟ اليس عليهم خطر الوقوع في هذا الشرك

86
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
او على الاقل استحسانه او السكوت عنه بشدة الدعوة. ما في شك ان عليهم خطأ لكن اذا راحوا بالدعوة الى الله بيان هذا هذا الشرك والتحذير منه هذا لابد منه الدعوة الى الله لابد منها يعينهم الله ويتجنبون الاشياء اسباب الفتنة

87
00:33:55.650 --> 00:34:12.350
ويدعون الى الله اذا كانوا من اهل العلم ومن اهل البصيرة اما اذا كانوا جهالا او ما عندهم علم راسخ فلا يجوز انهم يذهبون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. عرف بعضهم العبادة قائلا

88
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
ما امر به شرعا من غير اضطرار من غير اضطرار عرفي ولا اقتضاء عقلي. نعم. هذا صحيح هذا هو التعريف. ما امر به شرعا يعني العبادة توقيفية ما امر به شرعا. من غير اقتضاء عقلي. العقل ما له دخل فيها. ما له دخل ما استحسنه

89
00:34:32.350 --> 00:34:52.900
والعقل لا يكون عبادة حتى يدل عليه الشرع. ولا اضطراب العرفي ما هي ثقل من عادات الناس وما عليه الناس والمجتمعات انما تؤخذ من الكتاب واسمه فقط. ما تؤخذ من العادات والتقاليد. ولا تؤخذ من العقول. وانما تؤخذ من الوحي. التعريف

90
00:34:52.900 --> 00:35:12.900
نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. قال بعض العلماء ان التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه شرك اصغر. فما الدليل على هذا او توكل على الله وعلى الله فتوكلوا هذا حصل فلا يجوز تقول توكلت على فلان ولكن تقول وكلت فلان ما في بأس

91
00:35:12.900 --> 00:35:32.900
بالله وكلتك يا فلان اما توكلت عليك او توكلت على فلان هذا لا يجوز هذا لفظ لا يصح الا لله عز وجل نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم. ها؟ يا رب

92
00:35:32.900 --> 00:35:52.900
لا ما يصلح يقول انا اعبد الله ثم اعبد فلان شيك ثم ثم ما تحل المشكل في هذا. نعم احسن الله اليك هل يوجد ادلة على جواز الكتاب والسنة؟ لان بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام يرى جواز ذلك بشرطين

93
00:35:52.900 --> 00:36:12.900
حزب الله اللي يتبع الكتاب والسنة هؤلاء هم حزب الله. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر ويواسون من حاش الله ورسوله الى قوله اولئك حزب الله على ان حزب الله هم المفلحون. وقبلها ذكر حزب الشيطان

94
00:36:12.900 --> 00:36:32.900
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حز الشيطان. فالناس على قسمين اما حزب لله واما حزب للشيطان فالمؤمنون حزب الله والكفار والمشركون حزب الشيطان. نعم. يقول ان بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام يرى جواز

95
00:36:32.900 --> 00:36:57.900
ذلك بشرطين الاول عدم التعصب للحزب والثاني التعاون على البر والتقوى. انها التعاون على البر والتقوى والاخذ بالحق مع من كان هذا واجب هذا واجب وهؤلاء هم حزب الله اللي يتعاونون على البر والتقوى وياخذون الحق مع من كانوا يتركون الباطل ولو كان

96
00:36:57.900 --> 00:37:09.750
كما احب الناس اليهم واقرب الناس الي هذا هو حزب الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لما نرد على من قال ان عمر رضي الله عنه قال

97
00:37:09.950 --> 00:37:29.950
لان البدعة الحسنة او نعمة البدعة هذه يستدلون بهذه المقولة على اثبات البدعة الحسنة. نرد عليه بامرين اولا ان عمر قال هذا في حق صلاة التراويح صلاة التراويح سنة وليست بهدى. لان فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الليالي. تخلف عنهم

98
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
في الاخير خشية ان تفرظ عليه. فعمر لم يعمل بدعة وانما عمل سنة واحيا احيا سنة. الجواب الثاني انه نسب البدعة قول عمر نعمة البدعة ليس مراده البدعة الشرعية. وانما مراده البدعة اللغوية. شيء نسيه الناس ثم جمعهم على

99
00:37:49.950 --> 00:38:09.950
امام واحد هذا شيء جديد يعني بالنسبة لهم فهو بدعة لغوية لا شرعية. اما الشرعية ما هو بدعة شرعية لان صلاة التراويح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول اقيم احدى الدورات العلمية في مسجد من مساجد الرياض

100
00:38:09.950 --> 00:38:29.950
وقام الاخوة القائمين على المسجد بتصوير تلك المحاضرات على الفيديو وادخال الكاميرات الى المسجد. فما حكم هذا الفعل؟ وهل فيه مصلحة شرعية التصوير لا يجوز التصوير حرام ولا تجوز الدعوة عن طريق التصوير ما يستخدم التصوير من اجل الدعوة دعوة غنية

101
00:38:29.950 --> 00:38:49.950
عن هذه الامور كيف ندعوا الى الله في طريق معصية؟ الرسول حذر من التصوير ولعن المصورين واخبر انه اشد الناس عذابا يوم القيامة الدعاة هم اولى الناس بالنهي عن التصوير والابتعاد عن التصوير. واذا صور الدعاة فان هذا

102
00:38:49.950 --> 00:39:09.950
يجر الناس الى التساهل في التصوير او استباحة ما دام هؤلاء طلبة علم دعاة يصوروا بل ربما يقول هذا شيء طيب فهذا امر يجب ان يغلق فلا يجوز التصوير الدعوة غنية ولله الحمد بطرقها الشرعية عن التصوير

103
00:39:09.950 --> 00:39:29.950
ما فعله هؤلاء الاخوة خطأ بلا شك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التلفاز؟ وان كان حراما فماذا افعل به هل نكسره او نبيله او نعطيه المبرة الخيرية؟ التلفاز بلية من البلايا والغالب انه يجلد الشر

104
00:39:29.950 --> 00:39:56.750
النبوة والابتعاد عنه احسن. وكونك تكسره احسن لك من انك تبيعه اكسروا والحمد لله واسترح منه. نعم. يذهب عليك بعض القروش ما يخالف. اكسره واسترح منه فيكون هذا جذر لنفسك عن هذا العمل. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يعيش بيننا نصارى يقولون ان الله ثالث

105
00:39:56.750 --> 00:40:16.750
ثلاثة واعلم من المسلمين من يتزوج منهم ويعاملهم معاملة اهل الكتابة. السؤال هل نعاملهم معاملة اهل الكتاب؟ ام نعاملهم لا نعاملهم معاملة اهل الكتاب لان هذا موجود وقت نزول القرآن. اعتبر الذين يقولون ان الله ثالث ثلاث عبود

106
00:40:16.750 --> 00:40:36.750
بالتثليل وموجود قولهم المسيح ابن الله ومع هذا يقول جل وعلا والمحصنات من الذين وليحل لكم وطعام الذين اوتوا الكتاب يحلون لكم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. وهم يقولون بالتفليت

107
00:40:36.750 --> 00:40:56.750
يقولون ان في حكم الله الله جل وعلا اباح الزواج منهم مع انهم يقولون هذه المقالات. فيكون هذا مخصصا لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. تكون هذه الاية مخصصة لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول

108
00:40:56.750 --> 00:41:16.750
يلاحظ من بعض المصلين وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة على الجهة اليسرى من الصدر او على الظهر. فما حكم ذلك؟ لا اعلم لهذا اليد على القلب او على جانب الصدر. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرض الشمال على اليمين ويضعهما على صدره. صلى الله عليه وسلم

109
00:41:16.750 --> 00:41:35.050
ولم يذكر انه يظعهما على الشق والايسر او الشق الايمن ما ما ادري هذا شيء. اذا كان احد من الاخوان يعرف دليل يبينه لنا. المهم وظع اليدين على الصدر هذا هو المهم

110
00:41:35.150 --> 00:41:55.150
لا. احسن الله اليك يقول وما حكم قول استعنا بالله عند قراءة الامام لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. ما يجوز هذا في الصلاة الصلاة ما يقال فيها الا ما ورد بالدليل ولا ورد انه يقال هذا عند قوله اياك نعبد واياك نستعين. هل هذا المأموم انه ينزل؟ قال

111
00:41:55.150 --> 00:42:15.150
هذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما رأيت في رجل اذا تحدث عن بعض علمائنا الاجلاء وصدرهم بالتجمس والتشدد. وربما قال الدين ليس باطالة اللحى

112
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
والتقصير السياسة. هذا كلام نفاق هذا كلام المنافقين. على هذا ان يتوب الى الله عز وجل. ولا يصف المؤمنين المتمسكين بالتجمع او التشدد ولا يسخر من اللحية وتفصيل الثياب ما يسخر

113
00:42:35.150 --> 00:42:55.150
من السنة هذا من كلام المنافقين فعليه انه يتوب الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. يقول بعض الائمة لا يقولون بعد اقامة الصلاة استووا واعتدلوا بالمأمومين. واذا انكر عليهم قالوا هذا كان في اول امر الاسلام. فلما عقل الصحابة

114
00:42:55.150 --> 00:43:11.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اغفلوه وتركوه فما رأيتم؟ هل قول ما دل؟ لا دليل عليه بل مشروع ان الامام صفقة الشروق يقول استووا واعتدلوا سووا صفوفكم سدوا الفرص

115
00:43:12.000 --> 00:43:32.000
هل ورد الحق في الشرع مثل قولنا فلان محبوب؟ وهكذا ام انها لطزت بجناب التوحيد؟ ما ندري هو مقبول ولا ما هو ولذلك آآ قوم قارون قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم فصار قارون

116
00:43:32.000 --> 00:43:52.000
ذو حظ عظيم ما ندري هذا عند الله سبحانه وتعالى ربما يكون هذا ابتلاء وامتحان نقول هذا محظوظ احسن الله اليك صاحب المحبوب هو المؤمن. المتمسك بدينه ولو ما عنده من الدنيا ولا فلس. هذا هو المحظور

117
00:43:52.000 --> 00:44:12.000
اما الدنيا ما هي ما تدل على الحظ. بل قد تدل على النقيق على الفتنة وعلى الشر. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول وسام الحلال والحرام للقرضاوي يباع في المكتبات بشكل كبير. خاصة في المكتبات الاسلامية. فما رأيكم في ذلك

118
00:44:12.000 --> 00:44:32.000
رأينا انه يجب منعه بما فيه من الاخطاء الواضحة والان زاد على هذا في برنامج في الجزيرة زاد على هذا الامر وصرح بما عنده وصار اللي في الحلال والحرام شيء يسير عندما يقول الان ولا حول ولا قوة الا بالله

119
00:44:32.000 --> 00:44:52.000
فالواجب ان طالب العلم يحذر من هذه الامور ويحذر من دعاة الضلال ويسأل الله الثبات والهداية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وارى ان السائل جزاه الله خير انه يكتب. يكتب خطابه

120
00:44:52.000 --> 00:45:12.000
عن هذا الكتاب يكتب خطاب لسماحة المفتي ويعرض ان شاء الله ويشاف حوله ما بين الناس نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز جمع العقد وقصره مع الجمعة في السفر؟ هذا صدر به فتوى على حياة الشيخ عبد العزيز رحمه الله ووقع

121
00:45:12.000 --> 00:45:32.000
من اعضاء الفتنة انه ما يجوز. لا يجوز جمع العصر مع صلاة الجمعة. لانها ليست من جنسها. انما تجمع العصر مع اما صلاة الجمعة فهي فرض مستقل. لا تجمع معها العصر ولم يكن السلف يعملون هذا

122
00:45:32.000 --> 00:45:52.000
فهذا خطأ وصدر في الفتوى ان من فعله يجب عليه الاعادة. اعادة صلاة العصر نعم صاحب الفضيلة يقول انا موظف في احدى الدوائر الحكومية قد اخبرني مدير مدير القسم الذي اعمل فيه بان مدير الدائرة يطلب مني القيام بعمل

123
00:45:52.000 --> 00:46:12.000
اثناء فترة الجوام الرسمي. وسيعطيني مكافأة على عملي. فقمت بانجاز عمله ذلك في خلال ثلاثة اشهر تقريبا جهدا كبيرا حيث كنت اجمع بينه وبين عون رسمي. السؤال هل يحق لي اخذ مكافأة على عمل ذلك ام لا؟ لا يحق لك

124
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
فقط وطاعتك لهذا المدير هذا خطأ. ومعصية لولي الامر. فعليك التوبة الى له فلا تعد لمثل هذا الشيء ولا تأخذ بمقابله شيء لانه عمل ما هو ليس جائزا ولا ولا سائر

125
00:46:32.000 --> 00:46:47.450
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

126
00:46:47.450 --> 00:47:12.000
قال الناظم رحمه الله تعالى وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العوام وتصاور الامراض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد

127
00:47:12.600 --> 00:47:47.000
مما ذكر الشيخ رحمه الله مواقف اهل الضلال من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونبذهم الاستدلال للوحيين واخذهم   بادلة العقل كما يسمونها الادلة العقلية وعزلهم نصوص الكتاب والسنة

128
00:47:47.200 --> 00:48:13.900
عن الاستدلال ذكر في هذا الباب ان اهل الحق لا يتركونهم على هذا الضلال وعلى هذا التلبيس ليضلوا عباد الله وانه يجب على اهل الحق مقاومة هؤلاء ودحروا حججهم وكشف شبهاتهم

129
00:48:14.150 --> 00:48:49.150
وفضح زيتهم حتى يتبين الحق وينكشف الظلال فلو ترك هؤلاء وتركت كتبهم واقوالهم بدون ان يبين ما فيها من الباطل لراجى هذا على المسلمين الذين ليس عندهم بصيرة قوية ول قالوا لو كان هذا باطلا ما سكت عنه

130
00:48:49.650 --> 00:49:09.050
العلماء وما تركوه وهذا مما يوجب على اهل الحق دائما انهم لا يسكتون عن فضح الباطل واهله في كل زمان في كل مكان فلا مداهنة في دين الله ولا مجاملة

131
00:49:09.450 --> 00:49:32.000
في دين الله عز وجل والله جل وعلا يقول لرسوله وجاهدهم به جهادا كبيرا اي بالقرآن ولا تزعم كافرين وجايدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا جهاد بالحجة قد يكون الجهاد بالسيف والسلاح وقد يكون بالحجة

132
00:49:32.550 --> 00:50:00.700
قال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين مغلوب عليهم الكفار يجاهدون بالسلاح واما المنافقون فيجاهدون باللسان والحجة فطرد افتراعاتهم وزيفهم تلبيسهم على الناس هذا واجب علماء المسلمين في كل زمان ومكان

133
00:50:00.750 --> 00:50:26.750
الا يتركوا كلام اهل الباطل ولا يترك كتبهم تعود بين المسلمين بدون رد عليها ودحض  لما فيها لان لانه قد ظهر الان من يقول هذه افكار حرية الفكر مضمونة لكل احد

134
00:50:27.550 --> 00:50:49.500
ولا يجوز مصادرة اقوال الناس الى اخر ما يقولونه من الهذيان فهذا معناه ترك الباطل  والله جل وعلا في كثير من ايات القرآن فضح الكفار ورد شبهاتهم وابطل حججهم كذلك فضح المنافقين

135
00:50:49.800 --> 00:51:19.700
وكشف استارهم وبين عواره فهذه هذه سنة الهية الله ارسل الرسل من اجل هذا من اجل بيان الحق ودحر الباطل وليس هناك حرية افكار للكفر والظلال والالحاد الذي يقول ان هناك قضية الثرة هذه ردة عن دين الاسلام يعني

136
00:51:19.800 --> 00:51:43.250
يترك الناس كل يقول ما يريد ان قال هذه افكار وهذه حريات وهذه حرية الرأي الى اخر الهذيان الذي يقولونه هذا امر باطل ولا يجوز لابد ويجب على من عنده مقدرة علمية

137
00:51:43.900 --> 00:52:08.900
ومقدرة جدالية ان ان يفهم شبهات اهل الباطل قليلة كانت او كثيرة لا يتساهل في شيء لان الصغير اذا ترك ينمو يخرج لا يتساهل في شيء من الباطل ويقول جل وعلا

138
00:52:09.200 --> 00:52:33.250
ولا تجادلوا على الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الا الذين ظلموا منهم الذين ظلموا وارادوا نصرة الباطل هؤلاء يجادلون بما يرزعهم ما تنفع بهم الحكمة التي هي احسن فيوزعون بما يبطل كيدهم

139
00:52:34.500 --> 00:53:03.600
ويخلد شره فهذا امر واجب على المسلمين الا يغفلوا عن اهل الباطل وان يقاوموها بالسلاح ويقاوموهم بالحجة حتى يظهر دين الله وتتضح حججه وبيناته وتمدح اقوال اهل الباطل والزيت ويظهر الحق لمن يريد الحق

140
00:53:04.300 --> 00:53:32.850
والا فان الامر يلتبس والباطل ينتشر لا سيما وانه يزخرف بزخرف القول غرورا ويلبس لباس الحق ينخدع به من لا علم عنده ولا بصيرة عنده فيقال هؤلاء المفكرون وهؤلاء مثقفون وهؤلاء الى اخر ما يقولون فيهم

141
00:53:33.000 --> 00:53:52.000
مع انهم يجذبون في الاسلام ويشجبون في احكام الدين مثني عليه اللي يقول هؤلاء مفكرون وهؤلاء مجتهدوا العصر هؤلاء هذا لا يجوز وهذه مداهنة في دين الله عز وجل الا يجوز السكوت عن اهل النار ولهذا عقد الناظم هذا الفصل

142
00:53:52.850 --> 00:54:17.500
في موقف اهل الحق من اهل الباطل وسمى ذلك حربا حربا الحرب قد يكون بالسلاح وقد يكون بالحرب بالخصومة والجدال  الحرب العوام يعني العوام يعني المستمرة الحرب المستمرة تسمى حرما عوانا

143
00:54:17.650 --> 00:54:36.200
المائدة حرب المرأة وتنقطع بل هي تتكرر في كل زمان اهل الباطل ما ينامون ولا يسقطون هل جلد خلاف عن الحق فانهم يضعفون ويتكاسلون ولهذا قال عمر رضي الله عنه اشكو الى الله

144
00:54:36.300 --> 00:55:04.800
ضعف المؤمن وجلد الكافر الباطل عندهم جلس ولا شد عليهم طريق راحوا من طريق اخر اما اهل الحق فالغالب عليهم الضعف والاتكالية التخاذل لو بيقوم واحد قالوا هذا ملقوف هذا فيه ميسر عليه بدل انهم يعاونونه ويدعوا له يصيرون عليه يصفونه بانه متسرف

145
00:55:04.800 --> 00:55:27.800
وانه متى متعجل وانه ما ما يفهم المطلوب اي بلا شر اخطأ بشيء بينوا له سددوا عاونوا اما انكم تلغون جهود اهل الحق وانتم ساكتين وعلى ارائكم وعلى مجالسكم تاكلون وتشربون

146
00:55:28.400 --> 00:56:01.500
لله حجة انه اخطأ بكلمة او في لا يصلح هذا ابدا ذكر الناظم رحمه الله في هذا الفصل العظيم ذكر جيوش اهل الحق او جيوش اهل الباطل  قارن بينهم وذكر سلاح اهل الحق وسلاح اهل الباطل. جيوش اهل الحق هم الملائكة والرسل

147
00:56:01.950 --> 00:56:33.550
الصحابة والائمة والفقهاء علمائنا للامة جيوش اهل الباطل فلاسفة واهل المنطق واهل البدع واهل التشيع والفرق الضالة هل يجوز ملفقة ملفقة من كل جنس خبيث وان يتقابل جنود الشيطان مع جنود الرحمن

148
00:56:33.900 --> 00:56:57.100
الا ان حزب الله هم الغالبون وان جندنا لهم الغالبون واما سلاح اهل الحق فهو قال الله وقال رسوله قالت الرسل قال الصحابة قال ائمة الهدى هذا سلاح اما عن الباطل

149
00:56:57.700 --> 00:57:22.700
فليس معهم الا قال الفيلسوف قال ابن سينا وقال الفعرابي وقال الشيعي فلان والمعتزل فلان وقال البدء المبتدع فلان هذي جنودهم وهذي حججهم فاذا قارنت بين الجنود والجنود وبين السلاح والسلاح عرفت الفرق

150
00:57:22.800 --> 00:57:46.050
الواضح بين الموقفين لا يا من يشب الحرب جهلا ما لكم في قتال حزب الله قط يدان ان لا يقاومان عن القوة ما لكم؟ يدان عن القوة. نعم من لا يقاوم جندكم لجلودهم وهم الهداة وناصروا القرآن

151
00:57:46.350 --> 00:58:15.300
وجنودكم ما بين سدان وبهتان والدجال الكذب المستور من الدجل وهو الزيت كذب مستور ومنمق هذا تفجير اما المجرد كذاب هذا كذاب كذب ومفضوح الدجال اشد من من مجرد كذاب

152
00:58:15.400 --> 00:58:41.650
نعم من كل امان يشتهي المعقول كذاب. هم. وجنودكم ما بين شذاب ودجال وبختان محتال يريد ما يريد الرئاسة ويريد المنصب ويريد ويتحيل على هذه الامور يريد اطماع الدنيا ولا يعتمدون في حججهم الا على الكذب

153
00:58:41.900 --> 00:59:17.150
بخلاف اهل الحق فهم يعتمدون على القرآن وعلى السنة على اقوال الصحابة على اقوال الائمة كلها صدق وكلها حق نعم يعني سخيف  يدعي المعقول يدعي انه يحتج بالعقل وفي الواقع انه انه ما يحتاج للعقل العقيد ضده. لان العقل كما تقدم لكم

154
00:59:18.200 --> 00:59:44.050
العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا هؤلاء ما هم يستدلون بادلة العقل الصحيحة. وانما يستدلون بادلة العقل المزيف. اللي يسمونه عقليات وهي جاهلية ياك نعم او كل مبتدع والمبتدع هو الذي احدث

155
00:59:44.050 --> 01:00:07.600
في دين الله ما ليس منه هي البدعة ما اضيف الى الدين مما ليس منه هذا هو الابتداع او جهم من اتباع الجهم بن صفوان الذي قال بنفي الاسمى والصفات عن الله سبحانه وتعالى. نعم

156
01:00:07.950 --> 01:00:27.150
او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن. لا شك ان المبتدع  ما ما يرتاح لادلة القرآن والسنة لانه لانه تبطل بدعته اذا قلت للمبتدع قال الله قال رسوله

157
01:00:27.150 --> 01:01:01.450
ضاق صدره لان هذا يسد عليه طريق البدعة نعم كل مبتدع او كل مبتدع وجهمي او الجامي الجهمي ابغض شيء عليه في القرآن والسنة لانها لا توافق ظلاله والحاده نعم ويودون انهم يحرفون ايات القرآن لو استطاعوا

158
01:01:01.800 --> 01:01:26.350
نعم والاحاديث يمسحون مسح ويقولون هذه طرقها طرق احات ظنية الى اخره نعم  او كل من قدم دين سيوف اهل الاعتزال البين البطلان. اهل الاعتزال اتباع واصل ابن عطا الغزال المعتزل

159
01:01:27.150 --> 01:01:54.600
سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن مجلس الحسن البصري رحمه الله لما تخالف هو كان من من طلاب الحسن كان اه كان عطاء واصل بن عطاء هل من حلقة الحسن البصري فلما جاءت مسألة مرتكب الكبيرة

160
01:01:54.700 --> 01:02:14.000
وقال وسئل عنه الحسن رحمه الله فاجاب في مذهب اهل السنة ان صاحب الكبيرة فاسق وليس بكافر فغضب المعتزلي هذا وقال اما انا فاقول انه ليس بكافر ولا مؤمن. ولكن بالمنزلة بين المنزلتين. فاعتزل مجلس الحسن

161
01:02:14.000 --> 01:02:42.450
وانظم اليه اتباعه اسم للمعتزلة من ذاك الوقت نعم هذا ايضا من جنودهم اتحادية وهم الذين يقولون لوحدة الوجود اتباع ابن عربي وابن سبعين وابن الفارق والذين يقولون بوحدة الوجود

162
01:02:42.550 --> 01:03:00.950
وانه لا انقسام في الكون للخالق ومخلوق. كله هو الله تعالى الله عما يقولون لا او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران. او متحير لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ما يدري وين يروح

163
01:03:01.300 --> 01:03:16.750
لا هو بمع اهل الحق ولا مع اهل الباطل مثل ما يقولون بعض الناس الان والله ان العلماء اختلفوا وحنا ما ندري من نصير معهم ما ندري من مصيرهم العلماء

164
01:03:17.250 --> 01:03:37.650
طيب اختلفه العلماء هذا صحيح يختلفون لكن تقولون مع من معه الدليل تكونون مع من معه الدليل. قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء ارده الى الله والرسول الله لم يبتلنا الى قول فلان وقول علان بعلمه سبحانه انه سيكون هناك خلاف

165
01:03:38.100 --> 01:04:03.250
ويكون هناك نزاع طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين طبيعة البشر لكن هناك الميزان والحاسم وهو الكتاب والسنة. نرجع الى الكتاب والسنة. كما وافق الكتاب والسنة سنة فهو الحق وما خالف الكتاب والسنة فهو الباطل. ما تركنا الله حايلين ما ندري وين نروح

166
01:04:03.350 --> 01:04:35.300
نعم جنودهم اولا الملائكة نص على جبريل وميكال لانهم رؤساء الملائكة  وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى اللامين من جنودهم في مقدمة نود اهل الحق جميع الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام الى محمد

167
01:04:35.600 --> 01:05:09.400
عليهم الصلاة والسلام. كلهم في صف اهل الحق ومن جنود الحق فمن يقاوم الملائكة والرسل نعم نوح الى خير الورى المبعوث من عدنان فالقلب خمستهم اولو العزم الاولى في سورة السورة اتوا ببيان. نعم. فالقلب خمس. يعني قلب اه قلب

168
01:05:09.400 --> 01:05:31.450
رسل اعظم الرسل خمسة الذين هم اولو العزم محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ذكرهم الله في ثلاثة مواضع لقوله تعالى اصبر كما صبر اولو العزم

169
01:05:31.550 --> 01:05:48.600
من الرسل وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وفي قوله تعالى

170
01:05:49.150 --> 01:06:07.250
واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هؤلاء هم اولو العزم. اهل القوة والثبات نعم فالقلب خمستهم اولو العزم اولى في سورة الشورى اتوا ببيان

171
01:06:07.300 --> 01:06:25.950
في اول الاحزاب ايضا ذكرهم. هم خير خلق الله للانسان. نعم. هو لواء بيد الرسول والكل تحت لواء ذي فرقان. نعم. كل الرسل تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم

172
01:06:26.000 --> 01:06:55.700
لانه افضل الرسل عليه الصلاة والسلام وخاتم النبيين وهو يحمل لواء الرسل وهو في مقدمة المجاهدين في سبيل الله  كان صلى الله عليه وسلم يخرج بنفسه مع اصحابه ويبارز العدو بنفسه بل كانت عليه الصلاة والسلام يقف قريبا من العدو وكان الصحابة يتقون به

173
01:06:55.700 --> 01:07:22.450
واشجع الناس اشجع الناس محمد صلى الله عليه وسلم كان يخرج بنفسه ويحمل السلاح ويلبس المغفر والدرع ويقف مواليا للعدو ما كان يجلس في بيته وكان لا بل كان هو في مقدمة المجاهدين عليه الصلاة والسلام. نعم

174
01:07:22.450 --> 01:07:50.650
قوائهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان. وفي يوم القيامة يكونون تحت لوائه صلى الله عليه وجميع اصحاب الرسول عصابة هذا الصنف الرابع منه صنف اهل الحق عساكر الحق وهم الصحابة. صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون

175
01:07:51.300 --> 01:08:08.850
وافضل الامة بل هم افظل الامم بعد الانبياء. امة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم في المرتبة الثانية والانبياء في الفضيلة وقوة الجبال هؤلاء في في عساكر الحق

176
01:08:09.000 --> 01:08:38.600
لا والتابعون لهم باحسان على صدقاتهم في سائر الازمان. كذلك التابعون. الذين هم تلاميذ الصحابة واتباع التابعين الى يوم القيامة هؤلاء هم جنود الحق فمن يقف في وجوههم نعم اهل الحديث الذين

177
01:08:38.600 --> 01:09:09.300
ائتنوا بالرواية واعتنوا بالاسانيد واعتنوا بالفقه وكذلك اهل الفتوى وهم الفقهاء المفتي في عند الاصوليين هو المجتهد المفتي هو المجتهد نعم. العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان نعم يجادلون

178
01:09:09.450 --> 01:09:34.500
ويجاهدون عن معرفة بالحق ومعرفة بالباطل ويميزون بين الحق وبين الباطل فهم يجادلون بجهل او يقاتلون الاعداء بجهل وعصبية وحمية لا جيبان او صدق ويقين فهم في الجهاد المعنوي والجهاد الحسي

179
01:09:35.300 --> 01:09:56.650
على بصيرة من امرهم لا عن جهل ولا عن حمية ولا عن عصبية الا للحق. نعم. فمدارهم على الحق نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الركان. مرت بالاعمال ما هو بمثل

180
01:09:57.050 --> 01:10:13.850
المعتزلة والخوارج هل هم يرتبون الاعمال؟ ما هي بالاعمال سوا والذنوب ما هي بسوا منها ما هو مكفر ومنها ما هو مقصر ومنها ما هو صغيرة. من صغائر الذنوب وما هم يقولون كل عاصفة وكاذب

181
01:10:14.000 --> 01:10:32.000
او كل عاصفة وخارج من الاسلام وغير داخل في الكفر كما تقول المعتزلة بل هم يميزون بين الذنوب فيجعلونها درجات منها ما يخرج من الملة ومنها ما يخرج من كمال الايمان

182
01:10:32.100 --> 01:10:57.300
ويفسق صاحبه ومنها ما هو صغيرة من صغائر الذنوب ينقص الايمان لكن لا يحكم على صاحبه بالفسق قالوا وهذا معقول من قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فجعل البنوك ثلاث درجات. كفر وفسوق ومعاصي. نعم

183
01:10:57.300 --> 01:11:23.150
بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. نعم. توفية سنية نبوية ليسوا اولياء ولا هديان صوفية هذا محل نظر لان الصوفية نسبتها لاهل السنة ولاهل الحق مطلقا كذا فيه نار لان الصوفية محدثة

184
01:11:24.350 --> 01:11:48.450
ما لها اصل في الدين ولكن الشيخ رحمه الله يقصد اول العباد والزهاد الذين ليس عندهم شطحات زهرة مثل ابراهيم ابن ادهم مثل الفضيل بن عياض وبشر الحافل والجنيد هؤلاء عندهم زهد وتقى وعبادة

185
01:11:49.000 --> 01:12:13.800
لكن ما عندهم شطحات مثل صوفية المتأخرين وهو يقصد هؤلاء يقصد الصوفية المعتدلة وهم الزهاد والعباد انه لم يذكر هذه الكلمة لانه يغتر به بعض بعض اهل الاهوى الان يقولون اثنى على الصوفية. وهو لا يريد هذا رحمه الله. نعم

186
01:12:13.850 --> 01:12:33.850
لكن الكلمة اذا صار اذا صار فيها اجمال تشتغل اما لتجنبه. نعم. صوفية سنية نبوية واما سنية نعم سنية على على مذهب اهل السنة. نعم. نبوية يعني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ليسوا اولي سطح ولا

187
01:12:33.850 --> 01:12:56.600
هذا يعني هل يفسر قول الصوفية؟ ما هو من الصوفية هل الشطحات الذين خرجوا عن الحق نعم هذا كلامه لدينا حاضر من غير ما كذب ولا قسمان. كلام هؤلاء موجود في الكتب

188
01:12:58.100 --> 01:13:20.800
في كتب اهل السنة مدوا والحمد لله معتنى به باسانيده نصه لم يبدل ولم يغير محافظ عليه. ذخيرة للمسلمين هذه الكتب كتب العقائد كتب السنة وكتب الفقه هذه ذخيرة للمسلمين

189
01:13:21.450 --> 01:13:54.550
ينتفعون بها ويأكلون منها الحق ويميزون بها بين الحق والباطل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. هذا العلم الذي كلف وتناقلته الاجيال في مصنفات موثوقة بمختلف العلوم هذا من رحمة الله بهذه الامة ومن شغل هذا الدين. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر

190
01:13:54.750 --> 01:14:13.550
والا له لحافظون حتى كتب اللغة هي من من من العلم الذي يساعد على فهم القرآن والسنة فهي ايضا من نعمة الله سبحانه وتعالى مساعدة كتب مساعدة الة فالله جل وعلا

191
01:14:14.050 --> 01:14:36.100
حفظ هذا الدين بما يسر له من هؤلاء الائمة وحفظه ايضا بتدوين هذه الكتب النفيسة النافعة التي هي بايدي المسلمين ما تظنون لو لو كانت هذه الكتب غير موجودة واهل الضلال الان

192
01:14:36.250 --> 01:14:58.800
محدقون بالمسلمين من كل مكان. الدول والافراد والجماعات والاحزاب كلها ضد الاسلام. والمسلمون ما عندهم هذه الكتب ماذا تكون الحالة فهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن ومن ضمان بقاء هذا الدين وحفظ القرآن والسنة. نعم

193
01:14:58.800 --> 01:15:19.950
فاقبل حوالة من احال عليهم هم انبياء وهم اولو ثاني. من احالك على هذه الكتب كتب اهل السنة فاقبل الحوالى عليها لانها احالة على مليء قد قال صلى الله عليه وسلم من احيل على مليء فليحتم

194
01:15:20.450 --> 01:15:39.700
لا فاذا قال لك هذا القول في الكتاب الفلاني من كتب اهل السنة اقبل هذه الحوادث وراجع هذا الكتاب وتجد فيه ما ما اوحيت به غني ما تبدو مفلس هل تجده غنيا

195
01:15:39.800 --> 01:15:59.800
وتستفيد منه ويزول عنك الاشكال نعم طيب وهذا يدل على هذا يدل على العناية بهذه الكتب. والاحالة عليها واننا لا نتخذ شيء من عندنا اننا نحيل على هذه الكتب ولا نرتقي الافكارا او اقوالا

196
01:15:59.900 --> 01:16:30.800
من عندنا كما يفعل بعض طلبة العلم الان الذين عندهم قصور بعلمهم يبتكرون اقوالا  ولا يكيلون على هذه الكتب ولا يعتنون بها الغلط الشديد. نعم فاذا بعثنا غارة من احدها. فاذا بعثنا غارة من اخريا للعسكر المنصور بالقرآن

197
01:16:30.800 --> 01:16:55.250
مما ذكر رحمه الله جنود الحق وطبقات وطبقاتهم وما معهم من السلاح قال لاهل الباطل لو ارسلنا لكم لو اوصلنا لكم كتيبة من اخر جيش جيش الايمان كتيبة واحدة لطحنتها فكيف لو جاءتكم جنود الاسلام كلها

198
01:16:55.350 --> 01:17:37.850
ماذا تقولون نعم لو بعثنا لكم فرقة او كتيبة من اخر الجيش ما هو من مقدمين وشجعانهم نعم فخلقتموا طخنا الرحال. نعم. ان لا يقاوم عبد الاله لا ان لا يقاوم الى العساكر شاكرا. الا يقاومون العساكر تنطم او او

199
01:17:37.850 --> 01:18:01.600
هل يقاوم هل يقاوم هذه الجنود من الملائكة والرسل الصحابة والتابعين والائمة يقاومهم طمقم فيلسوف من الهند اسم فيلسوف من الهند او تكنولوجيا فيلسوف من فلاسفة الهند او اخو اليوناني

200
01:18:02.050 --> 01:18:28.800
هو اللي هو ارسطو او محدث علم الفلسفة وعلم المنطق هل هؤلاء يقاومون هذه الجنود؟ وهم مقدموكم؟ نعم الا يقاومون العساكر تنطبق او تفنن موسى او اخ يوناني اعني ارسطو عابد الاوثان او لا

201
01:18:28.800 --> 01:18:50.150
دور معلما الحار آآ ارسطو المعلم الاول بانه هو الذي احدث علم الفلسفة وعلم الفارابي ابو نصر الفارابي من اهل العراق هو المعلم الثاني الذي ورث الفلسفة عن يسمى المعلم الثاني

202
01:18:50.900 --> 01:19:14.400
ذاك المعلم الاول وهذا المعلم الثاني لانه احيا هذه الفلسفة وايضا اضاف اليها انه عنده علم بالموسيقى واللغم والالحان فهو جمع بين جريمتين جريمة الفلسفة التي تفسد العقائد وجريمة اللهو الذي يفسد الاخلاق

203
01:19:14.900 --> 01:19:39.500
هذا ميراث الفراغ هذا ميراث ابو نصر ابي نصر الفاراوي واصله من من الترك اصله تركي ومع الاسف المسلمون او بعض جهال المسلمين يفتخرون بهذا الفيلسوف يسمون بعض المدارس باسمه

204
01:19:39.650 --> 01:20:02.950
على انه يفكر وعلى انه الى اخر نعم يسمون بعض المؤسسات باسم ابن سينا وهو اسماعيلي خبيث باطني نعم المعلم اولا للحرف والثاني صوت اللبسة العلماني. الحرف اللي هو المنطق. والثاني للصوت اللي هو اللحن

205
01:20:02.950 --> 01:20:22.800
لانه مشهورا بهذا الفن. نعم. هذا اساس الفسق والحرب الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان الحرف اللي هو المنطق اساس الكفر والصوت اللهو الذي هو الطرب والغنى اساس الفسق. يفسد الاخلاق

206
01:20:23.450 --> 01:20:55.900
ويروج النجوم والغزل نعم او ذلك المخدوع هذا فنان الحين يسمونه المغني والملحن والمطرب يسمونه حنان ويمدحونه في هذا يقدمونه ويعظمونه هذا فنان نعم او ذلك المخزوع حامل راية الالحاد ذلك فقط. او ذلك المخزوع حامل راية الالحاد ذات خليفة

207
01:20:55.900 --> 01:21:21.850
ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران. هذا ابن سينا يسمونه الرئيس ابو علي بن سينا كان ابوه يهوديا وهو ادعى الاسلام على طريقة الباطنية فهو اسماعيل اشتهر بالطب

208
01:21:21.900 --> 01:21:45.000
الطب مسلم له وطبيب صحيح اشتهر بالكم بفن الطفل لكن في العقيدة والدين هو على مذهب الاسماعيلية على مذهب الفلاسفة واراد ان يقرب بين الاسلام والفلسفة ويلبس الفلسفة لباس الاسلام وهذا منها التزوير

209
01:21:45.200 --> 01:22:12.450
والالحاد في دين الله عز وجل نعم وكتبه موجودة ومطبوعة ويفتخر بها بعض بعض المنتسبين الى الاسلام كفر والحاد نعم وهذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. كذلك منهم ان نصير الدين الطوسي الخواجة يسمونه

210
01:22:12.450 --> 01:22:33.850
مصير الدين الطوسي هذا شيعي خبيث وهو الذي جر التتر على بلاد المسلمين هو وابن العلقمي ابن العلقمي شيعي ايضا هذان الشيعيان ابن العلقمي وكان وزيرا لبعض امراء بني العباس

211
01:22:34.000 --> 01:22:58.150
وهذا الخبيث النصيري القوسي فجروا جيوش التتر الملاحدة الوثنيين على بلاد المسلمين اسقطوا الخلافة قتلوا الخليفة العباسي وقتلوا المسلمين في في بغداد حتى تناثرت الجثث في الشوارع وسدت الجثث في الشوارع

212
01:22:58.950 --> 01:23:17.300
واحرقوا الكتب ووضعوها في نهر دجلة حتى تغير ماء دجلة. ثم امتدوا في بلاد الاسلام وصلوا الى مصر والى كل هذا بسببها هؤلاء الخبثاء الذين يدعون الاسلام وهم من الباطنية

213
01:23:17.500 --> 01:23:45.000
من باطنية الشيعة. نعم وردوا جيوش الدين والقرآن وهكذا الشيعة دائما مع مع اعداء المسلمين. اذا جاء اعداء المسلمين صار بصفهم ضد المسلمين هذا معروف بالتاريخ في كله على مدار الزمان دائما وابدا

214
01:23:45.050 --> 01:24:06.400
نعم فجرى على الاسلام منهم متنة لم تدر قط بسالف الازمان. نكبة بغداد نكبة العراق على ايديهم على ايديهم لما جروا عساكر التتار من المشرق التتار بدو المشرق نعم او جاهد او جهم واتباع

215
01:24:06.400 --> 01:24:35.050
او جعد ابن درهم وجاء الذي انكر الاسماء والصفات او الجهل بن صفوان الذي تبع الجعد على ظلاله هؤلاء من عساكر اهل الباطل. مجمعين من هذه الاصناف نعم اوجاد او جهل واتباع لهم. من الجهمية. نعم. تعطيل الاسماء والصفات

216
01:24:35.050 --> 01:25:01.000
الذي يبغي الى تعطيل الخالق سبحانه وتعالى. نعم او حق او بشر او الفرض حفص الفرض هذا من ائمة المعتزلة. نعم او حفص او بشر نعم اوحص او بشر او بشر من من ائمتهم. فهو غير بشر المريز. هذا بشر غير بشر المريسي

217
01:25:01.000 --> 01:25:28.400
نعم اوحقت او بشر او داء فمقدم الفساق والمجان. او ان الضام المشهور بالاعتزال والمنطق علم المنطق الذي صاغ علم المنطق وضع له القواعد المقدمات وهو من ائمة الفلاسفة ومن ائمة

218
01:25:28.750 --> 01:25:51.450
المعتزلة نعم والجعفران كذا فشيطان جعفران جعفر بن حرب وجعفر بن بشر ايضا هؤلاء من ائمة نعم او شيطان الطاق شيطان الطاق محمد بن النعمان شيعي شاعر جاء جمع بين الشعر

219
01:25:51.800 --> 01:26:18.350
والتشيع والالحاد والعياذ بالله والطعم اسم موضع في العراق كان يسكن فيه فاضيف اليه وسمي بالشيطان بتمرده وعتوه نعم. شيطان الطه مشهور مشهور في الادباء