الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما ينبغي بجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم يا ربنا صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه
نستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا المجلس في انوار السنة هو المجلس السابع. الثامن هو المجلس الثامن والثلاثون. من مجالس التعليق على رياض الصالحين وهذه اه الثماني والثلاثون مجلسا اه وصلنا فيها الى قرابة المائتي حديث
لم لم نكمل المائتين بعد ولكنها قريبة من من يعني نحن قريبون من الوصول الى مئتي حديث الحمد لله هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. اه يعني مما يسعد الانسان به قبل غيره. مما يتغذى به قبل غيره
التغذي بمعاني ما انزل الله على رسوله والتغذي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اهم ما يحتاجه الانسان المسلم في كل زمان وفي مثل زماننا بصورة اكبر
والتغذي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه وبأحواله هو ينبغي ان يكون آآ شاملا ولا يكون يعني في باب دون اخر فان النبي صلى الله عليه وسلم طبق القرآن
القرآن موضوعاته كثيرة وامتثال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاوامر القرآنية وما نزل في كتاب الله والنور والنبراس والهدي العملي الذي يقتدى به ولذلك هذا هو الدي تعلم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هو تعلم للدين
وموضوعات الحديث النبوي هي موضوعات الدين ونحن الان حين نتدارس مثل رياض الصالحين ومثل هذه الاحاديث انا انبه على شيء مهم جدا نحن لا نعتبر هذه الدروس دروس الرقائق والمواعظ
والاداب والاخلاق باعتبارها يعني مكملة للعلوم الاسلامية والشرعية لا نحن ندرس هذه الدروس باعتبارها من اسس الدين باعتبار هذه الموضوعات انها من موضوعات الدين الاساسية وننتقد وبشكل واضح وصريح من لا يعتني بهذه الابواب في تدريسه العلوم الشرعية
ومن يؤسس معهدا شرعيا او تربية للجيل او ما الى ذلك دون العناية بابواب التزكية وابواب القلوب وابواب الهدي النبوي في مختلف المعاني وابواب الادب وابواب السلوك وابواب البر والصلة
وابواب المختلفة التي احتواها مثل كتاب رياض الصالحين من يؤسس مثل هذا البناء دون ان يعتني بهذه الشمولية فهو وان كان قد احسن في جانب الا انه قد اساء في
جانب والاساءة هي في عدم اخذ الدين بشموليته باذن الله تعالى لن افتى ولن امل من تكرار هذا المعنى. وساعيده مرارا في مختلف الدروس وفي مختلف السلاسل وفي مختلف الموضوعات
واحمله للطلاب وللشباب وللاباء والامهات. واعتبره من اهم صور الخلل في العصر الحديث في آآ عدد او في بعض او في كثير من السياقات الاسلامية واعتبر بعكس ذلك ان من اهم صور الاصلاح
ومن اهم ما يمكن ان يحدث تغييرا باذن الله تعالى في الواقع وان يعاد البناء اه بشمولية يعاد البناء بشمولية على انني انبه هنا تنبيها مهما متصلا بهذا المعنى وهو غير منفك عنه
الا وهو انه وان كان الانسان يكرر دائما معنى اهمية اخذ الدين بشمولية واخذ الابواب المختلفة وعدم ابعاد ابواب التزكية والسلوك وما الى والوعي في سبيل المجرمين وما الى ذلك. الا انني انبه
الى ان هذه الشمولية ينبغي الا تدخلنا في مزلق اخر الا تدخلنا في مزلق اخر ما هو هذا المزلق الاخر؟ هذا المزلق الاخر هو عدم مركزة المركزيات وعدم ترتيب الاولويات في الدين وعدم التفريق
بين مراتب الاوامر الشرعية ومراتب النواهي الشرعية ومراتب الخبر الشرعي والاخبار الشرعية ها هنا مزلقان ازعم ادعي ان من يتجاوز هذين المزلقين ويؤسس يعني رسالته الاصلاحية والدعوية مراعيا تجاوز هذين المزلقين
وبانيا رسالته بعكس هذين النقصين فانا ازعم بل وانا ضامن ان شاء الله ان هذا من اعظم ما يكون من الخير. ومن اعظم ما يكون حتى من الاثر ومن البركة باذن الله تعالى
الخلل في البناء الشرعي والاسلامي اغلب ما يأتي انما يأتي من احد هذين البابين اما من النقص في موضوعات البناء في البناء لا يكون شموليا واما من التسوية بين الموضوعات الشرعية وعدم تقديم الاولويات منها
فمثلا من الصور يعني مثلا صورة النقص واضحة. ولها امثلة كثيرة في الواقع يأتي تأسيس مثلا فقط العناية بالفقه والعقيدة مثلا باعتبار ابواب معينة يصطلح عليها في التراث الاسلامي. خلاص هذا التأسيس هذا هذا نقص واضح يعني
وين بقية الموضوعات ما يدرسه؟ امثلته في الواقع كثيرة جدا الصورة الاخرى النقص الثاني اللي هو عدم التفريق بين المقامات. موجود موجود في العصر الحديث. هناك من اعتنى بقضية السنة واحياء السنة
والعناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بالاحاديث وحتى الاجتهاد في تصحيح الاحاديث بمجموع الطرق كذا والحسن لغيره والحسن حتى يعني ايش؟ والتحريص انه هذي ترى سنة ما تعرفوها ولا والحديث ترى فيه احتمال للتحسين وفيه احتمال كذا والتكثير لهذه القضية
لكن صار نتيجة هذه الدعوة دون فقه الاولويات صار في كثير من الاتباع عدم قدرة على التمييز الفقهي بين المحكمات والمتشابهات بين الاولويات وما بعدها بين الفرائض وما دونها بين حتى ما يتعلق هل هذا الامر والنهي؟ هل هذه السنة
فقه تنزيلها هل هل هي مرتبطة بان يعني لها شروط ليس لها شروط الى اخره اما اذا تجاوزنا هذين الاشكالين فانا ازعم باذن الله تعالى اننا قد تجاوزنا مشكلة كبيرة ومعقدة وعويصة
في الواقع الاسلامي الحديث في سياق تنشئة طلاب العلم تحديدا واضح وهذي هي رسالة اسأل الله سبحانه وتعالى ان تبلغ محله طيب قال النووي رحمه الله تعالى الباب الموفي عشرين
للدلالة على خير والدعاء الى هدى او ضلالة. واضح الان انه النووي رحمه الله انه يعني مشغول في هذه الابواب بموضوعات متقاربة انه الباب الماضي كان ايش؟ في من سن سنة حسنة
او سيئة الان هذا الباب مشابه الدلالة على الخير والدعاء الى هدى او ضلالة ابو الباب اللي بعده ايضا مشابه بالتعاون على البر والتقوى. والباب اللي بعده ايضا مشابه باب في النصيحة. والباب الذي بعده ايضا مشابه. الباب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
واضح يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنصيحة والدعاء الى هدى. ومن سن في الاسلام سنة حسنة. نحن امام ابواب متشابهة. وابواب متقاربة وهذا التكرار احنا ما نعتبره تكرار هو هو اصلا لا يعتبره تكرارا هو يعتبره ابواب متعددة وان كانت متقاربة
لكن هذا كله يدل على ان هذا الموضوع مهم هذا الموضوع له حظ في الدين يعني يعني لاحظ ابواب مختلفة تؤدي الى نتيجة واحدة وكل واحد منها فيه ايات واحاديث
ولا شك انه ولو من يتذكر ابواب او سلسلة تزكية للمصلحين ذكرت في اول درس ان التزكية مركزية ثم ذكرت كيف نعرف المركزية في الشريعة فقلت ان من وسائل معرفة المركزي ايش
تكراره لان يكثر ذكره في الكتاب والسنة. وبالتالي هنا حين يكثر هذا التكرار كل باب فيه مجموعة من الايات والاحاديث واللي بعده مجموعة من الايات والاحاديث واللي بعده هكذا. وكلها في نفس المؤدى والنتيجة
اذا نعرف ان هذا الباب هو باب مهم في الشريعة ومهم في الوحي وهو يعني ما يتعلق بالدعوة ها بالدعوة والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مما يؤخذ من هذا التكرار
قال الباب الموفي عشرين في الدلالة على خير والدعاء الى هدى او ضلالة قال الله تعالى وادعو الى ربك وادعوا الى ربي وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير هذي مجموعة من الايات التي فيها اهمية الدعوة وانشغال الانسان بالدلالة الى الخير والدعوة الى الخير
ومن اللافت في الايات القرآنية التي فيها الدعوة وهو من المعاني الجميلة والمهمة انه اه انتم لاحظتم الان الدعوة الى ايش؟ في الايات الى ربك بعدين الى سبيل ربك بعدين
الى الخير آآ انا ابغى اخذ الاول اللي هو الى ربك. هذا هذا الذي قصدت انه ترى من الايات في الدعوة الدعوة الى الى الله دعوة الى الرب سبحانه وتعالى
طب يعني ايش الدعوة الى الله؟ هو هو العنوان الاشهر اليوم احنا نقول الدعوة الى الله يعني هل تفكرنا بهذا المعنى؟ الدعوة الى الله. هل تعرف انت يعني ايش الدعوة الى الله
هل هل استوعبنا شرف هذا العنوان استوعبنا شرف هذا العنوان بالمناسبة هذا العنوان ترى في ضبط منهجي وضبط بوصلة اه في في ترصيص للانسان انه ما يروح يمين ولا يسار في الدعوة
الدعوة الى الله هذا ترى اطار عظيم جدا يحكم مسيرتك الدعوية يحكم مسيرتك الاصلاحية وبالتالي من الفوائد فقط في ضبط هذا الاطار ضبط كلمة الدعوة الى الله من الفوائد التصحيح الدائم للنية
التصحيح الدائم للني. انت عملت درس ليش انت عملت درسا لماذا هل انت تصنفه ضمن الدعوة الى الله ولا لا والله ممكن تكون مصنفه بالاعتبار العام بس تنسى يعني عارف ما
طيب الان قد لا تكون مراءيا. تكون مخلصا في الدرس. مركز في الموضوع لانه شريف هل هذا يدخل في الدعوة الى الله او لا يدخل؟ نعم يدخل في الدعوة والله بالاسم العام بحكم انه نيتك خالصة لله وتدعو الى خير. جيد؟ لكن فرق
بين ان تكون مستحضرا معنى واطار الدعوة الى الله وبين ان لا تكون مستحضرا فاذا كنت مستحضرا سينعكس هذا عليك في الدرس حتى اختيار المعاني واختيار الالفاظ. لانك تستحضر معنى الدعوة الى الله
حتى لو كان الدرس في باب النكاح او الطلاق فقهي اذا كان درسا فقهيا ومن يتأمل في القرآن سيجد ان مثل هذه الابواب وان كانت في النكاح والطلاق والعدة الا انها مرتبطة بالله سبحانه وتعالى. القرآن
ولذلك تقرأ الايات وفيها كلها اسماء وصفات والله يعلم وانتم لا تعلمون. والى اخره عن علم الله او واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. والى اخره من الايات اللي هي مرتبطة باحكام الطلاق وما
اذا هل يمكن لي وانا حتى ادرس الدرس الفقهي ان استحضر اني ادعو الى الله نعم لكن اذا كانت هذه النية موجودة اربط لا تكتفي ببيان الحلال والحرام اربط او اربط بين
هذه الاحكام وبين ايش مقاصدها وحكمها الشرعية واذا تكلمت عن ها عن النكاح والطلاق في احكامها فذكر اذكر بما بما يذكر الله به في القرآن وبما يذكر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تخلي القضية انه الطلاب يأخذون الدرس بصيغة اوامر ونواهي واحكام يجوز او لا يجوز وانتهينا ذكرهم بالله ما هي المقاصد رعاية حق الزوجة الزوجة رعاية اه حق الزوج والتذكير بتقوى الله سبحانه وتعالى فيما حتى ترى الله سبحانه وتعالى لما يذكر
فان طلقها فلا تحل له ايش من بعد وحتى تنكح زوجا غيره ايش فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله فرق بين اياتهم تجي ها وبين الاحكام لما تجي وهي ان ظن ان يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله ها وبين انه
مثلا اذا جاءت الطلقة الثانية ولا جاءت طلقها الطلقة الثالثة والكذا وترجع وما ترجع وكذا وتزوجها وبس احكام مجردة فرق في فرق ولما لما تيجي تقول ان ظن ان يقيم احد الله هل تعرف ما معنى حدود الله؟ حدود الله في النكاح والطب. فهمتوا الفكرة
وهذي يا جماعة يعني احياء ظروري جدا يحصل في الامة الاسلامية وضروري يحصل في المعاهد الشرعية وضروري. ما يصير انه لانه هذا ما اعتدنا عليه خلاص هذا هو المتوارث خلاص هذا ها وحاشية ونظموا وخلصنا وفكك العبارات وانتهينا يصير
يعني هذا كله جيد. ما ما ينتهي بس يزاد عليه بيان المقاصد. بيان ما يرقق القلب. بيان ما يبعث عن الامتثال. شو الفائدة عن التدريس هذا انا ادرسك عشان تدرس
ولا عشان تمتثل في الاساس انت كطالب علم تتلقى نفس الشيء تذكروا يوم كنا دائما نتكلم بباب الاسماء والصفات ما يصير انت انت لا تدرس ابواب الاسماء والصفات الا في نقاش المعتزلة والجهمية وما يتعلق ما يصير غلط
ليس لهذا تكلم الله عن اسمائه وصفاته ما ليس لهذا المعنى انزلت ايات الصفات طيب حصلت مخالفة ممتاز. نبعد هذه المخالفة نرد عليها بالقدر الذي ايش يعني يبعدها عن ان تكون مؤثرة في عقول المسلمين؟ ثم
خلاص خلصنا ردينا يلا ايش الحين نبدأ الان نبدأ في بيان المقصود الشرعي. صح ولا لا يا جماعة يقول كلام غلط فهمتوا الفكرة ان تراه حقائق يعني حقائق كبرى وواضحة ولكنها غائبة عن كثير من الميادين
ولدرجة وضوحها ولشدة غيابها تقول لجماعة فاهمين ولا يعني صح ولا غلط ولا مستوعبين القضية او غير مستوعبين يا جماعة هذا مهم وضروري وهذا احياء شرطي في الامة ضروري جدا اذا فعلا اردنا ان تعود الامة ربانية
فلابد من هذه الاحياء والميزة في هذا الكلام انه ماني جالس اقول يعني وهذه مقاصد مخترعة وهذه لا لا انا اقول لك على هذا هذا كتاب الله كيف عرضت الاحكام الشرعية فيه
اعرض الاحكام الشرعية حين تدرسه بحدود ما عرضها الله او بينها الله سبحانه وتعالى واستفد من هذه التلخيصات والتقريبات التي اعتنى بها اهل العلم وسارت عليه الامة فهي ضرورية لتقريب العلم وتسهيله وترتيبه واستخلاصه وفي
كلام العلماء كلها مهمة لكن لا ينبغي ان تدرس مجردة يجب ان يضاف عليها ما يجعل هذا الفقه يعني يلامس القلوب ويخوف الناس في الالتزام بالحلال والحرام ويرغبهم وان اردت يعني التأكد من ذلك فراجع ايات الاحكام في كتاب الله ليس فقط النكاح والطلاق. راجع ايات الاحكام المختلفة
لا تكاد شوفوا لا تكاد وراجعوا لا تكاد تجد موضعا في كتاب الله فيه ايات احكام الا وفيه ربط بالله واسمائه وصفاته عظمته وحكمته وعلمه وعزته والى اخره لا تكاد تجد موضعا في كتاب الله. فيه ايات الاحكام الا وتجد هذا الارتباط. كذا ارتباط بين العبد وربه في هذه الاحكام. اما في
ارتباط بين العبد وربه ها واما في بيان حكمة الله في تشريع مثل هذا اللي هو للربط والاسماء والصفات. يعني مجرد ترى انه يعني مثلا يأتي بنهاية الاية مثلا كان الله عليما حكيما ترى هذا ربط الان
بانه هذا الحكم ترى له مقاصد له له حكم. ترى الذي شرعه هو الحكيم هو العليم. هذا معنى يجب ان يؤخذ يجب ان يتلقى يجب ان يتلقى. هذا من جهة. ومن جهة اخرى ايضا وهي موجودة في ايات الاحكام
التخويف والتذكير باهمية الالتزام حتى نقول يا جماعة يعني لما نقول الايات النكاح والطلاق قد لا يخطر في بالك ان هذا باب ان هذا الباب يعني آآ يحصل فيه مثل هذا التخويف يعني مثلا
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء انتم في انفسكم يعني موضوع حتى حتى في الابواب الفقهية يعني وموضوع يعني ليس فيه ربما كلام كثير خاصة في المتون
يعني المجردة. موضوع يعني ليس من الموضوعات الكبرى صح ولا لا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم هذي الان خطبة النساء وقت العدة
هذي المسألة انه لا يجوز خطبة النساء وقت العدة. ممتاز. هذا بالمسألة هذي الحكم فرق بين ان تأخذها ولا يجوز خطبة المرأة قبل انقضاء عدتها ممكن بعدين تجي هذا الان المتن بعدين تجي في الحاشي ولا في الشرح. لقول الله سبحانه وتعالى
اه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واكننتم في انفسكم. وانما طبعا يجوز التعريض لما يشرح لك العلماء معنى التعريض الجائز في وقت العدة لا يجوز التصريح ولكن يجوز التعريض ما هو
والله مثلا يقول المثل الفقهاء آآ والله يرغب في مثلك مثلا مثل هذا الكلام اللي هو يعتبر تعريضا وليس تصريحا مثلا ها او اكمنتم في انفسكم خلاص هذي الان هذي الحدود اللي تدرسها في في الفقه صح
طب يلا ادرسها في القرآن اكمل الاية علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله هذي الان لسا في التفاصيل. طب اكمل
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه احذروه واعلموا ان الله غفور حليم تخيل انت الماء هذي يعني الاية هذي ممكن يعني واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ممكن يجي في بالك ان هذي مثلا تأتي في
يعني التحذير من الكبائر التي عارف ممكن الانسان وقع فيها وتمادى ها فيذكر ها في اهل الفجور ولا في اهل كذا يذكر انه واعلموا ان الله يعلو ما في انفسكم احذروه. تخيل هذه الاية تأتي مذيلة لحكم
الخطبة وقت العدة ويعرض او ما يعرض بها ولا يصرح ولا تواعدوهن سرا هكذا طيب انا لازم ادرس هذا الباب. لازم ادرسه بهذه الخاتمة غلط ولا صح يا جماعة؟ في غلط في الموضوع؟
يعني في غلط لو اذا درست هذا الحكم بعدين قلت ومما ينبغي ان يراعى في مثل هذه المسائل ان الله يطلع على ما في النفوس ويطلع على ما في السرائر فان الله سبحانه وتعالى حين ذكر هذا الحكم في كتابه
قال في نفس الاية واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واذا كان هذا قد جاء فيما يتعلق بالخطبة والتعليم. فمن باب اولى ان يكون في المعصية الصريحة كذا والى اخره وفي الفجور كذا والى اخره
واذا كان هذا جاء في هذا الباب فايضا يأتي في ابواب اخرى ويذكر الانسان صح ولا لا يا جماعة؟ اذا الخلاصة هي ان احنا الحين كل هذا الكلام دخلنا دخلنا اليهم من نافذة
الدعوة الى الله لما نفهم هذا الكلام يتوسع لدينا مفهوم الدعوة الى الله ولا ينحصر مفهوم الدعوة الى الله بناء على ذلك لا ينحصر في ايش ايوا انه الدعوة الى الله انه تروح الى قوم فساق وفجار وتدعوهم الى الصلاة وتدعوهم الى التوبة
تقال فتقول دعوت الى الله ولا ينحصر مفهوم الدعوة الى الله بناء على ذلك في ان تدعو غير المسلمين الى الاسلام فتقول لهم اه هذا هو الاسلام وهذا هو الدين الحق دينكم باطل كذا والى اخره
هاتان الصورتان واضحتان في الدعوة الى الله لكن لما تفهم هذا المفهوم بشكل جيد يصير عندك الدرس الفقهي دعوة الى الله ودلالة على الخير وتذكير بالله ويصير عندك الدرس العقدي ويصير عندك الدرس الكذا ويصير عندك الى اخره
واضحة الفكرة هذا الان فقط في نافذة واحدة من كلمة الدعوة الى الله نافذة احنا قلنا نافذة ايش من يتذكر يتذكر الدرس هذا طبعا ما اسألكم عن الدرس اللي قبل الماضي
قلنا النافذة الاولى ضبط الاطار من اي ناحية قلنا في هذي الناحية الاولى من ناحية الاستحضار وقت الدرس استحضار لهذا المفهوم. احنا قلنا الدعوة الى الله هي اطار ضابط من جهات. الجهة الاولى من جهة الاستحضار
اني قلت في نفس المعنى انه لو كان هناك مثلا درس وفي جملة الدعوة الى الخير لكن دون استحضار معنى الدعوة الى الله فهو داخل في الدعوة الى الله في الجملة لكنه ليس كمثل الاستحضار فان الاستحضار لو حصل
ايش قلت سينعكس على مفردات الدرس. ينعكس على مفردات المعنى. اصلا سينبهك ايها المعلم سينبهك الى معاني لا ينتبه اليها المعلم الشرعي الاخر الذي لا يستحضر معنى الدعوة الى الله في دروسه
وهذا من الدعوة الى الله تحديدا. ومن هنا دخلت الى قضية ايات الاحكام لانه ايات الاحكام من اظهر المواضع القرآنية التي فيها الكلام عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته
واضح الان هذا الوجه الاول من من الاطار الضابط من كلمة الدعوة الى الله. اللي هو في الاطار الاحتسابي والاستحضار الوجه الثاني من الاطار الضابط اللي هو الضبط المنهجي لبوصلة
الدرس ولبوصلة المسيرة الاصلاحية ليس فقط الان انك انت محتسب ومستحضر لا الفكرة انه في المسيرة بعد سنوات هل ظلت دعوتك الى الله امن الدعوة صار فيها يمين وشمال تمام
هنا ميزة ها استحضار هذا المعنى انه يظل يذكر الانسان بالرجوع الى الطريق الصحيح في دعوته انه ترى تروح يمين تروح شمال ترى في الاخير هي دعوة الى الله هذا هذا الصح
هذا الصح هذا المحكم هذا الطريق اللي ما فيه غلط. هذا هذا الصح فاذا كملت الاية ما ذكرها النووي هنا طبعا اذا كملت الاية سيزداد الصحيح صحة والصواب صوابا او صوابية وهو ايش
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة تجي هنا على بصيرة انه ادعو الى الله هذي في النية صح الباعث المحرك على بصيرة هذا الضابط يعني ينير الطريق بحيث انه ما يصير انت عندك مجرد نية خالصة وصالحة وهذا ممتاز
وانما عندك بصيرة في تحديد معالم ما يدخل في الدعوة الى الله ومعالم ما قد يكون خطأ واشكالا وان كنت صادقا وهذا قد حصل في التاريخ في مثل الخوارج وغيرهم
هذا امر ايضا ينبغي اه استحضارهم هذا هذي الفائدة يعني خلنا نقول في الايات او واحدة من الفوائد واحدة من الفوائد من الايات التي اوردها النووي رحمه الله بداية هذا الباب ثم نأتي للاحاديث قال
رحمه الله وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله رواه مسلم
من دل على خير فله مثل اجر فاعله رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم هذين حديثان فيهما فضل عظيم
وثواب جزيل وكبير من الله سبحانه وتعالى للمؤمن الداعي اذا استجاب له الناس واتبعوه على ما دعا اليه من الخير وهذا يفتح لنا بابا كبيرة ويدلنا هو هذي هذه النصوص مع النصوص الاخرى الشرعية مختلف ما جاء
يدلنا على قاعدتين كبيرتين مهمتين القاعدة الاولى هي في ان المؤمن مكلف بالدعوة وبالدعوة بدعوة الى الله وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان لم يستجيب الناس ويتبعوه. صح القاعدة الثانية
ان الانسان ينبغي عليه ان يحرص وان يجتهد وان يتخذ الاساليب المناسبة التي تؤدي الى نتيجة ان يستجيب الناس وان يتبعوا هذا الخير الذي دعي اليه وان هذا لا يتعارض مع مبدأ
التكليف والعبودية فانا مطالب بالامرين مطالب ان ادعو تعبدا لله وان لم يستجب احد ومطالب ان احرص على ان يستجيب الناس فاذا استجابوا فان هذا اعظم في الاجر اذا استجابوا فان هذا اعظم في الاجر
واذا لم يستجيبوا فان الاجر باذن الله تام لانني امتثلت ما امر الله به. لكن الميزة لو استجاب الناس انه تحصل هناك ابواب من الخير ابواب من الاجر ابواب من الثواب
لا تتحصل بمجرد الدعوة وانما تتحصل باتباع هذا وان هذا الثواب من هذا الاجر المترتب على اتباع الناس للداعي وعملهم بما يدعو اجر قل نظيره اجر قل نظيره ما هو
وان كل من عمل بعمل وبهدى دعا اليه داع من الدعاة فان فانه يكتب لهذا الداعم مثل اجر من عمل بهذا العمل وهذا فض واسع عظيم من الله سبحانه وتعالى. وهذا
من اعظم المرغبات للمؤمنين في ان يسلكوا مسلك الدعوة والاصلاح والارشاد الى الخير يعني بدل ما تعمل انت لحالك بدل ما يكتب لك عملك وحدك يكتب لك عملك وحدك ويكتب لك الان عملك اعد
كم خمسين الف عشرة الاف ما يبارك الله فيه وما يفتح الله عليك كله يكتب لك وهذه الكتابة لا تنقص من اجر العاملين الذين عملوا العمل اليست القضية تشاركية مشاركة يعني ايش
مشاركة مشاكسة او مشاركة اه يعني اه منازعة او محققة او محاصصة وانما هي مشاركة عجيبة انت تأخذ فيها اجرك كاملا ايها العامل والداعي يأخذ فيه ايضا اجر كامل وهذا كله من فضل الله ومن سعة ثوابه ورحمته
لكن يعني ترى طريق الاخرة فيه تجارة في تجارة فانت فكر بعقلية البيع والشراء ايضا بس هذا البيع والشراء الاخروي فكر انت الان اذا عندك في التجارة الدنيوية اذا واحد تاجر وانا عارف انه احنا يعني كلنا احوالنا يعني يعني يمكن المثل ما يستفيد منه الشباب لانه محد داخل بتجارة
ماشي ممكن الناس اللي تشاهد يعني الشاهد انه يدخل في تجارة اكيد انه سيعتبر الفرص في فرص تصير يعني ايش فيها قفز مسافات لو في استغلال لاوقات في اوقات صعود ونزول في اوقات كذا
في اوقات متوقع فيها صعود خلنا نقول مثلا العملة صعود مضاعف في اوقات آآ الاسهم وارتفاعها انخفاضها كذا الى اخره انت الان هذي عقلية التاجر يفكر كيف يحصل اكثر باستثمار الفرص اللي ممكن
تكون فيها قفزات كبيرة الى اخره انت الان في طريق الاخرة فكر هكذا تبى تبحث عن اجر السنا جميعا نبحث عن الاجر عن الثواب. السنا ندخر هذه الحسنات ليوم عظيم
يوم يقوم الناس لرب العالمين اليوم المخوف اليوم المهيب السنا ندخر هذه الحسنات لذلك اليوم اليس ذلك اليوم ستحصل فيه يعني الحسنات والسيئات ستدخل في معاملات في الاخرة هذا اللي اغتاب يؤخذ من حسناته وهذا اللي كذا وهذا يحمل من حسناته طيب
معناه انه ايش؟ انه كثرة الحسنات مقصودة لانه بكرة حتدخل في في عمليات يعني في الاخرة خطيرة ترى فكرة كثرة الحسنات خطيرة وقلتها يعني. لانه زي ما قلت لكم ترى تدخل بعدين يصير في موازنة
ها ومن ثقلت موازينه ترى في حساب للاعمال طيب يلا انت فكر بهذه الطريقة لماذا لا احرص على ان اتي يوم القيامة بعمل عشرة بدل ان اتي بعمل واحد الان ما اتكلم عن مضاعفة الحسنات
مضاعفة الحسنات شيء ثاني. لها اسبابها. لا انه عمل عشرة اصلا مختلفين هذا كله لا شك انه من اعظم من اعظم ما يحرص المرء المسلم على ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى وعلى ان يعني كما يقال كما يقال يتفانى
في طريق الدعوي يحرص غاية الحرص وهذا يقوده ايضا على الحرص على الاساليب الحسنة وعلى مسالك الاسباب التي تؤدي في العادة الى الاستجابة وهذا هو مسلك الانبياء الانبياء لم يكتفوا بمجرد صحة الرسالة التي يحملوها
التي يحملونها يعني خلاص انه هي رسالة صحيحة فيؤدونها باي طريقة او بالطريقة التي يفهمها الناس وانتهى. لا لم تكن هذه طريقة الانبياء. وانما كانت طريقتهم فيها الحرص التام والبالغ على
على ان يستجيب الناس بتقديم افضل واهم واولى واحكم الاساليب التي في العادة تؤدي الى ذلك بل وقد امرهم الله بذلك امرا. كما قال لموسى عليه السلام ولهارون فقولا له قولا لينا
لعله يتذكر كما ان هذا في الحسنات فان تتمة الحديث ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وهذا من جهة اخرى
يقول المرء على الخوف والفزع الشديد من ان يترك خلفه من يأتي يوم القيامة بسيئاته من يتحمل وزر سيئاته بما اننا نعيش اليوم في عصر شبكات التواصل وفي عصر الاجهزة التي تحفظ
الاقوال والافعال فان من السهل ان يستمر عمل الانسان سواء في الخير او في الشر ولذلك كم من كم من رجل صالح والان في قبره والى الان يستفيد الانسان من علمه يستفيد الناس من علمه وينتفعون عمليا ويهتدون بما قال
فتكتب له حسنات وكم من انسان بخلاف ذلك هو في قبره ولا تزال تشاهد مسلسلاته التي فيها الفسق والفجور ها وما تؤديه بالناس من حلال ومن انحراف ولا تزال اه اغانيه الفاجرة التي تدعو الى الفحش. الفحش والفسوق والعصيان والتي تحرك الناس الى مثل ذلك. لا تزال تشتغل
السيارات وفي البيوت والاثام اه يعني مستمرة. وقل مثل ذلك في اه درجات الشر اه واغلظ منها فيما لو كان فيه دعوة الى الشبهات والتشكيك في الدين وما الى ذلك. ثم قال اه رحمه الله وعن ابي العباس
سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه
قال فارسلوا اليه فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرئ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. قال انفذ على رسلك حتى تنزل
ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. متفق عليه قوله يدوقون اي يخوضون ويتحدثون. قوله رسلك بكسر الراء وبفتحها لغتان
الكسر افصح هذا الحديث العظيم ومن الاحاديث التي فيها قصة والاحاديث التي فيها قصة هي باب بالتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقته وعلى هديه وعلى اسلوبه في التعامل
اسلوبي في الحث في الزجر. اسلوبه في الامر. طريقته في اه على طريقته في ارشاد الصحابة وما الى ذلك. دائما انت يا جماعة خذها كذا اي قصة اي حديث فيه قصة
كذا عرف وتعريفه من التعريفات اللي تعرفه بها التعرف على النبي صلى الله عليه على احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذي القصة اللي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب نزل كلم اصحابه وحاوره سئل رد على سؤال كذا ها
هذا مصدر من مصادر التعرف على احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها قصة ومن هنا من هنا يعرف ان من الخطأ او من النقص خلينا نقول
ان لم يكن بالضرورة خطأ في ذاته لكنه في مؤداه او في مجمله يعتبر نقصا ان آآ يتعامل الانسان مع الكتب الحديثية التي جردت القصص وابقت على موضع الشاهد والنص
اوه وهذا يحدث في بعض كتب احاديث الاحكام انا اقول التعامل مع هذه الكتب فقط والاكتفاء بحفظ احاديث الاحكام التي فيها النصوص المباشرة المنتزعة من سياق سبب ورود النص وما الى ذلك
وانا اعني بالنقص هنا او لا اعني بالنقص هنا مجرد النقص في فهم سياق المؤثر على الحكم وانما اقصد ان عدم الوعي او افتقاد وسيلة من وسائل التعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا كله راجع الى قضية انه يعني اه التركيز على الاحكام دون الاخلاق دون السلوك دون الهدي العام دون معاني والى ذلك وهذا طبعا ليس هو مقصد من جمع الحديث
مقصد يركز على هذا الباب يجمع لك متن في هذا الباب. ويفيد هذا التركيز يفيد. لكن اقول الاقتصار على مثل ذلك لا شك ان فيه وهذا يعني وان كان من حيث التقييم في اساس الفكرة
انا يعني ليس اساس فكرة اختيار احاديث الاحكام هذي جيدة جيدة الفكرة ويأخذها الإنسان ويأخذ الأحاديث الأخرى. لكن في الكتب التي جمعت احاديث الأحكام تجريد النص من سياقه ومن قصته انا برأي هذا هذا اشكال
يعني هذي صورة من صور نقص. لا اقول خطأ ولكن صورة هي انقص مما لو اختير الحديث بقصته الا لو كرر الحديث ما في اشكال. يعني الحديث موجود في نفس الكتاب مرة مرة مطولا ومرة مختصرا
ما في اشكال او يعني في بعض الاحاديث يعني لموضع شاهد معين لا اشكال بس ان يكون كل احاديث الاحكام بهذه الطريقة هذا اشكال واضح الفكرة لانه التكرار احيانا ما يعني ما في اشكال احيانا تقتصر على موضع يعني لباب معين لفكرة معينة ما في اشكال لكن ان يكون هذا هو الهدي العام
فهذا فيه نقص طيب موظع الشاعر طبعا القصة الكلام فيها كثير لا اتذكر حقيقة انا طبعا شرحت هذه القصة ربما ربما في اكثر من موضع لكن لا اتذكر هل مر معنا في رياض الصالحين
اه شرحت هذي القصة في رياض الصالحين ام في فقط في المنهج نعم في المنهاج موجودة سنقصد الف رياض الصالحين او لا اه لكن على اية حال اكتفي الان اه
يعني خلنا نقول ذكر موضع الشاهد من حيث التعليق وان كنت كانا سمعنا سمعنا القصة وهي واضحة مفيدة وفيها اسلوب يعني اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في حتى هذه الاعطية من راية غدا
وهذا يعني ربما فيه شيء من اه تعليق الناس بالمنازل العلية واحنا بات الناس يدوقون ليلتهم ليلتهم ايهم يعطاها يعني كلهم تشوقوا الى مثل هذه المنزلة وتشوفوا لهم فوائد اخرى لكن
من اعظم الفوائد هو ما اختاره انه رحمه الله تعالى لاجل هذا الحديث في هذا الباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد
اذا خير لك من حمر النعم. طبعا حمر النعم هذه انفس الاموال انفس الاموال عند العرب آآ نوع من الابل له تلك المكانة النفيسة جدا وهذا باب اخر من ابواب الفضل
وفيه ان هذا الفضل مترتب على هداية على هداية شخص واحد ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكيف لو كانت الهداية لما هو اكثر من ذلك. يعني معنى نستفيد من الحديث
ترى كل شخص يهتدي هذا له قيمة يعني ينبغي ان يزيد الداعي حرصا وان لا يكتفي بعدد دون اخر بمعنى انه ترى من دعا الى هدى فله من اجل مثل مثل اجور من تبعه. هذا واحد يعني هذا باب او حديث
رجلا واحدا هنا الحرص على حتى لو على الاقل هذه الدرجة آآ الدنيا والحرص عليها فهذا فضل عظيم يرحل اليه ويتعب في تحصيله ويجتهد في تحقيقه الحديث الاخير عن انس رضي الله عنه ان فتى من اسلم
قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به قال اتي فلانا فانه كان قد تجهز فمرض فاتاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيعك السلام
ويقول اعطني الذي جهزت به قال يا فلانة اعطه الذي تجهزت به ولا تحبسي منه شيئا والله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه رواه مسلم الان هذا الحديث واضح انه انتقاء شخص حافظ
او مستظهر للسنة النبوية حول كثير من احاديثها لانه هذه الاحاديث اللي تأتي كذا يعني ايش من المحفوظ ايش في حديث فيه الدلالة الى الخير حتى اه يعني اه انا نقول وجه الدلالة فيه يحتاج الى تفكر او تأمل
وهو مأخوذ من ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم دل على الخير دل هذا احال الى الى حال هذا الرجل المحتاج للجهاز للغزو اه حاله الى الشخص الذي يملك
اه مثل هذا هذه دلالة الى الخير وارشاد الى الخير وآآ لاحظ انه هنا هنا فكرة انه ترى ليس النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الذي اعطى الرجل ما يتجهز به ولكنه دل
الدرس المأخوذ انه وان لم يكن عندك ما تبذله فلا اقل من ان تدل على من يبذل وهذي تأتي مثلا في احوال المسلمين واحتياجاتهم قد ما يكون عندك من المال ما تسد به حاجته لكن تحوث
هذي ميزة يا جماعة ميزة الاحاديث هذي انه تفتح لك ابواب للتعبد يعني انت الان ترى تحرص على ان تدل الناس على ان مثلا يسهم في في آآ سد حاجة اناس او مجتمع امة ناس آآ نازحين كذا الى اخره. ويكون لك اجر
بمجرد هذي الدلالة واضح الفكرة؟ يعني هذي وهنا اخذ من انه النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عنده ما يجهز لكنه دل على من يجهز هذا نجهز هذا الرجل الغازي
وفي الحديث فوائد منها معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال اصحابه لانه قال اتي فلانا فانه كان قد تجهز فمرض معرفة انه انه فلان جهز. ومعرفة انه فلان هذا اللي تجهز مريض
فهذه المعرفة واضحة سبحان الله من تقرأ السيرة النبوية. واضح معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال المجتمع باحوال اصحابه وفي تحديثات يعني يعني عارف مثلا زي كذا انه هذا تجهز ثم مرض هنا هما حالان
في المعرفة هذي النبوية اه عظيمة وعجيبة سبحان الله في اه متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لاحوال اصحابه واحوال الناس ويظهر من الحديث لباقة هذا الرجل ويعني حسن تصرفه
فانه اولا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام وهذا حسن في تقديم الخطاب والطلب وحتى المحال اليه واضح انه هو يعني اه واضح انه ايضا فطن وفقيه
انه قال لامرأته اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي منه شيئا فوالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه. لك فيه في كذلك الفقه في اه خطورة مثل هذا الحبس وعدم التعاون وسيأتينا ان شاء الله في الباب القادم بشكل اوضح وهو باب التعاون على البر والتقوى
وحقيقة هذا الحديث الاخير يعني قد يكون اخراجه في باب التعاون على البر والتقوى قد يكون اقرب يعني وان كان فيه فقرة الدلالة على الخير هذه ايضا يعني لها منزع في هذا الباب
منزع التعاون عن البر والتقوى له ارتباط بالباب الذي بعده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه محمدا وان يسلم عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والتقى والعفاف والغنى
اللهم ونسألك الفرج لاخواننا في غزة وفي السودان وفي كل مكان يضطهد فيه المسلمون ويستضعفون نسألك اللهم ان تفرج عن المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد