1
00:00:01.300 --> 00:00:29.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:03.900
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:04.050 --> 00:01:19.750
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي يكثر السؤال

4
00:01:19.750 --> 00:01:42.850
عنها ويحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن الشعوب الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم مرحبا بكم واهلا

5
00:01:42.850 --> 00:02:04.400
سهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم شيخنا في الحلقة الماضية آآ ابتدأ الحديث في آآ مسائل الصيام وذكرنا جملة من المسائل اه ولعلنا في هذه الحلقة نستكمل اه بقية المسائل ان شاء الله تعالى. من المسائل شيخنا التي يسأل عنها في احكام الصيام

6
00:02:04.750 --> 00:02:18.750
اه حكم اه صوم الصبي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:18.850 --> 00:02:33.200
الصبي اذا اطلق يراد به الصبي المميز اما غير المميز الطفل الصغير الذي دون سن التمييز فهذا لا يصح منه الصوم يعني مثلا طفل عمره ثلاث سنوات او اربع سنوات هذا لا يصح

8
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
لانه لا يعقل نية الصوم والصوم امساك بنية لكن اذا كان الصبي مميزة يعني بلغ سبع سنين فاكثر من حيث الوجوب لا يجب عليه الصوم حتى لو قارب البلوغ حتى لو بلغ اربع عشرة سنة

9
00:02:53.300 --> 00:03:10.950
اولا تظهر منه احدى علامات البلوغ لا يجب عليه الصوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ لكن يستحب لوليه ان يأمره بالصوم

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.800
حتى يألفه وحتى يعتاده وكما يأمره بالصلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع لا يؤمر بالصلاة لسبع حتى يألف الصلاة وحتى اه يعتاد الصلاة وكذلك ايضا بالنسبة للصوم

11
00:03:31.850 --> 00:03:49.850
ينبغي لولي الصبي ان يحبب اليه الصوم وان يرغبه فيه وان يشجعه عليه حتى يألف هذه العبادة لان هذا الصبي لو بقي لم يصم وحتى بلغ وربما يصعب عليه الصوم فيما بعد ولا يألف الصوم

12
00:03:49.950 --> 00:04:12.850
لكنه آآ اذا امر بالصيام ومنذ ان كان عمره سبع سنوات وتجد انه يألف هذه العبادة ويعتادها ويتشجع عليها وهذا امر معروف خاصة هذه السنة التي ما بين سبع سنوات الى البلوغ هذه سن آآ مهمة جدا بالنسبة آآ الصبيان

13
00:04:12.850 --> 00:04:33.650
اه هذه يقولون من من اهم مراحل العمر تغرس فيها القيم الفاضلة ويشجع فيها اه الابناء والبنات على الامور الفاضلة ويحذرون من آآ الامور آآ السيئة هذه السن مهمة جدا ومن ذلك

14
00:04:33.650 --> 00:04:49.100
يغرس فيهم حب الصلاة وحب الصيام والواجبات الشرعية عموما ولذلك حتى وان قلنا ان الصوم لا يجب على الصبي غير البالغ الا انه يستحب آآ امره بذلك. احسن الله اليكم

15
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
شيخنا يعني بعظ الاباء والامهات يعني يعود ابناءه على الصيام لكن يقول صم الى فترة الظهيرة مثلا وبعدها افطر فهل مثل هذا يعتبر من التعويد او هو تغيير للعبادة او هذا ممكن لو كان مثلا لا يستطيع ان يصوم النهار كاملا نعم فحتى يألف الصوم يأتي معه

16
00:05:09.100 --> 00:05:27.600
تدرج مثلي آآ هذه الاساليب هذا لا بأس به. لانه اصلا لو ترك الصوم لم يكن عليه اثم. فربما انه يبتدئ معه بهذه الطريقة ثم شيئا فشيئا حتى يصوم النهار كاملا. جميل. احسن الله اليكم. كذلك اه المغمى عليه اذا كان

17
00:05:27.650 --> 00:05:46.300
يعني صائما ثم اغمي عليه او طرأ عليه الاغماء فهل يصح صومه حينئذ المغمى عليه ومثله ايضا آآ من صرع من صنع وفقد عقله او حصل له تبنيج اه فان كان ذلك اه ليس في جميع النهار

18
00:05:46.350 --> 00:06:04.200
وانما افاق جزءا اه من النهار جزءا ولو قليلا حتى ولو دقيقة او دقيقتين. فاذا افاق جزءا من النهار يصح صومه اذا كان التزم بنية الصيام يعني ابتدأ نهاره صائما لكن حصل له هذا الاغماء

19
00:06:04.250 --> 00:06:21.500
واو الصرع او نحوه اه فاذا اه افاق جزءا من النهار صح صومه لانه يصح اضافة الامساك اليه في ذلك الوقت وجود الامساك بنية منه في الجملة يصح ان يقال انه امسك بنية

20
00:06:21.700 --> 00:06:37.350
لكن اذا كان مغمى عليه جميع النهار او مغمى عليه اياما فلا يصح صومه لان الصيام امساك بنية ولم يحصل منه الامساك بنية. هم. وهكذا ايضا لو صرع جميع النهار

21
00:06:37.500 --> 00:06:57.000
او كان يعني مبنجا بان يكون عليه تبريج الصناعي يكون لجميع النهار او عدة ايام اه هذا لا يصح صومه لكن هل يلزمه القضاء نقول نعم يلزمه القضاء وحكى الاتفاق على ذلك

22
00:06:57.200 --> 00:07:15.200
قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني متى فسد الصوم بالاغماء؟ فعلى المغمى عليه القضاء بغير خلاف علمناه لان مدته لا تتطاول غالبا ولا تثبت الولاية على صاحبه فلم يزل به التكليف وقضاء العبادات كالنوم

23
00:07:15.350 --> 00:07:38.050
على هذا نقول المغمى عليه اذا افاق يجب عليه قضاء ما فاته من الصيام بسبب اغمائه اذا كان قد اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا من النهار يعني هذا انسان مثلا آآ مغمى عليه نعم مدة اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين ولم يصم آآ شهر رمضان

24
00:07:38.150 --> 00:07:59.200
ثم افاق بعد ذلك يقال تقضي هذه الايام تقضي هذه الايام كلها لكن لو آآ كان الاغماء آآ في في يوم وافاق بعض اليوم افاق بعض اليوم واغمي عليه البعض الاخر فصومه صحيح. اذا الخلاصة في المغمى عليه انه اذا افاق جزءا

25
00:07:59.200 --> 00:08:14.650
من النهار ولو يسيرا فصومه صحيح. اما اذا اغمي عليه جميع النهار فصومه غير صحيح لكن يجب عليه القضاء اه اما قضاء الصلاة فسبق في حلقة سابقة القول بان المدة اذا كانت يسيرة

26
00:08:14.700 --> 00:08:28.400
بحدود ثلاثة ايام فاقل فانه يؤمر بالقضاء. اما اذا كانت طويلة اكثر من ثلاثة ايام فلا يؤمر اه بالقضاء فرقنا بين قظاء الصوم وقظاء الصلاة نقول لان الشريعة قد فرقت

27
00:08:28.450 --> 00:08:43.300
الشريعة فرقت بين قظاء الصوم وقظاء الصلاة في مواظع الحائض والنفساء اه تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة. لان الصلاة تتكرر في اشق قضاؤها. بينما الصوم لا يشق قضاؤه في الغالب

28
00:08:43.500 --> 00:09:06.250
ولذلك فالمغمى عليه مأمور بقضاء الصوم واما الصلاة لا يؤمر بقضائها الا اذا كانت مدة الاغماء يسيرة بحدود ثلاثة ايام فاقل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا عقد اه نية الصيام اه في اثناء النهار او بعبارة اخرى يعني اه هل يشترط لصحة الصوم

29
00:09:06.450 --> 00:09:28.100
ان يعقده من الليل نعم هذا لابد منه والا لم يصح الصوم فيجب تبيت النية من الليل لكل يوم واجب ويدل لذلك حديث حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له

30
00:09:28.250 --> 00:09:45.250
اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد ورجح بعض الحفاظ وقفة لكن العمل عليه عند عامة اهل العلم والحكمة من اشتراط تبييت النية من الليل ان يكون جميع النهار مشمولا بنية الصوم

31
00:09:45.300 --> 00:10:06.950
لان الصوم امساك بنية ولاحظ يعني هذا تعريف الصوم امساك بنية النية ركن في الصيام. نعم. ومهمة ومؤثرة على كثير من من الاحكام. من احكام الصيام الصوم امساك بنية لابد ان تكون النية شاملة لجميع النهار

32
00:10:07.000 --> 00:10:26.050
من طلوع الفجر الى غروب الشمس وحتى تكون النية شاملة اه لجميع النهار لا بد من تبييتها من الليل يعني قبل طلوع الفجر والا لم لو لم يبيت النية من الليل فمعنى ذلك ان اول النهار سيكون بغير نية بغير نية الصوم

33
00:10:26.250 --> 00:10:41.200
الصوم الواجب لابد فيه من تبييت النية آآ من الليل آآ الصوم الواجب عموما سواء اذا كان صيام رمضان او كان قضاء او اي صوم واجب. ولذلك مثلا في قضاء رمضان قد يكون في رمضان الامر واضح

34
00:10:41.200 --> 00:10:52.600
للناس لكن في القضاء لو ان يعني رجلا او امرأة اراد ان يصوم صيام قضاء ولم ينشئ النية الا في اثناء النهار نقول لا يصح لابد من تبييت النية من الليل

35
00:10:52.750 --> 00:11:05.750
اما صيام النافلة فلا يشترط هذا الشرط لو انه لم يبيت النية من الليل واصبح بغير نية الصيام لكنه لم يأكل ولم يشرب ولم يحصل له اي مفطر من مفطرات الصيام ثم في اثناء

36
00:11:05.750 --> 00:11:20.550
آآ انشأ نية الصوم فهذا يصح لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على احدى زوجاته وقال هل عندكم شيء يعني طعام؟ قالت لا قال اني اذا صائم

37
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
انشأ النبي صلى الله عليه وسلم النية اثناء النهار. بعض الناس مثلا قد ينام من بعد الفجر الى قريب من الظهر. نعم. ثم يقول النهار قصير. اذا اه اعتبر نفسي صائما ينشئ النية اثناء النهار نقول لا بأس. لا بأس بذلك ما دام ان الصيام صيام نافلة وليس صوما واجبا. احسن الله اليكم

38
00:11:40.600 --> 00:11:53.600
هنا يعني يبدأ ثواب الصيام من حين انشاء النية نعم هذا هو الظاهر ان ثواب الصيام يبدأ من حين انشاء النية وان كان بعض اهل العلم قال ان انه يكون له الصيام كاملا

39
00:11:53.650 --> 00:12:10.100
لكن ظاهر الادلة ان آآ الثواب انما يبدأ من حين انشاء النية. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ونحن في هذا البرنامج يعني مجالس الفقه نذكر شيئا من المسائل والاحكام الفقهية والنوازل المعاصرة

40
00:12:10.250 --> 00:12:30.300
ويصحبنا في ذلك شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان والحديث في هذه الحلقة والحديث في الحلقة الماضية وربما في حلقة قادمة. آآ حول مسائل الصيام واحكامه اه شيخنا ما السنة او ما الذكر الصحيح الثابت

41
00:12:30.450 --> 00:12:49.600
الذي ينبغي او يسن ان يقال عند فطر الصائم اولا يستحب تعجيل الفطر والا يتأخر الصائم في الفطر هل ينبغي ان يبادر بالفطر من حين غروب الشمس قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

42
00:12:49.750 --> 00:13:07.950
رواه البخاري ومسلم وينبغي عند فطره يعني اللحظات والدقائق التي تسبق الفطر ان يغتنمها في الدعاء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد

43
00:13:08.400 --> 00:13:26.600
وجاء في حديث ابي هريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم وذكر منهم الصائم حتى يفطر لهذا ينبغي للمسلم ان يغتنم هذه الدقائق التي تسبق الافطار ان يغتنمها في الدعاء ان الدعاء حري بالاجابة

44
00:13:26.750 --> 00:13:42.700
يستقبل القبلة رافعا يديه يدعو الله تعالى بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة. جميل. اه جاء في حديث جاء في حديث انس آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره بسم الله

45
00:13:42.750 --> 00:14:01.950
اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت تقبل مني انك انت السميع العليم وهذا الحديث اخرجه بهذا اللفظ الطبراني آآ لكنه حديث ضعيف جميع طرقه معلولة وظعفه ابن القيم وابن حجر

46
00:14:02.050 --> 00:14:14.650
عامة اهل العلم على تضعيفه ولذلك فلا يشرع ان يؤتى به على انه سنة لكن لو دعا به على انه دعا من كسائر الادعية لا بأس. لكن لا يقال انه يسن ان يقال ذلك عند

47
00:14:14.650 --> 00:14:31.850
الافطار وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي

48
00:14:32.050 --> 00:14:47.000
وهو حديث حسن بمجموع طرقه ولكن يقول ذلك اذا كان قد ظمأ بالفعل اذا كان قد ظمأ بالفعل اما اذا لم يكن قد ظمأ كما في ايام الشتاء مثلا ولا يقول آآ لا يقول ذلك

49
00:14:47.450 --> 00:15:03.850
لا يقول ذهب الظمأ لانه لم يظمأ بالفعل فيكون قد قال قولا هو غير صادق فيه لكن لو كان ظميئة بالفعل فانه يقوله وبذلك يعلم بانه لم يثبت دعاء مخصوص يقال

50
00:15:03.900 --> 00:15:22.500
عند فطر الصائم ولذلك نقول الصائم يدعو الله عز وجل بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة وهذا له نظائر مثلا عند الطواف بالكعبة. نعم. لم يثبت في ذلك دعاء مخصوص سوى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما بين

51
00:15:22.500 --> 00:15:38.400
اليمن والحجر الاسود هكذا ايضا في السعي بين الصفا والمروة يشرع الدعاء لكن لم لم يثبت في ذلك دعاء مخصوص وانما يدعو المسلم آآ يدعو من يسعى يدعو الله عز وجل بما يحضره من خير الدنيا والاخرة

52
00:15:38.500 --> 00:15:51.750
ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم هو اه ان هذا اقرب للخشوع وحضور القلب. ان الانسان يختار من الادعية ما يراه مناسبا فيكون ذلك ادعى الى الى الى حضور القلب والى الخشوع

53
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
قبل ذلك نقول انه لم يثبت في ذلك دعاء مخصوص يقال عند فطر الصائم وانما يدعو الصائم يدعو الله عز وجل بما يحضره من خير الدنيا والاخرة وهذا الموضع من مواضع اجابة الدعاء. ولهذا ينبغي اه ان يحرص فيه المسلم على اه الاكثار اه من الدعاء

54
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
وينبغي ايضا نطبق السنة عند فطره فيفطر على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم فيما يخص آآ السنة في الفطر على نوع مخصوص من الطعام. من لم يجد

55
00:16:31.850 --> 00:16:47.400
الماء اه ماذا يصنع؟ هل يشرع في حقه ان يجمع ريقه فيبتلعه كناية عن فطره او بعض الناس يقول يمص اصبعه اذا لم يجد ما يفطر عليه لا طعام ولا ماء فانه يفطر بقلبه

56
00:16:47.650 --> 00:17:02.650
يكفي ان يقطع نية الصوم وينوي الفطرة بقلبه. واما كونه يمص اصبعه او يبتلع ريقه هذا لا اصل له لا اصل له وليس له كبير فائدة انما يكفي النية الصيام امساك بنية

57
00:17:02.750 --> 00:17:20.500
وينوي الفطرة بقلبه. والافضل في مثل هذه الحالة احسن الله اليكم ان اذا حل وقت الافطار وليس عنده ما يأكل فلنقول افضل في حقك ان تنتظر حتى تجد الطعام فتفطر عليه او تقطع نية الصوم من حين غروب الشمس. الافضل مبادرة بالفطر الافضل ان يبادر بالفطر

58
00:17:20.500 --> 00:17:35.600
فينوي الفطرة بقلبه لكن ينبغي يعني المسلم ان يهتم بامور العبادات عموما ومن ذلك الصوم هذا انسان صائم ينبغي ان يرتب اموره تأخذ معه ولو تمرة يفطر عليها جميل بعد غروب الشمس

59
00:17:35.750 --> 00:17:56.250
فاذا اذا يعني كان مهتما فانه سيستعد وسيكون معه ما يفطر عليه. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا على هذا البيان والايضاح. آآ ايضا من المسائل ما يتعلق بالمسافر فما حكم صوم المسافر

60
00:17:56.850 --> 00:18:18.000
المسافر اباح الله تعالى له الفطر لما فرض الله عز وجل صيام رمضان اه قال اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات

61
00:18:18.250 --> 00:18:43.400
من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر رخص الله تعالى للمسافر الفطر في نهار رمضان والمقصود بالمسافر اي الذي ضرب في الارض قطع مدة آآ يعني آآ قطع مسافة السفر واقل مسافة للسفر عند جمهور الفقهاء

62
00:18:43.550 --> 00:19:02.100
اه اربعة برد تعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا. وتعادل بالتقديرات المعاصرة اه تعادل ثمانين كيلو مترا واذا قطع هذه المسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر فانه يكون مسافرا

63
00:19:02.300 --> 00:19:19.550
او انه كان مسافرا وقطع هذه المسافة فاكثر ثم اقام آآ مدة مدة يجوز له معها الترخص رخص السفر فحينئذ آآ نقول ان الله تعالى رخص له اه الفطرة في نهار رمضان

64
00:19:19.700 --> 00:19:39.300
ولكن آآ هل هذا على سبيل الاستحباب او على سبيل الاباحة والرخصة نقول ان المسافر له ثلاث حالات الحالة الاولى اذا شق عليه الصوم مشقة شديدة فهذا يحرم عليه الصوم

65
00:19:39.500 --> 00:19:57.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان صائما وافطر وامر الناس بالفطر وبلغه ان بعض الناس قد صام فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان

66
00:19:57.900 --> 00:20:14.050
فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب ما افطر الناس لكن قيل له ان بعض الناس قد صام

67
00:20:14.250 --> 00:20:30.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة وقول اولئك العصاة المعصية لا تكون الا على ارتكاب امر محرم. نعم الحال الثانية ان يشق عليه الصوم مشقة غير شديدة

68
00:20:31.100 --> 00:20:46.350
والفطر ارفق له يكره في حقه الصيام ويسن له الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البرد الصوم في السفر متفق عليه وجاء في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي

69
00:20:46.450 --> 00:21:02.100
انه قال يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر هل علي جناح قال النبي صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله من اخذ بها فحسب ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه

70
00:21:02.500 --> 00:21:17.350
وهذا رواه مسلم في صحيحه قوله عليه الصلاة والسلام فمن اخذ بها فحسن. نعم. هذا يدل على ان الفطر افضل من الصوم. لكن اه اذا كان الفطر اه ارفق  الحال الثالثة

71
00:21:17.550 --> 00:21:35.550
ان يتساوى عنده الامر ان يتساوى عنده الفطر مع الصوم فالافضل ان ان يختار ما هو الايسر له الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فان تساوى عنده الامران في اليسر

72
00:21:35.800 --> 00:21:53.650
يعني هذا الرجل يقول انا عندما اسافر اكون في سيارة مكيفة وفي الطائرة مكيفة والفندق كذلك ليس عند يعني لا يعتريني ادنى مشقة غير معتادة يعني هذا الرجل يقول انا اكون في السفر

73
00:21:53.700 --> 00:22:12.400
اه في سيارة المكيفة وفي الطائرة وايضا فيها تكييف في الفندق كذلك ولا يعتريني ادنى مشقة غير معتادة اذا صمت الامران متساويان عندي نقول اه اذا تساوى اه عنده الامران في اليسر

74
00:22:12.550 --> 00:22:33.100
الافضل الصوم الافضل الصوم في هذه الحال اذا تساوى الامران اذا تساوى الامران وهذا يحصل في وقتنا الحاظر مع وجود اه وسائل التكييف والرفاهية يعني اصبح هذا موجودة بكثير ان بعض الناس اه لا يشق عليه الصوم

75
00:22:33.300 --> 00:22:52.500
الصوم والفطر عنده سواء هنا نقول اذا كان الصوم والفطر عنده سواء فالافضل في حقه الصوم ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار

76
00:22:52.750 --> 00:23:07.700
حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواح حديث الصحيحين وهذا يعني في هذه القصة

77
00:23:07.800 --> 00:23:22.350
يظهر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشق عليه الصوم لان الصحابة كانوا يتسابقون لخدمته وللقيام بشؤونه ويظهر انه عليه الصلاة والسلام لم يشق عليه الصوم فاختار الصوم

78
00:23:22.600 --> 00:23:35.600
وهذا يدل على ان انه اذا لم يشق الصوم على المسافر فالافضل في حقه ان يصوم ولان هذا هو الاسرع في ابراء ذمته وبكل حال الامر في هذه المسألة واسع

79
00:23:35.650 --> 00:23:55.300
المسافر يجوز له الفطر لكن من حيث الافضلية يختار ما هو الارفق والايسر له ولهذا جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

80
00:23:55.500 --> 00:24:13.000
متفق عليه وجاء ايضا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر. فمنا الصائم ومنا المفطر منا الصائم ومنا المفطر مكان هذا معتادا في في اسفار النبي عليه الصلاة والسلام

81
00:24:13.450 --> 00:24:33.900
ولذلك فالامر فيه سعة لا ينكر الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وانما يختار الانسان ما هو الارفق له وكما قال عليه الصلاة والسلام في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي. هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا

82
00:24:33.900 --> 00:24:55.800
جناح عليه احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان ايضا مما يعني من المسائل المتعلقة بذلك اه الحامل اه والمرظع هل يجوز آآ لهما ان يفطرا اه في رمظان اذا كان يخشون على مثلا الحامل تخشى على حملها او المرضع تخشى على رظيعها

83
00:24:56.000 --> 00:25:15.400
نعم الحامل والمرضع اه دلت السنة اه على جواز فطرهما في نهار رمضان لاجل الحمل والارظاع ويدل لذلك حديث انس بن مالك الكعبي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتغدى

84
00:25:15.550 --> 00:25:31.600
وقال هلم الى الغداء قال اني صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع هذا موضع الشاهد وعن الحبلى والمرضع

85
00:25:31.800 --> 00:25:48.500
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد بسند صحيح هو ظاهر الدلالة في ان الحبلى اي الحامل والمرضع يجوز لهما الفطر في نهار رمضان لاجل حمل والارظاع حتى المرضع في وقتنا الحاضر مع وجود

86
00:25:48.600 --> 00:26:05.200
الحليب المجفف لا بأس ان تفطر لاجل الرضاعة لان الحليب المجفف لا يقوم مقام الرضاعة الطبيعية فاذا كانت المرأة حريصة على ارظاع طفلها رظاعة طبيعية والمرضع تحتاج الى الى سيولة ورطوبة

87
00:26:05.350 --> 00:26:17.850
ويشق عليه الصوم لا بأس ان تفطر يعني حتى حتى مع وجود الحليب المجفف في الوقت الحاضر هذا لا يمنع من القول بان المرضع اه يباح لها الفطر في نهار رمضان

88
00:26:18.300 --> 00:26:36.550
لكن آآ اذا افطرت الحامل والمرظع في نهار رمظان ما الذي آآ يترتب على ذلك؟ جميل. من الفقهاء من قال آآ اذا خافتا على انفسهما فعليهما القظى فقط اما اذا خافتا على الولد فعليهما القظا والاطعام

89
00:26:36.700 --> 00:27:02.000
واذا خافتا على انفسهما وعلى الولد منهم من يقول الواجب القضاء ومنهم من يقول واجب القظا والاطعام وهذه تفصيلات لبعض الفقهاء في هذه آآ المسألة. والقول الثاني ان الحامل والمرضع اذا افطرتا في نهار رمضان فعليهما القضاء فقط دون الاطعام في جميع الاحوال في جميع الاحوال سواء خافتا على انفسهما

90
00:27:02.000 --> 00:27:22.800
او خافتا على ولديهما او خافتا على انفسهما ولديهما قياسا على المسافر والمريض ولان الزامهما بالاطعام يحتاج الى دليل والاصل في اموال الناس الحرمة ليس هناك دليل ظاهر يدل على الزام الحامل والمرضع بالاطعام

91
00:27:23.000 --> 00:27:41.750
ولحديث انس السابق قد جاء فيه ذكر الحبلى والمرضع مطلقا فجاء في حديث انس ابن مالك الكعبي ان الله وضع المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحب لا والمرضع فقد آآ ذكر الحبلى والمرضع مع المسافر

92
00:27:41.900 --> 00:27:56.050
معنا المسافر اذا افطر لا يجب عليه سوى القضاء فقط وحتى وان وان وردت اثار عن بعض الصحابة في هذا هذه الاثار لا تقوى للقول بايجاب الاطعام على الحامل والمرضع

93
00:27:56.300 --> 00:28:11.750
لان هذا لان القول بايجاب واطعام يحتاج الى دليل الاصل في اموال الناس الحرمة لا يقال بالوجوب الا بدليل وليس هناك دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ايجاد الاطعام على الحامل والمرضع

94
00:28:12.050 --> 00:28:30.250
وعلى هذا فالاقرب والله اعلم هو القول الثاني وهو ان الحامل والمرضع اذا افطرتا لم يجب عليهما سوى القضاء فقط وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا رحمة الله تعالى عليهما وهو آآ الاقرب لظاهر الادلة ولاصول القواعد الشرعية

95
00:28:30.350 --> 00:28:49.600
احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان آآ الى هنا آآ نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة والحقيقة تزال هناك جملة من المسائل والاحكام المتعلقة آآ الصيام يعني نكملها ان شاء الله في حلقة قادمة فاستأذنكم في ذلك شيخنا

96
00:28:49.700 --> 00:29:03.350
ان شاء الله تعالى. اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء على هذا البيان والايضاح. والشكر موصول لمن قام تسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر

97
00:29:03.400 --> 00:29:23.400
الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستكمل فيها شيئا من مسائل الصيام واحكامه استودعكم الله الذي لا تظيع كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه

98
00:29:25.450 --> 00:29:45.650
برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان