1
00:00:00.700 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى تبي شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله والرهبان وهم جهال متصوفة المعترظون على حقائق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية

2
00:00:20.000 --> 00:00:35.950
المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله. وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوظ عن حقائق عن حقائق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس وقال الاولون

3
00:00:36.750 --> 00:01:09.150
اذا تعارضت السياسة والشعب والشرعون نعم اذا تعارضت السياسة والشر  بعدها غلا الشرع  شف السطر اللي بعدها بعد الذي بعده قل والشرع احسن الله اليك قال رحمه الله فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة. وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.400
وقال اصحاب الذوق اذا تعارض الذوق والكشف ظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف. حط عينه في مكان اقول فيه مكان بعد الراء وقبل القاف ها  ضع عين بدل ما تنتهي. نعم

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.650
احسن الله اليك قال رحمه الله ومن كلام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه او اجل او اجلها فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مبادئ وهذا الكتاب اعني

6
00:01:50.650 --> 00:02:10.950
احياء علوم الدين فيه ملاحظات كثيرة على هذا الكتاب ولهذا وصفه بعض العلماء بانه ليس احياء يوم الدين اماتة علوم الدين يقول الكتاب اسمه الأحسن احسن وصف الذي يقال فيه احياء علوم الدين اي او اماتة علوم الدين. نعم

7
00:02:11.100 --> 00:02:29.700
احسن الله اليك قال رحمه الله على محامي الغزالي فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوغ اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف

8
00:02:29.750 --> 00:02:44.900
فمن قائل انه بدعة وحرام وان العبد ان وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام. ومن قائل انه فرض اما على الكفاية واما على الاعيان. وانه افضل

9
00:02:44.900 --> 00:03:00.100
اعمال واعلى القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونظال عن دين الله قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك ابن احمد ابن حنبل وسفيان وجميع ائمة الحديث من السلف وساق الفاضل عن هؤلاء

10
00:03:00.300 --> 00:03:13.450
قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا. ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه. قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرفوا بالحقائق وافصح بترتيب الالفاظ من غيرهم

11
00:03:13.900 --> 00:03:30.350
الا لما يتولد منه الا لما يتولد منهم من الشر. ولذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء يحتج ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يأمر به

12
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على اربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الى ان قال فان فما المختار عندك؟ فاجاب بالتفصيل؟ فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب. كما

13
00:03:50.400 --> 00:04:14.450
يقتضي الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستظرار ومحله حرام قال فاما مضرته فاذا فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء رجوعها ورجوعها بالدليل المشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ظرره في اعتقاد في اعتقاد الحق

14
00:04:14.650 --> 00:04:34.950
وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم. بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الاصرار عليه لكن هذا الضرر بواسطة بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل قال واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق

15
00:04:35.000 --> 00:04:55.000
معرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف التخبيط والتضمين فيه اكثر من الكشف والتعريف قالوا وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء اعداء ما جهلوا. فاسمع هذا ممن فاسمع هذا ممن

16
00:04:55.000 --> 00:05:15.000
الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تناسب الكلام وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. والعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف. وايضاح لبعض الامور ولكن

17
00:05:15.000 --> 00:05:31.650
ولكن على ولكن على الندور انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة. والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة. كالاصطلاح على الفاظ العلوم

18
00:05:31.650 --> 00:05:55.250
لعلوم صحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل. بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من من علوم صحيحة. فقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها

19
00:05:55.250 --> 00:06:13.100
فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر. لا سهل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا. واحسن تفسيرا. طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان تعلم اه علم الكلام. يعني

20
00:06:13.100 --> 00:06:37.350
والمنطق ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحموية انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد الذكي لا يحتاج اليه والبريد لا ينتفع به وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم

21
00:06:37.450 --> 00:07:10.450
تعلم علم المنطق على اقوال ثلاثة قول بجوازه مطلقا وقول بتحريمه مطلقا وقول بجوازه لمن كان عنده قبيحة ويأمن على نفسه فممن حرم تعلم علم المنطق ابن الصلاح والنووي رحمهم الله

22
00:07:12.550 --> 00:07:35.800
الاقوال في حكم تعلم علم المنطق ثلاثة يعني هل يجوز للانسان ان يشتغل به او لا وقد جمعت هذه الاقوال الثلاثة في قول ناظم انتبه  اسألكم عنها يقول الناظم والخلف في جواز الاشتغال

23
00:07:36.000 --> 00:08:02.250
به على ثلاثة اقوال ابن الصلاح ابن الصلاح فابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلم الصلاح والنووي والنووي النووي عشان ما ينكسر البيت ابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما

24
00:08:02.650 --> 00:08:32.100
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه والقولة الصحيحة المشهومة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة واضح  على ثلاثة اقوال والخلف في في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال ابن الصلاح والنووي حرم

25
00:08:32.700 --> 00:09:12.450
وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة رحمه الله ايش الاقوال الثلاثة  نعيده ما يحتاج     ذكر ثلاث اقوال ايه طيب نعيد الثلاث طيب والخلف في جواز الاشتغال

26
00:09:12.950 --> 00:09:59.000
به على ثلاثة اقوال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال عشان ما ينكسر ابن الصلاح  والنووي حرم  وقال قوم ينبغي ان يعلما البيت الثالث والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة

27
00:09:59.650 --> 00:10:47.650
السلم للاخضر السلم في علم المنطق ذكر هذه الابيات  رزق     وقال    جوازه نعم تمام اذا هذا خلاصة اقوال العلماء في المنطقة لكن من اراد ان ان يناظر وان يجادل اهل الكلام لابد ان يعرف ان هناك مصطلحات

28
00:10:47.800 --> 00:11:06.550
اذا لم يكن ملما بها لا يستطيع ان يرد عليهم وشيخ الاسلام رحمه الله له كتابان فيما يتعلق بمنطق في الرد على المنطقيين هذا كتاب وكتاب اخر نقضي المنطق الرد على المنطقيين هذا كتاب

29
00:11:06.850 --> 00:11:37.200
الكتاب الاخر نقض المنطق  احسن الله اليك قال رحمه الله وكلام مثل وكلام مثله في ذلك حجة بالغة والسلف لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة الاصطلاح على الفاظ وعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق الدلالة

30
00:11:37.650 --> 00:11:59.200
ذكرنا مرارا الدلالة بكسر الدار وفتحها والفتح افصح يجوز ان تقول الدلالة الدلالة ولكن الفتح افصح البعض يقول ووجه الدلالة من الحديث نقول صحيح لكن الافصح ان تقول وجه الدلالة نعم

31
00:12:01.250 --> 00:12:17.350
قال رحمه الله ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة

32
00:12:17.400 --> 00:12:33.400
وقد وعروا الطريق الى تحصيلها واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جميل مغث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقب واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا واحسن

33
00:12:33.400 --> 00:12:55.150
فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل. لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا ولا العمد   لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد

34
00:12:55.200 --> 00:13:18.150
يحللون بزعم منهم عقدا منهم عقدا. وبالذي وضعوه زادت العقد هم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك المغني في الكلام هذا لشيخ المعتزلة القاضي عبد الجبار وكتاب العمد ايضا من تأليفه

35
00:13:18.650 --> 00:13:39.650
رحمه الله وهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان الشبه والشكوك زادت بذلك ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله

36
00:13:39.800 --> 00:13:56.700
ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله. اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا

37
00:13:57.100 --> 00:14:15.200
ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة يقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول. ولهذا الرازي وهو من ائمتهم في اخر حياته لما تعلم علم الكلام

38
00:14:15.600 --> 00:14:39.900
في البلدان يقول نهاية اقدام العقول عقاله وغاية السعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

39
00:14:40.300 --> 00:14:59.500
وكل بحوث قيل وقال وقيل وقال. ما في فايدة ويقول لقد فتشت لقد فتشت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجد كالقرآن والسنة. ثم قال وها انا اموت على عقيدة عجائب

40
00:14:59.500 --> 00:15:23.800
لان عقائدهم على ماذا على الفطرة هذا الفطرة نعم  ابتكرها ايضا المؤلف الابيات في صفحة اربعة وثلاثين كان عندكم نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا

41
00:15:23.850 --> 00:15:42.500
وحاصل دنيانا اذى ووبال وفي نسخة وغاية دنيانا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا

42
00:15:42.600 --> 00:16:07.600
وكم من جبال قد علت شرفاتها شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال شرفاتها شرفاتها  ثم قال لقد تأملت الطرق نعم يأتينا ان شاء الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

43
00:16:07.800 --> 00:16:39.150
وكم من جبال قد علت  مفعول فاعل مؤخر  احسن الله اليك قال رحمه الله بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه معناه ويعقله. ويعرف برهانه ودليله اما العقلي

44
00:16:39.150 --> 00:16:57.600
الخبر السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة يقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا ان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه رد

45
00:16:57.900 --> 00:17:14.300
وهذا مثل لفن مركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لم تأتي في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يعني الكلام يضعون هذي اوصافه يقول هل نسبة الجسم لله

46
00:17:14.600 --> 00:17:32.800
او نسبة الحيز او الجوهر او الجهة او نحوها هل نقول ان الله عز وجل جوهر اسم في حيز ونحو ذلك وسبق لنا ان الكلام في هذه الالفاظ التي لم ترد الكتاب والسنة من وجهين

47
00:17:33.200 --> 00:17:49.850
اولا من جهة اثباتها فهذه لا تثبت فهمتم؟ لا نثبت لله جهة ولا حيزا ولا جسما ولا غير ذلك لانها الفاظ لم ترد في الكتاب ولا في السنة ثانيا من جهة المعنى

48
00:17:50.150 --> 00:18:07.350
يقول ماذا تريدون بهذه الالفاظ فان ارادوا بها معنى حقا يليق بالله عز وجل قلنا هذا صحيح وان ارادوا به معنى يكون باطلا لا يليق بالله عز وجل فحينئذ تنفع

49
00:18:07.600 --> 00:18:30.150
اذا اذا ارادوا بها معنى حقا نقول نثبتها معنى لا لفظا وان ارادوا بها معنى باطلا ننفيها لفظا بعد ومعنا واضح كيف  قل انتم لفظ الحيز. لان هذا وصف الله

50
00:18:30.550 --> 00:18:44.600
صفات لا توقيفية ما نثبت هذا لكن ماذا تريد بالجهة ماذا تريد به الجسم نريد بالجهة جهة جهة علو وجيهة كذا وكذا مما يليق هذا معناه صحيح لكن هذا اللفظ لا نثبته