بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اخواني واحبتي حياكم الله تعالى في مدينتنا الطيبة المباركة
نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يقينا السيئات وشر السيئات وان يقينا الشر واصحاب الشر ونسأل الله كما انزل المطر رحمة بالعباد ان ينزل علينا رحمته بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب
الاحتباء ان يجمع الانسان رجليه بحظوته حينما يضع رجليه هكذا يديه بين رجليه فهذه الجلسة جلسة ليست مبكرة وجلسة ليست جلسة المنتبه وجاءت النصوص في عدم التشبه بالحيوان حتى يكون الانسان مصغيا
الى عبادة ربه فجاء هذا الامر وكرهه جماعة من اهل العلم والسند في هذا فيه شيء حدثنا محمد بن حميد الرازي طبعا محمد بن حميد الرازي روى عنه الطبري وروى عنه الترمذي وهو هنا متابع. قال والعباس
ابن محمد الدوري قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ ابو عبد الرحمن المقرئ في عام ثلاث عشرة ومئتين وهو عبد الله ابن زيد ابن عبد الرحمن القرشي العدوي المكي عن سعيد بن ابي ايوب وسعيد بن ايوب قد توتي عام احدى وستين ومئة. وهو ثقة
قال حدثني ابو المرحوم وهو عبدالرحيم ابن ميمون المدني قال عن الحافظ ابن حجر في التقرير صدوق وقال عنه الذهبي في الكاشف فيه لين سيأتين انقلاب عن هنا عن سهل بن معاذ
وسهل ابن معاذ عن ابيه اللي هو سهل ابن معاذ ابن انس الجهني الشامي هذا هو السهل وهو رام ضعيف وهو علة الخبر الرئيسة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوى
يوم الجمعة والامام يخطب لانها جلسة لا يختم فيها الانسان مقعدته قد يخرج منه الريح ولا انه قد تنكشف عورته لكن الخبر كما ترون في اسناده ضعف قال الترمذي هذا حديث حسن
وكأنه حسنه لانه من رواية سهل ابن معاذ عن ابيه ولكنه اذا كان ضعيفا والراوي عنه اللي هو ابو مرحوم عبد الرحيم بن من فيه لين فالخبر لا يكون قويا
ثم قال وقد كره قوم من اهل العلم اذا هذا الامر ليس عليه جميع اهل العلم انما هو قول جماعة من اهل العلم وقد كره قوم من اهل العلم الحبوا يوم الجمعة
والامام يكتب ولخص في ذلك بعضهم منهم عبدالله ابن عمر وغيره وبه يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يحفظ بأسه نعم بعض ما جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. يعني من رأى ان ذلك غير مكروه. وان لا بأس بهذا. عليكم السلام
لان الخبر لن يصح في هذا والاصل في الاشياء الاباحة لكن لا شك ان الجيدة مع الاصغاء والانتباه وتمكين النفس وجلسة المنتبه الى الايمان هي افضل من غيرها. جزية خير الجزاء
لم تسقنا بالفجرات ايها الشيخ بورك فيك ايها الشيخ الجليل ما اجمل صورة المحرر معك ثم قال باب من جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. يعني على المنبر ويدعو الامام ويرفع يديه. هل يشرع هذا ام لا يشرع
الصحيح ان ذلك مشروع ولا كراهية في هذا وقد ثبت هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما طلب السقيا وحينما دعا لرفع السقيا ولا دليل على تخصيصه بهذا
والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورفع اليدين في الدعاء قد جاء متواترا ولا شك ان من دعا يوم الجمعة نعم نعم يصير للامام لخطيب هذا ثابت انه قال اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا
وقال في الجملة التي بعدها اللهم حوالينا ولا علينا. والحديث في الصحيحين واذا صح الخبر عن المعصوم فلا حجة لقول احد الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز وهيئة كبار العلماء
والفتوى المشهورة عن اهل الحجاز هكذا تقول واستدلوا بهذا الخبر الاتي لكن نحن نقول بالجواز لصحة الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ونتواثى الاحاديث عموما برفع الايدي عند الدعاء
ولا دليل على التخصيص وراثة انا لما كنت اخطب اشير بالسبابة فقط وهذا لا خلاف فيه القاعدة بان الخروج من خلاف العلماء مستحب لكن الكراهة او النهي حكم شرعي يحتاج الى دليل
والدليل قد جاء برفع اليدين ثبت هذا في الصحيحين فلا حجة لقول احد ولا نخصصه لانه لطلب السقيا برفع السقيا لان العبرة بعموم اللفظ لها بخصوص السبب وانك رفع اليدين اوحار الذل والافتقار لعلي القهار. واظهار ان الانسان به حاجة
هل تدعو تقول اللهم نجحني ان شئت لا تدعو بهذا الدعاء لانك اذا قلتها لك لانك غير محتاج الى اللهم ارحمني يا رب اللهم ارحمني يا رب انت بحاجة الى رحمة الله وتستجدي رحمة الله
وتذهل تظهر الذل والافتقار اذا هذا هو الدليل حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيح هو الحافظ صاحب المسند فهو ثقة من الحفاظ الكبار له مسلم. توفي عام اربع واربعين
ومئتين قال حدثنا هشيم ابن هشيم ابن بشير وهو ثقة الفرد كثير التدليس والارسال يوثي عام ثلاثة وثمانين مائة لما قلنا كثير التدليس والارسال السديس هو ان يروي الراوي عن من لقيهما لم يسمع احمد مؤمن انه سمعها منه
والارسال المرارة هنا هل نخاف بهذا السند من هذا؟ الجواب لا نخاف لانه قال اخبرني فهو ليس فيه ارسال وليس فيه تدليس قال اخبرنا حصين وهو حصين ابن عبدالرحمن السلمي وهو كفر
قال سمعت عمارة ابن رهيبة وبشر ابن مروان يخطب يقول سمعت عمارة بن ريبة صحابي وبشر بن مروان يخطب. بشرب المروان. هاي بشرب المروان ابن المحكم يخطب. هذا من بني امية
فرفع يديه في الدعاء فقال عمر قبح الله هاتين الي ديتين القصيرتين القصيريتين يعني قد دعا عليهما دعا على يدي امام بالقبح ووصفهما بالجديتين والقصيريتين وبين سبب هذا الدعاء طبعا هذا الدعاء
المسلم اذا كان على الاسلام لا يجد الدعاء عليه ابدا ولدينا ادلة كثيرة على هذا حتى وان كان مسيئا ثم بين سبب الدعاء قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واشاره شيء بالسبابة
هذا حديث حسن وصحيحه من قال بعدم الجواز فدل بهذا نقول اولا هذا خرج الخبر باعتبار نقد لامير من من امراء بني امية ونحن نعلم ان في ذاك الزمن حمل بعض الصحابة وبعض التابعين على بعض اعمال بني امجد
ثانيا هنا لم يرى وغيره رأى ومن علم حجة على من لم يعلم فما دام ان الامر قد ثبت عن المأسوم صلى الله عليه وسلم نأخذ بالثابت ونترك هذا وهذا خرج عن انتقال لامر سياسي
لا دخل له في الحكم الشرعي. نعم هذا حديث حسن صحيح. طبعا الاشارة بالسبابة فيه فضيلة يستحب في هذا الموطن وفي كثير من وطن الانسان يحير بسبابته اشارة الى توحيد الله تعالى حتى يشتم توحيد القلب واللسان
والاشارة بالاصبع كما اننا تحياتنا التحيات لله من اول التشهد والى اخره نبقى رافعين لا نرفع ونحسب ولا نفعل هكذا ولا نفعل هكذا وكلها داخل اهل السنة انما اشارة واحدة من اول التشهد
الى اخره على هذه الطريقة بعض ما جاء في اذان الجمعة اي ساذكر لك هذا الباب الاخبار الواقعة في اذان الجمعة والاذان شعيرة من اعظم شعائر الاسلام الاذان لماذا؟ انه شعيرة من اعظم شعائر الاسلام
احسنت يشهد له كل شيء وهو دعوة الى التوحيد حتى الداعي يقول رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وفي الجمعة ايضا يكون الدعاء للجمعة من اجل ان يأتي الناس حدثنا احمد ابن منعم وهو صاحب المسند الامام الحافظ الثقة قال حدثنا حماد بن خالد الخياط وهو ثقة
عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المتوفى عام ثمان وخمسين عن الزهري ومحمد ابن شهاب الزهري اربعا وعشرين منها عن يزيد قال كان الاذان على عهد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام اذا خرج الامام ليرقى المنبر واذا اقيمت الصلاة طبعا اقامة الصلاة ثم اذان من هو الاذان هو اعلان فالاذان اعلان اذا صدقت والاقامة اذان اي اعلان باقامة الصلاة
واذا جاء في الخبر الصحيح بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة واذا كل سنة كل فريضة فلها سنة قبلية تتناجم عليه ثلاث سنة قبلية ولها سنة بعدية وهي ست ركعات
فلما كان عثمان زاد النداء الثالث يعني جعل اذان يؤذن به في السوق وليس في المسجد قال على الزوراء مكان في السوق من اجل ان ينتبه من لم ينتبه كما حصل له هو في زمن عمر
لما كان في السوق ولم يغتسل ثم سمع النداء ثم جاء فانكر عليه عمر فلما اخبره قال يعني لم انتبه حتى نودي فتوضأت وجئت قال له والوضوء ايضا فهو قد انتفع من هذا الدرس
وجعل النداء الثالث يكون في الزوراء في السوق من اجل ان يذهب الناس سئلا جان قال هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر
اذا نزل الامام من المنبر حدثنا محمد ابن بشار وهو عام اثنين وخمسين ومئتين هذا حديث ابو داوود طيارة اللي هو سليمان ابن داوود في عام اربع ومئتين قال حدثنا جرير ابن حازم طبعا جرير ابن حازم الراجح انه ثقل وليس بضعيف جرير ابن حازم
عن ثابت وهو ثابت من اسلم البناني عن انس ابن مالك الصحابي الجليل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجزيه خير الجزاء قد طيبك الله من السنة الطيب جزاك الله خير
نعم وهنا يقول كان الاذان نعم عندي صالح دفن جرير ابن حازم عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة اذا نزل عن المنبر يعني
فنزل من المنبر وثمة حاجة او سؤال يكلم بها قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم يعني لا يعرف الا محجرير عن ثابت عن انس اي ان جريرا قد تفرج بها امثاله
نعم طبعا هذا في حقيقة الامر ان هذا الامر لا يظره. وان جريما ثقة وثابت ثقة وليس في الخبر علة فقد يكلم بشيء فيما يخص الصلاة سمعت محمد يقول وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة
فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعت بعض القوم يعني هذي هي الرواية ولما ترجع هذه وتلك بمعنى واحد وانما ساقه جرير على المعنى
قال محمد الحديث هو هذا اي البخاري وجليل ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق طبعا كلمة صدوق ليس فيها انزال جرير من حازم من الثقة الى الصدوق بالمصطلح
لكن اشياء انه قد يهم بعض الشيء هو ليس من شرط الثقة ان لا يهم ابدا فان قال محمد وهو البخاري وهم جرير ابن حازم في حديث ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
فلا تقوموا حتى تروني يعني نسأل بحديث اخر ايضا فيه هذا قال محمد ويروى عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن ابي الكثير عن عبد الله بن ابي قتادة
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فواهم جرير فظن ان ثابتا حدثه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا الحسن بن علي الخلال توفي عام اثنتين واربعين ومائتين وهو ثقل قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام صنعاني شف الان لما البخاري والترمذي ومسلم في الكتب التي نقرأها
ويرون عن عبد الرزاق يرضون عن عدة اشخاص اللي عم عبد الرزاق لان عبد الرزاق كان في زمنه يقصد يقصده الناس ويرون عنه فلما يأتي الترمذي ويأتي البخاري ومسلم يروي المصنف عبد الرزاق عن عدة اشخاص عن عبد الرزاق
ويضعونها عندهم لما جاءوا يصنفوا ثم ينتقون ما يضعونه في ابوابهم قال اخبرنا معمر ومن اوثق انها في معمر عبد الرزاق عن ثابت شف رواية ثابت عن معمر قوي ام ليست القوية؟ ليست بقوية
لكن لما نقول ليس في قوله ليس معنى ان جميع ما يرويه ما عمر عن ثابت خطأ اخطأ في بعض واصاب في الاعم الاغلب وهذا مما اصاب فيه عن ثابت نعم عن انس قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تقام الصلاة يكلمه الرجل يقوم بينه وبين القبلة فما يزال يكلمه
وهذي فيها منحة على ان الانسان ينبغي ان يؤدي حق الله تعالى مع الاخرين اينما اسألوا عن شيء وحينما يطلب منه شيء ولقد رأيت بعضهم ينعس من طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم له
يعني الان نحن لا لما الشخص سيأتي ويطلب حاجة او يريد حاجة لا نعرض عنه اعراضا ونساعد الناس بما نستطيع مساعدتهم وهذا حديث حسن صحيح والاخ ابو مالك يعطيك رقمي الذي ينتهي بالرقم ثلاث مئة. ان جاء احد فتعطيه الرقم باذن الله
بعض ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة حدثنا قتيبة وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وهو في عام ست وثمانين ومئة عن جعفر بن محمد. يا سلام. عن ابيه. اتعرف جعفر ومحمدا يا
من هما ايه علي ابن عبد الله ابن ابي جعفر قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو عبد الله المدني المعروف بالصادق وابوه محمد هو الباقر والباقر ولد عام ست وخمسين في عام اربع عشرة
ومئة اذا اهل السنة والجماعة يرويان عن الصادق ويرويانا عن الباقر وهما من ائمة اهل البيت عن عبيد الله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة. مروان ابن الحكم او مروان ابن الحكم كان عاملا لمعاوية
ونفس الذي جاء ليهيئ الامر ليزيد بالملك بعد معاوية مروان ابن الحكم ولما عرض هذا على الناس في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر عليه عبد الرحمن ابن ابي بكر
قيصرية فقال فكذب قالوا انت الذي نزل فيك قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لك ما وكذب مروان حتى سيدعاك ان ترد عليه ذلك قالت لم ينزل فينا شيء نحن
الا براءتي في كتاب الله فمروان كان هناك ومروان كان على المدينة حينما خرج من عبدالله بن انبل الغسيل وارسل يزيد جيش في جيش مستباح المدينة وحينما صارت الخلافة لعبدالله بن الزبير ان خرج الى فلسطين
وبدأ يجمع ويجمع مروان ابن الحكم حتى اخذ المسجد ثم اخذ العراق ثم اخذ مصر ثم صار خليفة لمدة ستة اشهر فقط ثم جاء ابنها عبد الوجه بن مروان ثم اتخذ سيف الحجاج
يقتل به يمنة ويسرى والملك عقيم كما يقول عبد الرحمن الداخل نشربها ايها كانه ليس بالشاي استخلف مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ سورة الجمعة
وفي السجدة الثاني اذا جاء مما تقول يا سلام المنافقون ذكروا في كتاب الله في كم سورة مدنية كم سعره دكتور الله عليكم السلام حنا عندنا ثلاثين سنة مدنية ذكر المنافقون في سبع وعشرين سورة
وفي سورة البقرة ذكر ربهم صفات المؤمنين في اربع ايات الكفار في ايتين والمنافقين في ثلاثة عشر اية ضيف ولا مو صحيح حتى يعلم المؤمنون ان حصونهم مهددة من الداخل
فكثيرا ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة المنافقون في الجمعة في صلاة الفجر لماذا حتى ننتبه جدا ونحمل الان انتم رأيتم هذا اليهودي الذي يقول سنبحث عن مفسرين من منظومة الاسلام ندعمهم من اجل ان يغيروا تفسير القرآن
ولذا بس علوم القرآن من اوجب الواجبات واحسن الطاعات قال عبيد الله فادركت ابا هريرة فقلت له تقرأ بسورتين كان علي يقرأهما بالكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
يعني في ان هذا الذي اعترض على ابي هريرة ان عليا كان يقرأ بهذا في فكأنها يا رجل يعني يحمل شيء في قلبه على علي ابن ابي طالب. فاخبره بان هذا امر من السنة
ها وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا قول لاحد فيها وسورة السجدة لما فيها من اهوال يوم القيامة وفيها التذكير لقيام الليل وفيها ان الله سبحانه وتعالى قد قد اعد لعباده المؤمنين قرة اعين
لا يعلمها احد وانه لما اخفوا عبادة ربهم بالليل اخفى الله لهم ما اعد لهم وفيها اذا السجود وكان فيه تذكير بالسجود لله يوم القيامة فمن كان يسجد في الدنيا سجودا تاما فانه سيسجد يوم القيامة ويؤخذ به من الجنة
واما من كان لا يسجد في الدنيا فانه لن يسجد حين ذلك وفي الواقع عن ابن عباس والنعمان ابن بشير وابي عنبة الخولاني حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والحديث هو في صحيح مسلم
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة ليسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اثارت حديث الغاشية الرابط بينهما ايها الشيخ وانت من خيار الحفاظ المتقنين
يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الاعلى وسورة الاثاث في حديث الغاشية الذي يتصل وسندرس اليه هو ابن مسعود يعلم النظائر بين الصور ولماذا يجمع بينهم
ماذا قلت ايها الشيخ الدراسة للمبدأ والمعاد تقريبا هناك ثمان سور كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قراءتهما في الاسود من ذلك سورة الاعلى والغارشي والقرن بينهما لان فيهما وظيفة المؤمن الرئيسة في اليوم والليلة والاسبوع والشهر والسنة
وهو الذكر والتذكير قال في سورة الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى يعني معناها ان ليست شرطية بمعنى ذكر ان نفعت ولا تذكر لن تنفع وليس معناها ذكر ان نفعك او ان لم نفعك
معناها لا تذكر فان الذكرى نافعة لا محالة فان لم تنفع في العاجل سوف تنفع في الآجل وان لم تنفع المقابل سوف تنفعك انت. واقرأ في اول ما نزل في القرآن في صدر سورة
البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يعني حتى المنافقين وجدوا من يقول لهم لا تفسدوا في الارض وحتى فرعون اذهب الى فرعون انه طغى فقال فذكر ان نفعت الذكرى فالذكرى نافعة لا محالة
وذلك الذين كانوا سحرة وصاروا دعاة وتابوا وقالوا قولتهم في مواعظهم قد حفظها الله لهم لان مضيفة المؤمن الرئيسة من تعلم اية وجب عليه تبليغها وتعليمها وقال بلغ عني الاية
وفي سورة الغاشية قال تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. وايضا يعني هذا نفس المعنى السابق. انت ذكر معناها استجاب او لم يستجب فانت غير مسيطرة وفيه اشارة لان غالب من تذكره لن يستجيب
وانت ليس عليك بالمسيطر ولست بمكلف ان تأتي به مكبرين الى المساجد انما واجبك ان تؤدي حق الله تعالى وهذا هو كان يقرأها في الجمعة وفي الفجر وفي العيدين يعني لا سيما في المجامع لنؤتيهما من هذا العظمة
انظر فيما ختمت سورة الاعلى بقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة فضيلة الخير وافضل من ينكر هكذا قول فضيل المعيار في هذا
ثم قال لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى اذا كان في الاخرة خير فكيف وان الاخرة هي الذهب الذي يبقى نعم ايه قد ان ان هذا للصحف الاولى. يعني هذه المواعظ قد جاءت في جميع الكتب. منها صحف ابراهيم عليه السلام وصحف
موسى اما سورة الاعلى فانظر الى ما فيه هل اتاك حديث الغاشية وسماه حديث لانه يكثر تحديث الامام لنا بها والخطيب لنا بها. وفي البيت لا بد ان تقرأ ثم قال وجوه يومئذ خاشعة
اولئك لا هو الان هنا يعني على شسمه وجوه يومئذ خاشعة في هذا اليوم وجوه خاشعة اولئك لم يخشعوا في الدنيا سيخشعون يوم القيامة ولكن هل سينفعهم ذاك الخشوع لا ينفعهم اذا انت مطالب مطالب بالخشوع لله الان
فسيأتيه في وقت تخشع ولا تنتفع يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. شف عاملة تعمل وقد طلب منها العمل الناصب تذهب وتأتي وتصعد وتنزل متعب لكن لا ينفعها تذهب من هنا وتذهب من هنا الى انت فقدت الطريق اذا فقدت البوصلة لا ينفعك الطريق
تصلى نارا حامية تسقى من عين انية قالت هي تسقى هناك لما تطلب الماء في النار تسقى لكن ماء يستغيث يغاث بماء كالمه ليشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مسافر الم يسأل لهم الماء البارد؟ لم يسر هذا
فمن شربه ليس بحقه في شرب ماء ام حارا ليس لهم طعام الا من ضرير لا يثمن ولا يظلم شوف هذه ملمحة طعام اللي انت تحتاجها هذي الشجرات الان اللي انت
لم تشربه صحيح فتقززت منه فيه فوائد جمة لا يعلمها الا الله اللهم اجعلها في فلما قال هنا لا يثمن ولا يغني معناها ان الطعام الناس فيه اللذة من النهوض وفيه انه غذاء
لا يثنى ولا يؤمن وجوه يومئذ ناعمة اي متنعمة بسعيها راضية لما تعوا في الدنيا هناك تجد عنده الرضا سعيها العظيم في جنة عالية وهذه جنة عالية مقام انقلاب اهل الانخفاض دائما يعلو
اني مهاجر الى ربي اعظم سفر عند الانسان يحفظ حقائبه الى الله تعالى ويسافر الى الله بطاعة الله تعالى لهم جنة عالية النصارى من اصحاب العلو اما الذين يقعون بالعشق ويفكر بالمحرم اصحاب الهبوط اللي ما عنده ارتفاع
في جنة عالية لا تسمع فيها لا غير. كل واحد يضيع اوقاته بالاخبار او ماتت الفيسبوك يضيع بالساعات او اليوتيوب يضيع بيه ساعات او تويتر يضيع بيه ساعات لا يدخل هذه الجنة
التي هي قد جعلها الله تعالى لا تسمع فيها الاغية فمن نزه اذنه عن اللغو في الدنيا ادخله الله الجنة ليس فيها لا غير فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة
مع داك الشارع ديما دشلى ربنا السرير المرفوع هنا ارتفعوا بسريرهم عن المحرم ولم يخلقوا الحرام بالحلال ولم يجعلوا خواطرهم للحرام فلهم سر مرفوعة ايه بعد بقى الموضوع انا مانغ منصور ثم قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت
والى الارض كيف سطحت يعني انت تخيل نفسك ان انت قبل الف واربع مئة خمسين سنة وبمكة المكرمة ماذا ترى؟ لا ترى غير هذه الاشياء وهنا فيها ملمح الان لازم اي شيء نراه لا بد ان نتفكر في قدرة الخالق فيه. كما جاء تفصيله في سورة الرعد
ثم قال هنا لما هذا الشيء قال فذكر ذكر انت الناس ذكرهم بالايات القرآنية وذكرهم بالايات الكونية هذه ممنح لابد ان نذكرنا بما حوله فليس انما انت مذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس مذكر فقط
بل كان هو الذي يقذف فهو لي جاهز فهو ليوم الناس وكان لكن وظيفة المؤمن الرئيسة في الحياة رجلا او امرأة كبير او صغير معلم او غير معلم فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر تشوفين العذاب الاكبر موجودة ايضا في سورة الفجر اللي بعدها لما قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد وهنا اللي ساعيها راضية وهنانا ايضا في سورة الفجر فيها
يا ايتها النفس المطمئنة شوف مطمئنة التي انخفضت في امر الله واضاعت امر ربها ولم تتكبر وهل اتاك حديث الغاشم؟ هذا الحديث نحب هذه السورة كثيرا كما انا نحب السور
ونحب كلمة حدثنا بان اهل الحديث ما كانوا يحدثونا مرة او مرتين انما كانوا يوقفون من الحديث والتحديث قال عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. نعم
اذا هذا عبيد الله بن ابي رافع حينما قال هذا ما قال معترظا انه تأثر في بني امية انما قال هذا لانه ينقل متابعة لابي هريرة لصنيع ابي هريرة. هننتفع منها بالتقوية
وننتفع من هذا ان هذه السنة كان يقوم بها الصحابة وان جميع الصحابة كانوا يطبقون سنة النبي لكن بعض الصحابة ظهر عليهم هذا في ابن عمر وعلي ابن ابي طالب
يعني لما جاء علي ابن ابي طالب الى النبي فاطمة وطلب الخاتم وعلمهم ان يقولوا الدعاء عند النوم. يحفظه يا حسين الدعاء بعد النوم سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله
الله اكبر اربعة وتلاتين قال ما تركتها منذ ان سمعتها من رسول الله قيل وحده قال حتى وهكذا كان اصحاب النبي واذا احفظ قاعدة يا ولدي اقتضاء العلم العمل. نعم
ام سلمة اذا لما سمعت حديث من صلى في اليوم الى اثنتي عشر تقول ما تركتها ابن تيمية يقول لما قرأت حديث من قرأ اية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا من قال ما تركتها ابدا
بعض ما جاء ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة. لدينا شاب في الانباء اسمه نبيل خليل العبيدي مهندس استاذ في الجامعة ما شاء الله من الحفظة المتقنين ومن الملتزمين
مرة قلت له اقرأ اية الكرسي اه سورة الملك. عندما قال منذ ان تعلمت الحديث ما تركتها ولا تجد الذي يتعلم يعمل ولعمل الانسان بما عن الحزم بعض ما جاء اسمه ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
حدثنا علي ابن حجر في عام اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا شريكه وهو شريك ابن عبد الله طعام سبع وسبعين هذا ضعيف لكنه قد تودع في هذا الخبر فلم يضر ضعفه
عن مخول ابن راشد وهو النهري ثقل عن مكتب البطيء وهو مسلم بن عمران البطين بضيف معناها انه في واحد بطن عن سعيد ابن جبير ولد عام ست واربعين في عام خمس وتسعين يرحمه الله تعالى
عن ابن عباس هو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ شف هل اتى على الانسان؟ فيها تأريخ الانسان
وجاء ذكره هل هنا بمعنى قد يعني قد اتى على الانسان وقت من الزمان لم يكن شيئا مذكور ثم ذكر متى ذكر يا حسين ربنا يقول هل اتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئا متورا يعني اتى زمان على الانسان
ما كان مذكورا ثم ذكر متى ذكر لا اني جاعل في الارض خليفة ذكر ولد مثل مخلوق ثم خلقت ماشي فهنا ربنا ينبه على نعمة الايجاد حينما لم يكن موجودة كان عدن
ثم خلقه الله من طين حتى لا نقول خلقه من عدم شيخ الشعراوي قد خلقه الله من عدم وامدهم العدل خلقه الله من طين وهذا فيه تذكير اصل الانسان فسورة انسان تتحدث عن تأريخ الانسان
ولا من منكم يقرأ لاخر اية في سورة الانسان يدخل من يشاء في رحمته. ما هي رحمته؟ جنته اذا الانسان كان ما هو موجود لما يسير على سنن الله تعالى اين يدخل؟ يدخل الجنة
وفيها ذكر اهوال يوم القيامة لما قال ومن الليل تسجد له وتسبيحه ليلا طويلا ثم قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا فهذا هو السبب فيها ذكر الاهوال يوم القيامة
ومما ذكر في يوم القيامة المسألة الرئيسة في صورة الانسان ما هي المسألة الرئيسة التي ذكرت مسألة نعيم اهل الجنة اكثر سورة في القرآن تتحدث عن نعيم اهل الجنة بالتفصيل
سورة الانسان في الحديث عن تاريخ الانسان اين كان وماذا ينبغي ان يكون؟ واين سيؤول الامر اذا سار على سنن الله تعالى وفي الباب عن سعد وابن مسعود وابي هريرة. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
وقد روى وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن المخول اي ان هذا مخول حاله ماشي والخبر في صحيح مسلم هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته