1
00:00:00.150 --> 00:00:13.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحقيقة نحن في هذا المجلس في ضيافة اخينا الشيخ

2
00:00:14.000 --> 00:00:41.550
سلمان ابو انس شراري جزاه الله خيرا مع الاخوان  مجلس كما هو مجلس اه انس بالاخوان مجلس كرم وحسن ضيافة وكذلك مجلس تآخي  وليس هناك من شيء يقال الا انه

3
00:00:42.650 --> 00:01:11.100
يكون التواصي والتذاكر بين الاخوة الله المتحابين فيه متآخين فيه التواصي في وصية الله عز وجل ووصيته لعباده التقوى كما قال تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

4
00:01:11.150 --> 00:01:31.350
هي وصية الله الاولين والاخرين وكان كما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا التقوا وليس المقصود عمومهم وانما كان من بعضهم انهم اذا التقوا تواصوا بسورة العصر

5
00:01:32.150 --> 00:01:53.700
تواصوا بسورة العصر فيقرؤونها فيما بينهم لانهم يعلمون مضمونها والله عز وجل ذكر في هذه السورة وصيته العظيمة التي اوصي نفسي واخواني بها من قوله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا

6
00:01:54.000 --> 00:02:12.550
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه السورة لا يخفى المقولة المشهورة عن الامام الشافعي. لو ما لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لكفتهم لما فيها من البيان

7
00:02:13.450 --> 00:02:41.300
البيان الموجز الذي من فتح الله على قلبه بالعلم والايمان عرف ما وراءه لان الله اقسم على امر عظيم واستثنى منه صفوة من عباده اتصفوا باربع صفات الامر الذي اقسم عليه عز وجل

8
00:02:41.850 --> 00:03:07.250
اقسم بالعصر والمقسم عليه قوله ان الانسان لفي خسر  وهل المراد به الانسان عموم الناس وهذا هو الظاهر لانه حصل فيه الاستثناء بعد الا الذين امنوا والعلماء يقولون الاستثناء معيار العموم

9
00:03:08.400 --> 00:03:38.300
معيار العموم ان اللفظ عام فاستثني منه ما خص والمخصوص من هذا الخسران هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اربع صفات الذين امنوا حققوا الايمان علما واعتقادا

10
00:03:39.100 --> 00:03:55.650
لانه لا يحصل اعتقاد بلا علم لا يحصل اعتقاد صحيح بلا علم الى علم والعلم الصحيح علم الكتاب والسنة قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فلا بد من العلم الصحيح

11
00:03:56.250 --> 00:04:11.650
والعلم الصحيح هو الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بيان فمن لم يفقه في دين الله لم يرد الله به خيرا. مفهوم الحديث

12
00:04:13.850 --> 00:04:30.900
لما بين النبي صلى الله عليه وسلم الناجين قال هم من كان من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي الحديث الاخر قال هم الجماعة وكيف يعرف منهج الجماعة

13
00:04:32.450 --> 00:04:56.250
والفرقة الناجية الا بالعلم بالكتاب والسنة حتى يحصل النجاة في الذي في هذه السورة من الخسران الا الذين امنوا تحققوا الايمان المبني على العلم الصحيح لذلك في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى

14
00:04:56.600 --> 00:05:20.750
كمثل غيث اصاب ارضا كان منها ارض طيبة قبلت الماء وانبتت العشب العشب الكثير وكان منها امسكت الماء وكان منها اجادب لم تمسك ماء ولم تنبت كلام كذلك مثل من

15
00:05:21.000 --> 00:05:44.750
نفعه الله بما بما بعثني به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا هكذا العلم الا الذين امنوا والايمان كما هو معلوم ايمان القلب واللسان والجوارح قلب اللسان والجوارح. والمتضمن لليقين وهذا لا يتحقق

16
00:05:45.150 --> 00:06:05.050
الا بما بعدها بالصفة التي بعدها وهي وعملوا الصالحات والعطف هنا في قوله وعملوا الصالحات يقول العلماء من باب عطفه الخاص بعد العام العام امنوا لان العمل الصالح من جزء من الايمان

17
00:06:05.100 --> 00:06:24.700
وعطف عليه العمل للتأكيد للتأكيد  بدليل انه عطف على العمل الصالح جزءا من العمل الصالح وهو وتواصوا بالحق التواصي بالحق نوع من العمل الصالح عطفوا على العمل الصالح تأكيدا لهم

18
00:06:26.050 --> 00:06:46.450
الا يظن الانسان ان العمل الصالح هو يكفي فيه العمل القاصر العمل القاصر الذي يعمل الانسان لنفسه عمل صالح لابد من العمل المتعدي وهو الدعوة والدعوة الى الله والدعوة الى الله

19
00:06:46.850 --> 00:07:04.950
لا تكون الا بالعلم والعمل الا بالعلم الصحيح قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين دعا الى الله وعمل صالحا وانتسب الى المسلمين

20
00:07:06.500 --> 00:07:26.250
تبرأ من المشركين تبرع من اهل الضلالة منتسب الى المسلمين وعمل صالحا في نفسه ودعا الى الله. هذا لا احسن قولا منه ولذلك ايضا قرن بعدها الصبر حتى في هذه الايات

21
00:07:32.250 --> 00:07:46.150
في عقول عز وجل ادفع بالذي بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. دعوة لابد من الصبر

22
00:07:47.200 --> 00:08:13.650
والدعوة لا تكون  بجهل ولا بهوى بدليل قوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا داعية الى الله باذنه وهو رسول الله ليس بالرأي والهوى باذن الله فيما اذن الله به وشرع

23
00:08:13.750 --> 00:08:30.800
باذن الشرعي والاذن القدري ما اذن الله له به من ان يدعو اليه وقوله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

24
00:08:31.550 --> 00:08:48.900
هذه فيها بيان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي يجب ان نتبع فيها قل هذه سبيلي طريقتي السنة سنتي التي قال فيها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

25
00:08:49.250 --> 00:09:05.550
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه من سنته. الدعوة الى الله لكن كيف الدعوة الى الله على بصيرة ليس على جهل كما يحصل من كثير من الجهلة الذين يريدون ان ينالوا فضل الدعوة الى الله فيدعون بجهالة

26
00:09:06.150 --> 00:09:21.200
يذهبون يخرجون خروج وكذا ويبلغون على جهالة ويقوم احدهم ويقول الكلام على الله بلا علم وما يدري انه وقع في في مقت من الله لا في فضيلة ولا في قربة

27
00:09:23.100 --> 00:09:40.650
الله يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا وصف للكذب واقل ما هنالك حتى ولو لم يبدر منه الجاهل لم يبدر منه تحليل ولا تحريم

28
00:09:40.850 --> 00:10:06.250
اقل ما هنالك وليس بقليل ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة  يرخص العلم والايمان ويظهر الناس بالجهل وما كثرت الصوفية واهل البدع وصار لهم قيمة وصاروا يعظمون اكثر من العلماء

29
00:10:06.350 --> 00:10:29.650
الا لما رأوا الجهل وعظموا فصار قولهم يؤخذ مع الجهل لما يرون منهم من الصلاح في الظاهر ثم يتكلمون  بالدين فيؤخذ قوله. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله

30
00:10:30.300 --> 00:10:48.500
ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي رؤساء مقدمين فيهم جهال اتخذ الناس رؤوسا جهالا

31
00:10:48.550 --> 00:11:09.650
سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ظلوا بانفسهم واضلوا الناس وهذا في الصحيح حديث عبد الله بن عمرو  ولذلك لابد من العلم. ادعو الى الله على بصيرة   انا ومن اتبعني

32
00:11:09.950 --> 00:11:27.550
اي انا ومن اتبعني ندعو الى الله فلا يكون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الا داعيا الى الله سواء داع الى الله بعلم يعلمه للناس او بسلوك يقتدي به الناس علم العلم

33
00:11:27.750 --> 00:11:55.150
العلم بالكتاب والسنة الهدي النبوي يكون ظاهر سلوكه الناس يقتدون به يقتدون به علما يقتدون بهدي نبوي ظاهر على سلوكه وعلى عمله ويرونه يطبق السنة فيطبقونها يرونه في اكمل المناهج

34
00:11:55.350 --> 00:12:14.250
العلمية والعملية فيقتدون به اما اذا كان على جهل في سلوكه او في تفريط في سلوكه يقتدون الناس بسيء او يظنون الظن السوء به وبما هو عليه فلو كان حامل

35
00:12:14.350 --> 00:12:36.450
حامل اه السنة وحامل الدعوة على جهل وعلى خلق سيء وعلى اقوال سيئة واعمال سيئة هذا يعود على الدعوة بالسوء الظن السيء بين العامة لا العامة يظنون ان هذا من مما مما تحمله الدعوة ولا يدرون

36
00:12:37.600 --> 00:12:54.950
لذلك بعض الناس يصد عن سبيل الله بسلوكه باعماله باقواله آآ فقوله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ندعو الى الله على بصيرة

37
00:12:55.650 --> 00:13:14.800
والذي يدعو على بصيرة اولا هو على بصيرة من نفسه ومن علمه ومن دينه ثم يدعو الى الله على بصيرة ولا يقول الشيء الا وهو يتبصر ما هو ولا ينهى عن الشيء ليتبصر ما هو. لذلك كان العلماء يقولون من امر بالمعروف

38
00:13:15.050 --> 00:13:34.250
ونهى عن المنكر فليكن امره بمعروف معروف امره بالمعروف بمعروف ونهيه عن المنكر بغير منكر وان يكون عالما بما يأمر به عالما بما ينهى عنه عاملا بما يأمر به تاركا لما ينهى عنه

39
00:13:35.650 --> 00:14:06.000
ذكر الامام احمد وغيره وسفيان الثوري وغيرهم كذلك  في قوله وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه الصفة الرابعة للناجين من الخسران ان يتواصوا بالصبر لذلك كان سفيان الثوري يقول اذا سمعت برجل من اهل السنة في المغرب فارسل اليه بالسلام فانه غريب

40
00:14:06.050 --> 00:14:33.200
يوصي بعضهم بعضا فانه غلب ولا يضره الغربة المؤمن ينبغي له ان ان يعلم وان يثق بوعود الله ان الله وصف الائمة من اوليائه بالانفراد قال عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة

41
00:14:33.800 --> 00:14:50.750
قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. امه والامة يطلق على الرجل الامام مع ان ابراهيم كان في زمانه الغريب ان في اول امره ليس معه احد ثم كما قال الله فامن له لوط

42
00:14:51.350 --> 00:15:24.150
ومعه زوجه سارة في غربة ثم جعله الله اماما في الهدى اماما في الهدى لم يستاحش من قلة السالكين وقلة المؤيدين وقلة الاتباع لم يتوحشوا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء

43
00:15:25.100 --> 00:15:47.400
المؤمن اذا كان على بصيرة من دينه وعلى الهدى ما يضره الغرب بل ان هذا مما يدعوه الى اليقين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم الاعداء يوم الاحزاب تكالبوا عليهم

44
00:15:47.900 --> 00:16:11.400
قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله المنافقون ماذا قالوا رأوا ان ذلك من التكذيب قالوا كيف يعدنا بخزائن كسرى وقيصر؟ واحدنا لا يستطيع ان يبول يذهب ان يبول هنا مو حصار الذي كان على المدينة

45
00:16:11.400 --> 00:16:28.950
وكذبوا لماذا نظروا الى الشيء الغريب؟ المؤمنون علموا ان الله سيبتليهم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن

46
00:16:29.000 --> 00:16:46.900
الكاذبين لانهم يعلمون فلما رأوا تكالب الاعداء علموا ان هذا الذي وعدهم الله به من الابتلاء وما وراء ذلك من النصر والتأييد والتمكين وانه لو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي وليس معه احد

47
00:16:47.250 --> 00:17:08.500
ويأتي النبي ومعه الرهط والرهيط. ويأتي النبي ومعه الرجل الرجل. هل ذلك يضره ذلك يرده؟ لا يصبر صاحب السنة اذا كان يقينا انه على السنة فليصبر اللي يحتسب وليعلم انها ان موعود الله ات لان الطائفة المنصورة

48
00:17:08.750 --> 00:17:29.050
كما قال النبي فطوبى للغرباء الطائف المنصورة يقول لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله فتقوم الساعة ما يظر هذا له مخالفة وحاربهم. لانهم كما ما هو معلوم ان ماتوا

49
00:17:29.450 --> 00:17:52.800
ماتوا شهداء او مرابطين على السنة او غرباء طوبى للغرباء وان مكنوا فذاك وعد الله لهم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

50
00:17:53.200 --> 00:18:12.250
وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون به هذه هو الاصل يصبر ويعبد الله وعلى التوحيد والسنة ولا يبالي سيمكن الله له الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامة

51
00:18:14.100 --> 00:18:32.000
العمل اما اليأس والكسل والترك والميول الى الدنيا لانها والله هذي زمان فتنة وزمان شر وزمان كثر لا الانسان يصبر ويدعو الى الله ويتعلم ويبذل  سبيله في التعلم ونشر العلم

52
00:18:32.600 --> 00:18:49.850
لان نشر العلم اوله التعلم نشر العلم اوله التعلم لذلك كان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل او سلك الله به له طريق الى الجنة لان هذا بداية الدعوة

53
00:18:50.850 --> 00:19:07.400
هو ان يتعلم ما يدعو الى الله والى السنة ويكون في سبيل الله مجاهدا في سبيل نشر الدين الا بذلك والجهاد في سبيل الله ليس هو فقط القتال في سبيل الله. القتال في سبيل الله وسيلة الى نشر الدين

54
00:19:07.600 --> 00:19:26.300
واعظم وسائل نشر الدين هو العلم والتعليم لان هذا هو الذي بعث به الرسل فلما كان الجهاد لما كان رد الاعداء عنه الصادين عنه لا بد من القتال والجهاد شرع الجهاد

55
00:19:27.650 --> 00:19:44.800
هو الاصل. المقصود ووسيلة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض فسدت ولولا في سياق الجهاد هذه الايات. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم الصوامع وبيعه وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

56
00:19:45.050 --> 00:20:06.750
لان الله شرع الجهاد لاجل يدفع الله بالجهاد بالمؤمنين عن المؤمنين وعن تديم المساجد والصوامع والبيئة التي كانت في زمن السابقين  فاذا هو في الجهاد جهاد العلم تعلما وتعليما ونشر السنة هذا هو الجهاد الدراسي

57
00:20:07.000 --> 00:20:25.350
وذلك وسيلة اليه كذلك وسيلة يعني وسيلة الى تبليغه وسيلة الى رد العدوان عنه. وسيلة الى نشره وابلاغه الى قاصي الارظ اما يجعل الوسيلة اعظم من من الغاية؟ لا لذلك الان

58
00:20:26.000 --> 00:20:41.700
طالب العلم مجاهد في سبيل الله والعالم شهيد حتى ولو مات على فراشه. شهيد لذلك يقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط

59
00:20:41.900 --> 00:20:59.300
سماهم شهداء هذه شهادتهم ويقول عز وجل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وهم لهم شهادة على الناس وهم شهداء في سبيل الله لان هذا عملهم في سبيل الله

60
00:21:00.000 --> 00:21:23.350
لذلك يقول الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا مما يدخل فيها من الشهداء العلماء لانهم الشهيد لماذا سمي شهيدا؟ لانه بذل نفسه شاهدا في شاهدا

61
00:21:23.450 --> 00:21:42.250
على حق على هذا الاسلام انه حق؟ ان روحه بذلها لذلك شهادة ليشهد له وكذلك العالم يشهد لهذا الدين بين دعوته وتأليفاته وفتواه ورده على اهل البدع كل هذه شهادات

62
00:21:42.900 --> 00:21:57.900
الان نحن نقرأ في كتب ابن تيمية وابن القيم وكذا وبخاري ومسلم هؤلاء من الذين يشهدون لنا ان هذا الحديث صحيح وظعيف وهذا فقه وهذا معناه من علماء الاسلام ما الذي يجعله يبلغ الناس

63
00:21:58.700 --> 00:22:14.850
الشهداء لذلك سماهم الله شهد الله قال الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم لذلك طالب العلم في سبيل الله سلك الله به سبيلا الى الجنة

64
00:22:15.350 --> 00:22:30.700
لو مات على هذا السبيل يرجى له انه يبعث عليه ولذلك يبعث عليه من مات على شيئا بعث عليه ووصيتي يعني وان كان طال الكلام ما كنت ناوي هذا هذه الاطالة

65
00:22:30.950 --> 00:22:48.300
وصية لاخواني ان يجتهدوا في تعلم العلم وتعليمهم ومراجعته وتكريره وحفظه والدعوة اليه خاصة المكان الذي يكون الاخوان لهم يعني اجتماع ولهم مجلس يجتمعون فيه عند احدهم او كذا يتألف متعاونون

66
00:22:48.400 --> 00:23:05.850
وليس بالضرورة ان يكون الناس دائما على رأي واحد الاراء تختلف  هذا يعجبك الزمان هذا والثاني يقول لا الوقت الفلاني هي الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى ومعاذ لما بعثهم الى اليمن معلمين

67
00:23:05.850 --> 00:23:27.600
بعثهم قال تطاوعا ولا تختلفا. ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا هؤلاء الدعاة هم علماء ما ارسل العلماء وهذا متى ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ارسلهم في السنة التاسعة من الهجرة بعد الوفود

68
00:23:29.250 --> 00:23:44.450
ويقول لهم في حديث معاذ معاذ لما قال له حديث ابن عباس النبي قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الحديث فيه رسم منهج للداعية

69
00:23:44.450 --> 00:24:01.400
وهو عالم يرسم لها النبي صلى الله عليه وسلم المال كانوا علماء اهل الكتاب تحرص منه لانهم عندهم حجج وجدل جدال وكتاب ويرون انهم علماء فابدأ معهم. ثم بدأ بالترتيب المنهجي للدعوة

70
00:24:01.450 --> 00:24:27.850
اول شي التوحيد ركز عليه بين السنة ثم اذا اقروا بذلك دخلوا في الاسلام تبدأ باركان الاسلام ما يكون يذهب الى الفروع التي هي من شعب الاسلام التي هي دنيا الاسلام بين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلاها الاسلام الامام بضعة وسبعون شعبة عليها قول لاودناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

71
00:24:28.350 --> 00:24:41.850
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في الصحيحين انه شعب منها ما هو اعلى ومنها ما هو ادنى فكذلك من لا يركز على جزئيات هي ادنى ويترك الاصول

72
00:24:42.800 --> 00:25:01.700
او الاهم منها هذا شيء في الدعوة لما ارسل معاذا وابى موسى قال تطاوعا ولا تختلفا ما قال تطاوع لماذا؟ لانهم اثنان في السفر واثنان ما يكون احدهما امير على الاخر

73
00:25:02.150 --> 00:25:18.350
الثلاثة جاء في سنن داوود والمسند انهما من ثلاثة يكونون في سفر الا حق كان حقا عليهم ان يؤمروا احدهم محمدون الثلاثة لا يتطوعون النبي قال تطاوعا ولا تختلفا لان العالم مع العالم

74
00:25:18.750 --> 00:25:32.200
سيكون هذا له رأي وهذا له رأي وهذا معه حجة وهذا معه حجة وهكذا. ها وهذا ما حصل. هذا اللي حصل سواء في زمن الصحابة. او فيما بعدهم الرجلان اللذان

75
00:25:32.250 --> 00:25:51.000
خرج في سفر فحضرتهم الصلاة وليس معهم ماء فتيمم وصلى ثم وجدوا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر حصل اختلاف والذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة

76
00:25:51.100 --> 00:26:05.850
محاضرة العصر فقال بعضهم اه نصلي اذا وصلنا لانه قال الا في بني قريظة وقال بعظهم اراد التعجيل فلما اختلفوا سكتوا عن بعضهم البعض فهؤلاء صلوا واولئك اخروا حتى وصلوا

77
00:26:06.000 --> 00:26:28.950
ولم يجعلوها قضية فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال   لان اولئك تأولوا ان المراد الصلاة في بني قريظة واولئك فسروه على الصحيح ان المراد به التعجيل الصلاة لا تؤخر عن وقتها لقوله ان الصلاة كانت هل من كتابا موقوتا

78
00:26:29.700 --> 00:26:49.950
الم يجعلوها قضية ولم يختلفوا لكن كل عمل باجتهاده وعذره واخر صاحبه وهكذا في الامور التي هي مجال للاجتهاد مجال للرأي للاخذ والرد لا زال العلماء على هذا الاصل قضية للخلاف لانها تعطل

79
00:26:50.150 --> 00:27:04.100
وخذ بذلك مثالا ما الذي حصل قبل ان يحصل الفرقة والاختلاف التي كانت في زمن زمن الصحابة حصلت في بعد مقتل عثمان. قبل ذلك اين وصلت الجيوش الاسلامية؟ فتحت الشرق

80
00:27:04.100 --> 00:27:29.900
والغرب ان الراية واحدة والخليفة واحد الجماعة واحدة. حتى لما دب الاختلاف بينهم في القرآن حديث حذيفة الذي كان في في غزو الشام فرأى الناس بعضهم يقرأ على قراءة ويقول للاخر اخطأت. هذه ليست قرآن والاخر يقول لا الذي معك ليس بقرآن. فجاء

81
00:27:30.000 --> 00:27:46.250
الى عثمان رضي الله عنه. فقال ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال وما ذاك؟ قال اختلفوا في القرآن فجمعهم على حرف واحد وجعله مصحفا واحدا وبث فيه وجمع النسخ الاخرى واحرقها

82
00:27:47.050 --> 00:28:00.900
كل هذا ليجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم. ان تصور الامر وين وصل؟ وصل الى ان يقال لابي بن كعب وفلان حملة القرآن القراءة التي معكم الزموا هذه القراءة

83
00:28:01.700 --> 00:28:25.400
حتى لا تفترق الامة وبعث بالمصاحف الى البلدان وذلك لما قيل جعلت هذه في مساوئ الخوارج جعلوها في مساوئ عثمان الم يحرقوا المصاحف؟ الم يجمعوا الناس على قال علي لول انما صنع ذلك بمجمع ومحظر منا. ولو لم يصنعه عثمان لصنعتها

84
00:28:27.300 --> 00:28:49.100
هذه قضية المصلحة التي ان رأوا فيها الصحابة الناس يختلفون في القرآن في القرآن كيفما بالك بما هو دون ذلك التي يسعى فيها لذلك وصيتي لاخواني اهل السنة السلفيين لانهم الاحق بهذا واهل البدع

85
00:28:49.300 --> 00:29:09.050
ما ما يتورعون عن البدع الكبيرة واهل الهوى والاحزاب اهم ما عندهم الاحزاب يقدمون الحزب ويعظمونه اعظم من السنة لكن الوصية لاهل السنة السلفيين ان يكون السنة هي الاصل وهي التي

86
00:29:09.150 --> 00:29:28.500
يراد التمسك بها ونشرها وان يرحم بعضهم بعضا ويتآلفون يتناصحون ويرفق بعضهم ببعض لانه لانه مثل ما قال في سنن ابي داوود عن معاذ بن جبل قال واياك وزيغة الحكيم

87
00:29:30.250 --> 00:29:49.200
واقبل الحق فان المنافق قد يقول كلمة الحق قال كيف يقول يزيد ابن عميرة؟ يرحمك الله كيف اعرف زيغة الحكي على بلى اجتنب من قول الحكيم المشتهرات التي يقال له ما هذه

88
00:29:50.100 --> 00:30:07.650
ولا ينأينك او ينعينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع. لا يبعدك عنه. الحكيم المقصود به العالم الذي اوتي الحكمة لا ينهينك اذا زل او زاغ تبعد عنه بسببها انه لعله يرجع

89
00:30:08.200 --> 00:30:24.450
اما اذا ترك وكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني الشيطان على اخيك. الرجل الذي آآ شرب الخمر وجلد وجلد وجلد في الثاني والثالث فقال رجل يلعنه الله او لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به

90
00:30:24.700 --> 00:30:47.750
فقال لا تعان الشيطان على اخيك هو الذي حمله على هذه الشتمة والغيرة لكنه خشي ان يعين الشيطان على اخيه على كل ان انا يعني اختم هذه الكلمة بنصيحة وهي الاهتمام بالدعوة والتعلم والتعليم والبذل والصبر وليعلم انه كلما

91
00:30:47.750 --> 00:31:05.150
علم انسانا ولو اية فليعلم انه كتب في صحيفته اه امرا عظيما من امر الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

92
00:31:05.400 --> 00:31:23.050
والهداية جزئية وكلية. كلية ان تهديه من الكفر الى الاسلام والجزئية ان تهديه الى بعض افراد الاسلام. شعب الايمان تعلمه منها هذه هداية نسأل الله تعالى ان يجعلنا من ائمة الهدى. ودعاة الخير وان يجعلنا من المتآلفين المتحابين فيه

93
00:31:23.250 --> 00:31:42.400
المتناصحين المتزاورين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته