1
00:00:01.950 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقد يروي الحديث راما مجهولا

2
00:00:23.150 --> 00:00:47.850
ويشترك اسم هذا المجهول مع اسم غيره من الثقافات الاثبات فيختلط الاسمان  فيحسب بعضهم ان ذاك المجهول هو الثقة ويتنبه اخرون لذلك لقرائن قامت لديهم من خلال هذا التوصيف يتبين لدينا لاول وحدة

3
00:00:48.400 --> 00:01:09.150
اهمية ما درسناه في التدريب وفي غيره من فيما يسمى بالمتشابه. الاسماء المتشابهة حتى نعلم ان ما صنفوا فيه مصنفات خاصة لاجل ان نحذر الوقوع في الخطر مثاله يعني انت شخص باسم

4
00:01:09.650 --> 00:01:29.150
يشتبه هذا الاسم مع اسم اخر ما رواه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن سعيد ابن ابي سعيد انه حدثه عن انس ابن ما لك قال اني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يثيل علي لعابها

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
باعتبار انه كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم والخدمة التامة يحصل فيها نحو هذا فسمعته يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارد وهذا الحديث

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.550
يعني ليس مثالا لنسخ القرآن بالسنة انما هو من باب البيان فهذا بيان وليس بنسخا وما تريده في تفسيره في قصة سجود الملائكة لادم يعني ذكر هذا مثال لنصف القرآن بالسنة وهذا ليس بصحيح

7
00:02:11.750 --> 00:02:37.250
هذا ايضا ليس بصحيح ولم يرد في القرآن جواز السجود لاحد من البشر ابدا وهذا السجود المذكور هو سجود التحية وليس السجود المعروف هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه وابن ماجة توفي عام خمس وسبعين ومئتين

8
00:02:38.100 --> 00:02:57.050
والطبراني في مسند الشامي طبعا الطبران له مصنفات عديدة منها المعاجم الثلاثة ومنها مسند الشامي خصصه للرواة الشاميين والدار قطني اي في سننه عند الاطلاق وهذا السنن مع العلم ان كتابه في العيد اوسع

9
00:02:58.500 --> 00:03:15.750
والبيهقي وعند الاثناء قراءة السنن الكبرى والدارقطني في عام خمس وثمانين ومئة وثلاث مئة وابيه يقف في عام ثمان وخمسين واربع مئة والخطيف الموضح جاء دور الموضح لاوهام الجمع والتفريق

10
00:03:16.500 --> 00:03:38.200
ان نأتي براويين نظنهما واحد او نأتي بواحد نظنه اثنين والضياء المقدسي في المختارة هذا الكتاب الذي كان مصنفه متأخرا ولكنه لكثرة اهتمامه بالقرآن ولشغل وقته مع كتاب الله حفظا وتدبرا وتعلما وتعليما

11
00:03:38.750 --> 00:03:58.200
فقد رفع الله ذكره ورفع الله كتابه وهو بعد ذلك قدم نصيحة قال كنت كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث وكلما قصرت في ذلك لم يستحجب والله ما احفظ عدد الاحاديث التي فيها. ايه

12
00:03:58.300 --> 00:04:17.300
يرسل كتابا ما يعني عشر مجلدات لحالة المجلد الثالث وابن عساكر في تاريخ دمشق طبعا هذا في سبعين مجلدا من طريق عبدالرحمن ابن يزيد كما ذكرنا السند عن سعيد بن ابي سعيد به

13
00:04:17.450 --> 00:04:35.650
قال ابن اسافر في تاريخ دمشق وينماز ابن عساكر بانه عالم قد جمع العلوم والفنون ما يتعلق بالحديث والرجال وما يتعلق بذلك لما اورد الخبر قال فرق ابو بكر الخطيب في المتفق والمفترق

14
00:04:36.200 --> 00:04:52.000
يعني رواة تفترق الكتابة وهي تسترق في الشخوص مثل ابن احمد مرة عندنا انه ستة والسيول طيلة الاخرين بين المقبري وبين سعيد ابن سعيد الذي حدث ببيروت ووهم في ذلك

15
00:04:52.900 --> 00:05:08.800
سيدنا سعيد بن سعيد المقبري الذي يروي عنه ابي هريرة وين الشخص الاخر اللي هو سعيد بن ابي سعيد ايضا ليس المقوري حدثنا ببيروت فذكر هذا وهو لا شك انه قد رجع الى كتاب

16
00:05:09.250 --> 00:05:24.600
مع العلم ان يعني بين ابن عساكر والخطيب البغدادي قرابة مئة سنة جاء بعد الخطيب قرابة مئة سنة لما تألف تأريخ دمشق احتذى حذو الخطيب البغدادي في تأدية لتأريخ بغداد

17
00:05:25.900 --> 00:05:41.150
وسبب اعتراضه من عساكر هذا انه قد جاء في روايته سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. يعني توهم احد الروافا قال فيه انه سلف ماذا يعني احنا الان اغلب ما نشرح صحيح البخاري

18
00:05:41.400 --> 00:06:02.450
هيا نشرح تلمنا البخاري على هذا فان ابن عفاش يعتبر ان سعيد بن سعيد هذا هو نفسه المقبولين وعلى هذا يكون الاسناد صحيحا اذا كان المقبولين ولكن قال ابن جوزي في التحقيق عقب الف وست مئة وثلاثة وخمسين هذا الكتاب مهم جدا اسمه التحقيق في احاديث الخلاف

19
00:06:03.500 --> 00:06:24.500
وينبغي ان يكون الكتاب اسما على مسمى. انه يأتيك بالاحاديث التي حصلت فيها خلاف مثل احاديث النزول على الركبتين واحاديث النزول على اليدين يأتي ويحقق المختار في ذلك لكنه وقع باوهام عديدة حتى الف ابن عبد الهادي كتابا سماه تنقيح التحقيق

20
00:06:25.050 --> 00:06:46.150
فما سماها بهذا الا لكثرة الخطأ وابن الجوزي نفسه يقول انا لست مصنف انما انا مرتب فالذي ظلت الذي الف التحقيق لابد ان يكون في غاية الاتقان كثير منهم سينقل عن المذاهب وسينقل الروايات وسينقل استدلالات والانسان اذا نقل من غير مذهبه ربما

21
00:06:46.600 --> 00:07:04.300
لا لا وقد رواه سعيد بن سعيد الساحلي عن انس والساحلي مشهور هكذا قال لما اورد الخبر وقال ابن عبد اي خبر لدينا نحن في كتاب وهذا الكتاب له مختصر او له شرحه عليه لابد ان نرجع اليه

22
00:07:04.900 --> 00:07:19.450
فقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق وقد ذكره ابن عساكر وشيخنا في الادراك. من شيخنا؟ يقصد المنسي هو تلميذ المسجن ووفاة ابن عبد الهادي سبع مئة واثنين وستين وفاة المجلس سبع مئة وثمانية واربعين

23
00:07:20.150 --> 00:07:34.850
والاطراف مهم يعني كتاب الاظاف لا يستغني عنه حديثيا كما ان الكتاب صحة الاشراف لا يستغني عنه حديثي في ترجمة سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن انس وانما هو الساحلي

24
00:07:34.900 --> 00:07:58.800
وهو غير محتج به اللي هو الساحلي رابعا لنا سنة شوف جسدنا في الحاشية وانظر لتمام الفائدة البذل لماذا البذل البذل الملقن المقبل وفاة ثمانمية وستة والعالم الذي يأتي بعد هؤلاء لابد انهي سبب لا سيما كتاب البدر من الكتاب في ثمان وعشرين مجلدا. فهو يرخي القلم اذا اتى بحديث من الاحاديث

25
00:08:00.700 --> 00:08:20.250
يعني حتى بعد ظهر عده بمثابة شرح لكتاب الام نقول نعم هو بمثابة شرح لكتاب من حيث الجانب الحديث فقط وانا عندي خريطة ذكرتها للكتب التي خدمت الامة انت ذكرت الاية النبيهة في يوم من الايام وجد في البيت

26
00:08:21.200 --> 00:08:38.100
وقال ابن حجر في تهريب التهديد رجعنا لسيدنا بدر المنير ورجعنا لتلخيص بانه هو الاصل يعني في هذا التلغيص ملخص ونرجع الى كتاب اعتبار انه اوسع يعني ما يذكره ابن قد لا يذكره الحافظ ابن حجر

27
00:08:38.150 --> 00:08:53.750
وهكذا تحتاج الى بسط وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وذكر الحافظ سعد الدين شف لمن هذا نطقه هنا من تهذيب التهذيب لا يصح ان ننقل من تهذيب التهذيب

28
00:08:54.100 --> 00:09:09.450
الا اذا كان هذا من زوال تهذيب التهديد والا نرجع للاصل اللي هو تهريب الكاميرا قالوا ليش الحافظ سعد الدين الحارثي ان ابن عساكر لم يصب في توحيد الخطيب وصدق الحارثي يعني لما انتقد ابن عساكر

29
00:09:10.100 --> 00:09:25.850
وقد جاء في كثير من الروايات عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن ابي سعيد الساحلي عن انس يعني مع البيان والرواية التي وقعت لابن عساكر عن ابن جابر عن سعيد ابن سعيد كانها وهم من احد الرواة

30
00:09:26.250 --> 00:09:49.450
لماذا قد يأتي الوهم يعني نقرن هذا مع اشياء محيطة اسانيد ابن عساكر اسانيد نادر بانه فازها فوق الخمس مئة وسبعين ونحن نفظل على النزول لان كلما الاثنان قل احتمال الخبر وكلما قال الاثنان كثر الاحتمال وهذا وارد ان يكون احد الروايات قد اخطأ وسلم الجادة

31
00:09:50.500 --> 00:10:11.900
يرحمكم الله وهو سليمان ابن احمد وكأنه وهم من احد الرواة وهو سليمان ابن احمد فانه ضعيف وان المقبوري وان المقبرة لم يقل احد انه يدعي الساحرين. يعني ما حد ذكر بان المغرب هو الساحرين

32
00:10:12.150 --> 00:10:25.150
وهذا الساحلي غير معروف تفرد عنه ابن جابر. وقد روى ابن ماجة في الجهاد عن عيسى ابن يونس الرملي عن محمد ابن شعيب ابن شابون عن سعيد بن خالد بن ابي طويل الصيداوي

33
00:10:25.700 --> 00:10:42.550
اللي هي نسبة الى صيد ايضا في لبنان ويقال البيروثي عن انس حديثا فيتبهجون سعيد بن ابي سعيد الساحلي وسعيد بن خالد هذا فقد اخرج له ابن مالك حديثين من رواية ابن شعيب عن ابن جابر عنه

34
00:10:42.600 --> 00:10:58.700
باعتبار ان الراوي بن جابر يروي عنهما تليهم ربما هو واحد فيحسم ان ابن جابر سقط في حديث سعيد بن خالد والله اعلم وتلاقي ذكر حافظ ابن حجر هذا الحديث في الاتحاد اللي هو اتحاد

35
00:10:59.350 --> 00:11:24.700
المهرة احسنت وهو الشبيه بالنظرة فلو ذا اظرف لما الف هذا في ثنان في ترجمة سعيد ابن ابي سعيد الساحر يعني هو لما يؤتى بالصحابي والصحابي يكون مكثر عنهم من؟ التابعون فلما يأتي بالتابعي كأن صاحب الكتاب يضطر انه ينسبه نسبة كاملة

36
00:11:26.350 --> 00:11:42.100
الدكتور بانه ساحلي وهذا مما يفيد بان الحافظ ابن حجر يعني يرى انه الساحر واخرجه الدار قطنه واخرجه معلقا البيهقي من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن ابي سعيد

37
00:11:42.500 --> 00:11:58.050
شيخ بالساحل قال حدثني رجل من اهل المدينة قال اني لتحت ناقش رسول الله صلى الله عليه وسلم فلك الحديث وقد ورد هذا الحديث من اوجه اخرى عن انس ولكنها لا تصح

38
00:11:58.400 --> 00:12:20.100
وتقريبا انتهى هذا الامر فاخرجه السمان في فوائده كما في الروض البسام وتمام له كتاب والكتاب الله اعلم يعني سيطبع لكن يوجد آآ روض البسام فيه فوائد تمام ومن طريقه الخطيب في الموضح

39
00:12:20.550 --> 00:12:45.600
تمام تمام روض البسام ليش يعني جاء شخص بعده وجمع زباء التمام ومن طريقه الخطيب في الموضح وابن عساكر في تاريخ دمشق عن الحسن ابن حبي واخرجه الخفيفي الموضح من طريق علي ابن السراج كلاهما الحسن وعلي قال حدثنا احمد ابن كعب ابن خرين ابن ابي حارثة المري

40
00:12:45.900 --> 00:13:01.050
قال حدثني ابي ابو حامد كعب ابن خرين قال حدثنا سليمان بن سالم حراني عن الزهري عن انس بن مالك به وهذا الحديث ضعيف فيه سليمان ابن سالم قال عنه البخاري في التأريخ الكبير منكر الحديث

41
00:13:01.700 --> 00:13:21.150
ونقل النابحات في الجرح والتعديل عن النبي انه قال ضعيف الحديث جدا شف يعني اتى بلفظ مقاربة انه لا يقلد البخاري مئة بالمئة لكن احيانا هي الاحكام تتوافق ونقل عن ابي زرع انه قال لين حيث نقل ابن ابي حاتم عن ابي زرعة في الجرح والتعدين انه قال فيه لين حديث

42
00:13:21.900 --> 00:13:36.950
واخرجه ابن عدي في قال اخبرنا اسحاق وهو ابن ابراهيم ابن يونس المنجنيقي قال حدثنا عبد الله وهو ابن شبيب قال حدثنا عبد الجبار ابن سعيد عن شعيب ابن بكر عن يحيى ابن سعيد عن انس طرق عن انس

43
00:13:37.300 --> 00:13:49.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالدي وهذا اسناد ضعيف ايضا في حديث عبد الله بن شريف قال عنه ابن حبان في المجروحين يقلب الاخبار ويسبقها لا يجد الاحتجاج به

44
00:13:50.050 --> 00:14:09.100
وقال فضلة الرازي فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال يحل ظرب عنقه انه يكذب على رسول الله وقال ابن علي لعبدالله بن شريف غير ما ذكرته من الاحاديث التي انشرت عليه كثير ابن علي لما راوي كذاب

45
00:14:09.200 --> 00:14:29.000
قد يسوق بعض الاثار ويفيد البقية لانه ليس من شرطه ان يستوعب جميع المنكرات وقد يأتي إبراهيم له اخطاء يسوق اخطاء هذا الراوي ويقول بقية ليس بها بأس قال ابن علي عقبه وهذا الحديث لا اعلم رواه بهذا الاسناد غير عبد الله بن شريف ولم اكتبه الا عن اسحاق هذا

46
00:14:29.500 --> 00:14:43.550
وفيه عدل جبار بن سعيد قال عنه عقيدة الضعفاء الكبير في حديثه مناكير وما لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقاف والبخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذبنا ابي حاتم في جرح وتعديل

47
00:14:45.450 --> 00:15:01.550
طبعا هنا الذبيحات لما ذكر بعض من ذكره البخاري ولم يذكره يعني كأن ابا حاتم وابا زرعة لم يعرفوا هذا الرواة والا على طليغتهم وسموا الكتابية وتدريب ما يوجد راوي الا ويذكر

48
00:15:01.750 --> 00:15:13.600
طبعا الحافظ ابن حجر ماذا يسمي؟ يقول مقبول حيث يتابى. باعتباره انفرد مثل هذا فهذه محل نظر وهذا الحديث ورد من طرق عديدة من غير حديث انس ولا يصح منها شيء

49
00:15:13.950 --> 00:15:33.250
وسأدخل ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث لغيره من الصحابة مع تبيان اذا الاصل الذي استقناه لاجله انه راوي يعني يشتبه اسمه مع اخر فيتوهم اخرون هذا الحديث جاء من حديث عمرو ابن خارجة اخرجه ابن سعد الطبقات

50
00:15:33.950 --> 00:15:57.200
وطبقات من سعد يعني ربما يكون اقدم كتاب انزل في الطبقات وكتابه جيد وطبع بعد ذلك الطبقات الصغرى في مجلدين وكان الناس يقولون بان الطبقات الصغرى يعني مفقود ولكنه طبع بحمد الله تعالى في دار الغرب الاسلامي في مجلدين

51
00:15:57.950 --> 00:16:15.200
وهذا الكتاب الطبقات الكبرى فيه عشر مجلدات وتوفات من سعد مئتين وثلاثين وهو يسوق اخبارا كثيرة وابن ابي شيبة اللي هو عام خمس وثلاثين ومئتين وكتابه المصنف من الكتب المهمة جدا

52
00:16:15.850 --> 00:16:36.600
واحمد في مسنده وكتابه قد اشتريناه يومنا في الف وستمية وعشرين لماذا احيانا مختصر؟ تركيا سيدي مترين تركي لا الليرة  والدانمي ايضا اشترينا شرح الدانمي بالف وثلاث مئة يعني غالي جدا

53
00:16:37.250 --> 00:16:52.200
يطلع المجلد مئة وثلاثين وعشر مجلدات مم وكتابه نفيس جدا وينماذ هذا الكتاب له مقدمة مقدمة ابن ماجة ابن ماجة من اصحاب الكتب ست انفرد بذكر فصل يتعلق بالتمسك بالسنة

54
00:16:53.150 --> 00:17:12.600
والدارم ايضا نشر هذا وكأن الجامع بين الامرين باعتبار ان الكتاب مصنف في السنة فساق هذا الشيء وابن ابي عاطف الصحابة الذين لهم احاديث قليلة وهذا الكتاب في ستة مجلدات طبع بتحقيق باسم الجواب انا من علماء الاردن

55
00:17:13.650 --> 00:17:34.150
وابن ماجة وهذا المئتين وخمسة وسبعين وان كان الراجح مئتين وثلاثة وسبعين لكن نحنا يميزنا لمئتين وخمسة وسبعين حتى نجعله بالترتيب بعد ابي داوود والترمذي لفازة مئتين وتسعة وسبعين وبحشا في تاريخ واسطة الان انسى وفاته لكن يظهر انه قبل ثلاثمئة

56
00:17:34.350 --> 00:17:50.150
والنسائي ثلاثة وثلاثين وثلاثة وابو يعفافين وسبعة وهذا في مسنده وله مسند اخر اكبر من مسنده. ولذا ينبغي على الباحثين اذا رأوا في الدول المخطوطات مستندية لابد ان ينظروا ربما يكون كبير من اجل

57
00:17:50.150 --> 00:18:10.900
ان يسارعوا في تحقيقه والطبراني في الكبير والطريق الكبير الطبع وفيه نقص ايضا هذا ينبغي ان يبحث عنه حتى يوجد النقص الذي فيه وفي الاوسط الكتاب له ثلاث طبعات طبعا في تحقيق واقع وظل وطبعا تحقيق

58
00:18:12.750 --> 00:18:38.200
محمد محمود الطحان عن تحقيق محمد حسن الشافعي ثلاث مرات بس انا فهمت فيها طلعتين ثم لما صغر الطبقة ثلاثة اشتريتها ولم احيل اليها والدار قطني والبيهقي السنن والبيهقي يراد به السنن الكبرى وابن عبد البر في السميد هذا الكتاب التنفيذ هو شرح للموفق

59
00:18:38.600 --> 00:19:00.950
ولكن هو لخدم يعني لكثرة اسانيده وقربه من الرواية يعني عندما يأتي بخبر جزاك الله خير يسوقه بسنده الا اذا كان لما وجدناه في الاحادي والمثاني اتى به المجزي لان له حديث الحديث ان يسوقهما

60
00:19:00.950 --> 00:19:23.550
بسندهم من طرق عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن عن عمرو بن خالد قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم   وهو على ناقته قال وهو الواو ما هو اعراظه يا

61
00:19:23.650 --> 00:19:46.050
ابا مالك وهو على ناقته يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقتهم واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها احسنت وانا تحت جيرانها وهي تقطع بجرتها

62
00:19:47.750 --> 00:20:05.350
ونعابها يسيل بين الكتفين. قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا ولا وصية لو ابصر والولد للفراش وللعاهر الحجر. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله

63
00:20:05.950 --> 00:20:25.000
والملائكة والناس اجمعين. طبعا ممن يلعن ويستحق اللعن هو كاثم العلم الشافي وهذا يقابله الذي يبث العلم الشرعي يصلي عليه من في السماوات ومن في الارض حتى الحوت البحر وحتى نملة في الجحر لانه يبث ما لا يبث رحمة

64
00:20:25.000 --> 00:20:50.350
الله وهذا الذي يكتم العلم فهو يمنع رحمة الله فاستحق ما لا استحق الطرد من رحمة الله فهي اللعنة  الاتراك يعني الزوج هم يسمونه على اسم هو لا يفعل يعني هذا الغربيون يفعلون هكذا وفي مصر

65
00:20:51.000 --> 00:21:12.550
ايضا هذه حصل هذا بكثرة وهنا وهذا كله محرم زي ما انت سارة نتنياهو وما اشبه ذلك فهذه عائلة غربية وهو امر خطير جدا مم ولذا كل شيء يتكرر يجب تكراره بيانه

66
00:21:12.650 --> 00:21:32.550
ولذلك يقول من نزل في مكان يقول كثر فيه الزنا فتحدث عن الربا فقد خان فلا بد ان يتحدث عن الزنا وان لا ياخذه الحديث شوف السينمات لم حصد الكلام عن سينمات تكلم الشيخ عبد الرحمن البراك

67
00:21:32.900 --> 00:21:54.850
بكلام في غاية المفاسر فنعم هذا يعني الاية مئة وتسعة وخمسين من سورة البقرة والاية مئة واربعة وسبعين ايات خطيرة ومن من فسرها بالتفسير الرائع هو  تعلي ولذلك السعد ينبغي على كل مسلم ان لا ينفك عن تفسير التعذيب لانه ينماذ بالجانب الوعظي

68
00:21:55.450 --> 00:22:18.200
فانت حينما تقرأ كان السعدي يخاطبك. اخذ المعاني من كتاب الله تعالى نعم لا يقبل منه صرف ولا عدل اي لا يقبل منه لا فرض ولا نافلة قال واخرجه الطيالسة مئتين واربعة صاحب المسند وطبعا المسند هو لم يصنفه انه جمع مروياته والذي صنف مسنده هو يونس

69
00:22:18.200 --> 00:22:38.850
تلميذه ولذلك تجد من بعظ التلاميذ الوفاء والقاعدة الحرة من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظا وبعضهم يتنكر عياذا بالله تعالى على من اكرمه على طريقة من قال اذا انت اكرمت الكريم من ملفته وان انت اكرمت اللئيم تمرد

70
00:22:39.850 --> 00:22:58.650
وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف توفي عن احدى مئتين وسعيد ابن منصور طبعا عند اطلاق مراد المجلدين الذين بتحقيق حبيب الرحمن الاعظمي فيهم النكاح والطلاق وقليل من الاحاديث الاخرى

71
00:22:59.550 --> 00:23:14.100
وتوفي سعيد ابن منصور عام ثمان وعشرين ومائتين واحمد اي في مسنده والطبران والوفاة عن الامام احمد ميتين واحد واربعين والطبراني في الكبير وفاخر ثلاث مئة وستين والدار قطني في السنن ثلاث مئة وخمسة وثمانين

72
00:23:14.450 --> 00:23:28.150
من طريق شهر ابن حوشب عن عمرو ابن خارجة من دون ذكر عبد الرحمن ابن غنم قال ابن ابي حاتم في العدل قلت لابي ايهما اصح؟ قال عن عبدالرحمن بن غن اصح يعني قلت له اصح

73
00:23:28.450 --> 00:23:47.800
واسقاطه خطأ من شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب صاحب اوهام واخرجها عبد الرزاق ومن طريقه احمد من طريق اليه عن شهر ابن حوشب قال اخبرني من سمع انس واخرجه اسحاق ابن راهوية في الحديث لما كان في مسند اسحاق

74
00:23:48.200 --> 00:24:07.400
يجعلك تتأمل يسيرا ولا تتعجب لان اسحاق ابن راهويه ينتقي احاديث مسنده يختلف عن بقية مسانده من دليق سفيان عن ليث عن شهر عن اسماء مرفوعان وهاتان الروايتان فيهما ليث وهو ابن ابي سليم قال عنه يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل

75
00:24:07.700 --> 00:24:24.700
بن ابي سليم ضعفها اشد من هذا بل هو متروك للحديث ابن ابي سلمة لكن لماذا خرج له عبد الرزاق؟ هل انه ظنه اليه ابن سعد وحتى وان كيف يخرج الخلف من رأس شهر ابن حوشب لكن

76
00:24:25.050 --> 00:24:38.350
يعني مهما كان العالم متحررا فقد يفوته شيء او قد يخرجه لامر اخر او لما يرى ان المتن قد تقول ان اصل المتن لا وصية صحيح والامام الشافعي قال هذا الحديث

77
00:24:38.550 --> 00:24:56.300
لا يثبت اهل الحديث مثله لانها منقضة. وانا مرة عندنا علقنا بانه قلنا لعل الشافعي لم يقف الا على الطريق المنقطع والا فان الحديث صحيح والحديث عند الترمذي وهو حديث صحيح رقم الفين ومئة وخمسة وعشرين او الفين ومئة وعشرين فيما اذكره قليلا

78
00:24:56.900 --> 00:25:11.400
وقال اه مثل جامع في العلل ليس هو بذاك وقال ايضا فيما نقله ابن ابي حادة في العلم والطالب الحديث وهذه الروايات كلها ضعيفة من اجل شهر ابن حوشب ولاضطرابها. فجمعت بين ضعف شهر

79
00:25:11.550 --> 00:25:28.650
واضطراب شهر في الخبر واضطرابه من اسباب ضعفهم وشهر ابن حوشب مختلف فيه قال عنه ابن عون فيما نقله مسلم في مقدمة صحيحه والامام مسلم ذكر مقدمة نفيسة ذكر فيها الفوائد والعوائد

80
00:25:29.200 --> 00:25:51.450
واهل الحديث بعضهم يجعل المقدمات وبعضهم لا يجعل مقدمات وابن علي في الكامل وهذه مقدمات بعض الكتب نافعة مثل مقدمة كامل ابن علي مقدمة الجرح والتعذيب يعني السلام وجدت بعض الكتب معاصرة رديئة جدا الفت في علم الرجال

81
00:25:52.850 --> 00:26:12.000
يعني قواعد علم الرجال هناك مؤلفات جيدة مثل كتاب دراسات في الجرح والتعديل محمد ضياء الرحمن الاعظمي جيد جدا هناك الرفع والتشميل لو كنت انا لو حققت الكتاب انا مكان الشيخ عبد الفتاح الغدة لحذفت منهم كلمات يعني ينقل عنهم

82
00:26:12.250 --> 00:26:36.950
في الكتاب. قال غوث الثقلين ما احققها واما اذا حققت لا بد ان احذف هذي الكلام هذا الكلام في هذا الكلام لابد من حدثه حتى وان قال لهم فلما نسأل عن بعض الكتب اللي هي فيها رداءة وفيها اخطاء وبعضهم معافى جدا جمع من هنا والف كتاب وسماه معجم الفاظ الجرح والتعديل على نهج المتقدمين

83
00:26:37.250 --> 00:26:51.650
فنسأل عنه كثيرا قد لا نريد ان نقدح بلسانه من القدح بالاخر ليس بالامر فلما نسأل نقول له اقرأ الكتب القديمة يقول لماذا؟ اقول له اقرأ مقدمتك كاملة  اقرأ مقدمة المجروحين لابن حبان

84
00:26:51.950 --> 00:27:09.850
وهكذا هذه الكتب اقرأ مقدمة مسلم اتى بذرر وفوائد في هذا الباب وابن علي بن كامل والعقيد في الضعفاء الكبير ان شهرا شف نزلوه هذا الصواب طبعا في الصحافة في بعض الكتب الى

85
00:27:09.900 --> 00:27:27.000
ترى شوف لمن تحولت نقطة الزايد مع انه ما صاروا تركوا يعني اذا شفتوها ضربوه بالنيجر اي اسقطوه معنى طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكأنه قال طعنوه بالنيزر وهو رمح قصير وقت

86
00:27:27.400 --> 00:27:45.450
فصحفت هذه اللحظة بالكامل والضعفاء اذا تركوك وفرق كبير بين اللفظين لفظتين وانظر اثاث البلاء ظمان شوف هذا اساس البلاغة طبعا هناك مختصر لاساس البلاغ اسمه غراس الاساس. ينسب للحافظ ابن حجر

87
00:27:45.650 --> 00:28:00.000
وهو ليس من تأليف الحافظ ابن حجر لكن هذا اساس البلاغ مهم مهم جدا انا كان عندي نسخة نسخة في البيت اقرأ فيها ونسخة في اداء الحديث احيانا لما اعبر تعبا يقول نبه الى او لو نبه على

88
00:28:00.200 --> 00:28:17.550
ارجع الى فعل نبهه شف باي شيء نتعداه مهم جدا وان كنت انا اضعف امام هذا الكتاب يعني مثل الشيخ عبد الرحمن الشهري لما يقرأ في هذا الكتاب لديه قوة وبلاغة وصححه مثل الشيخ صالح المغانم فلديهم يعني عمق لغوي اوسع من عندنا

89
00:28:19.300 --> 00:28:33.850
وقال النسائي في الضعفاء في الضعفاء ليس بالقوي. ونقل ابن حجر في تهليل التهليل عن ابن عون اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارطبان البصري انه قال ما نصنع بشهر ان شعب ترك شهرا

90
00:28:34.400 --> 00:28:51.000
وعن شعب انه قال ولقد لقيت شهرا فلم اعتد به يعني وعن احمد ابن حنبل انه قال ما احسن حديثا لما كنت في طالب في لي يعني كنت اميل الى تقوية امر شهر

91
00:28:51.150 --> 00:29:07.900
اضطرارا لقول الامام احمد بن حنبل اكثر من قراءة مؤلفات الشيخ احمد شاكر والشيخ احمد شاكر لما يأتيه راوي يجعل قول الامام احمد بن حنبل في المقدمة كما صنع في ابن لهيعة عنده الاصول وعنده الفرق

92
00:29:08.450 --> 00:29:23.250
وعن البخاري انه قال شهر حسن الحديث وقوى امره وعن ابن معين طبعا في نقلك هذا عن البخاري ونجد البخاري لا يروي عنه هذا يعني مثل يعني لا نتعجل بالاخذ بالقلب

93
00:29:23.950 --> 00:29:51.350
واعلم انه قال ثقة وورد الحديث من طرق اخرى عن عمرو بن خارجة. فاخرجه الطبراني في الكبير البيهقي من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن عمر ابن خارجة وهذا ضعيف فيه اسماعيل ابن مسلم قال عنه البخاري في التأريخ الكبير تركه ابن المبارك وربما روى عنه وانظر الى دقة البخاري

94
00:29:52.350 --> 00:30:06.200
يعني ما اراد ان يقول متروك ويتحمل العهدة والمسؤولية بين يدي الله. نقل قول ابن المبارك فاذا سأله ربه عن هذا ربما حينما يقول يا رب هذا قول عبدك فلان

95
00:30:06.400 --> 00:30:23.750
الذي جعلت له قبولا في الارض ثم من امام قالوا ربما للتقليل وتأتي للتكفير كما في سورة الحجر فاتى بهذا قال وتركته يحيى اللي هو يحيى ابن سعيد القطان هو ابن مهدي وهما من يعني اقطاب هذا الفن

96
00:30:24.300 --> 00:30:45.400
وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث وذكره الدارقطني في في الضعفاء  واخرجه الطبراني في الكبير من يتحصن مغياء عن ليث عن مجاهد عن عمرو ابن فادي وهذا ضعيف من اجليه ابن ابي سليم الذي سبق الكلام عنه

97
00:30:46.800 --> 00:31:03.400
واخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني والطبراني في الكبر من طريق عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن ابيهم عن عمرو ابن خارجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح وانا عند ناقته ليس لوارث وصية

98
00:31:06.450 --> 00:31:20.400
طبعا خسرنا في المعجم الكبير الطبراني خارج ابن عمرو. وقال ابن حجر في التلخيص الحمير ولعله عمرو ابن انقلب يعني انقلب على احد الروايات وهذا وارد باعتبار ان ايضا اسانيد الطبراني متأخرة

99
00:31:26.150 --> 00:31:43.550
نعم. وهذا؟ في راويين عمر بن خالد رضي الله عنه ولا يعني والله انا لا احفظ هل يوجد يعني بس هو احيانا الاسم ينقلب يعني وهو حديث ضعيف في عبد الملك بن غلام الجمحي قال عنها البخاري في التأليف الكبير في الضعفاء

100
00:31:43.900 --> 00:32:03.100
يعرف وينكر فقال ابو حاتم الجرح والتعديل ليس بالقوي ضعيف الحديث. يحدث بالمنكر عن التطبيقات وقال النسائي في الضعفاء والمسروفون ليس بالقوي وقال ابن حبان في المجروحين كان صدوقا في الرواية الا انه كان ممن فحش خطأه وكثر

101
00:32:03.500 --> 00:32:23.350
وهمهم حتى يأتي بالشيء على التوهم فيحيدهم عن معناه هاي طبعا سقطت من الطبعتين فوضعناها بين هي مثل التحقيق مثل تحقق وتجد نص لا بد من تجعله بين معكوتين. اذا لما تنقل وتضيف شيء لابد منه اذا تظاهر بين مكشوفتين مثل الشيخ

102
00:32:25.300 --> 00:32:48.150
ويغلبه عن سنته لا يجوز الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات على ما في الكتاب فيما يوافق الثقات يكون الكلام خطأ لابد من اضافة لمس وابو قدامة ابن ابراهيم بن محمد قال عنه الحافظ مقول وابوه قدامة ابن ابراهيم ابن محمد قال عنه قرين وقل حديث سبع والاثنين على

103
00:32:48.150 --> 00:33:06.450
قاعدته التي نص عليها وهذا مصطلح خاص بالتقريب يعني لو قال هذا خارج التطبيب لكان الامر يختلف واخرجه الطبراني في الجبير من طريق عامر ابن مدرك قال حدثنا السرير ابن اسماعيل قال حدثنا عامر عن عمرو ابن خارجة

104
00:33:06.900 --> 00:33:22.850
وهذا ضعيف من اجل سليم بن اسماعيل قال عنه يحيى ابن معين في تأليفه برواية الدهر يعني التواريخ عديدة المطبوعة وقد جمعت في كتاب في خمس مجلدات طبع في دار الغرب وسعره مرتفع جدا

105
00:33:23.550 --> 00:33:41.300
ليس بشيء وقال يحيى القطان فيما نقله البخاري في التاريخ الكبير استبان لي كذبه في مجلس. يعني في مجلس واحد تابع انه كذب فمعنى انه هذا كذاب اشد وقال احمد ابن حنبل في الجامع ترك الناس حديثه وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث

106
00:33:41.800 --> 00:33:52.800
في هذا وقال ابن حجر متروك هنا لما تقال كلمة متروك اي لشدة ضعفه اما لطعن في حفظه واما لطعن في عدالته لا ينفع لا في المتابعات ولا في الشواهد

107
00:33:54.650 --> 00:34:07.050
حديث ابن عباس اخرجه ابن علي بالكامل والدار قطني وابن عبدالبر في التمهيد من طريقه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس هذا الاسناد يوهم ان اعضاء هو ابن ابي رباح

108
00:34:07.850 --> 00:34:28.900
باعتبارك دفاع شيخنا في رواية ابن جريج عنه هو افظل ابن جريج كان رجل اديب انسان يعني ذكي فرآه احد الاشخاص قال له لو جالست عطاء فاستحسن الفجرة فذهب الى اعجب بعطاء لازم اعطاء ثمان سنوات فصار ابن جريد من اشهر الناس باعضاء ابن ابي رباح

109
00:34:29.400 --> 00:34:48.300
وهذا الحديث من بريق ابن جريج عن ابى عن ابن عباس عطاء الامام خيره عن ابن عباس وابن جريد يعني خصيصا بعطاء فقلنا هذا الاسناد يوهم ان عطاء هو ابن ابي رباح باعتبار اتساع شهرة ابن جريجعن الا ان اعضاء هذا ليس ابن ابي رباح

110
00:34:48.950 --> 00:35:07.400
وانما هو الخراسان نص على ذلك البيهقي وابو الطيب ما ناب الطيب كم تلحق ابادي له التعليق المغني على سنن دار قطنه من اروع ما يكون من علماء الهند وعلماء لديهم قوة وحافظة

111
00:35:07.500 --> 00:35:30.050
لكن العيب الذي عندهم انهم لا يتجرأون على الاجتهاد والحكم على الاحاديث انما غاية ما عندهم انهم يقلدون الحافظ بن حجر قال نعم وعلى هذا فان الحديث معلول بالانقطاع بين اعضاء الخرسان ان لم يدرك ابن عباس نقله البيهقي عن ابي داوود وغيره

112
00:35:30.650 --> 00:35:45.350
اذا ها الاعضاء الاخرى الثاني وليس اعضاء ابن ابي رباح واخذ يهدى لقطني والبيهقي وابن الجوزي في التحقيق ابن الجوزي في التحقيق يروي باسناد فهو يعلق على الاخبار وتأتي الاخبار من دقيقهم

113
00:35:45.500 --> 00:36:02.050
من طريق يونس ابن راشد عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن ابن عباس ومن خلال هاتين الروايتين يتبين ان عطاء اختلفا عليه في هذا في اسناد هذا الحديث اما اثناء يونس فانه زاد في اسناده عكرمة

114
00:36:02.550 --> 00:36:20.700
ويونس صدوق من لا يرتقي بحال الى ابن جريم فاسناده معلول باسناد ابن جريج يقدم ابن جريج على يونس هذا الذي غير الاسناد وقد روي من غير هذا الوجه ولا يصح فاخرجه ابن حبان في المجروح ما دام انه في المجروحين فهو خبر معلول من هذا الطريق. بسم الله

115
00:36:24.050 --> 00:36:49.650
من طريق إسماعيل ابن محمد ابن يوسف أبي ما هم عن زكريا ابن نافع  من طريق اسماعيل ابن محمد ابن يوسف ابي هارون  اية في الاستنساخ عن زكريا ابن نافع الارصوفي عن محمد ابن مسلم الطائفي عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال

116
00:36:50.200 --> 00:37:04.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا وصية لوالد وهذا في فيه إسماعيل ابن محمد قال عنه ابن حبان ممن يطلب الأسانيد ويسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به

117
00:37:04.900 --> 00:37:25.500
واخرجه ابن عدي في الكابر من طريق عبدالله بن محمد القدامي قال حدثنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عبد الله ابن طاوود عن ابيه عن ابن عباس به وقال عقبه هذا من فوائد الكتاب ابن علي انه يعلق على الاخبار فيختم بها حكما عاما في البداية ثم يأقب عليها حديثا حديثا

118
00:37:26.450 --> 00:37:42.400
وقال عقبه هذا حديث غريب من هذا الطريق ومنها اراد الغراب مثل متن الى غرابة الاسناد لا اعلم رواه غير الغلام ولم اكتبه الا عن اسحاق اكتب في هذا وقال ايضا وعامة حديثه غير محفوظ وهو

119
00:37:42.700 --> 00:38:03.150
ضعيف على ما تبي شف قلنا في المقطوع المحفوظة والتصوير من لسان الميزان. يعني حتى يدرك كيف انه انت يصحح النسخ التي عندك وهو ضعيف على ما تبين لي من روايات واضطرابه ولم ارى للمتقدمين فيه كلاما فاذكره هكذا قال ابن علي بن كلام في غاية النفاسات

120
00:38:06.600 --> 00:38:23.100
يعني وهنا لم ير الكلام المتقدمين فيذكره لكنه حكم عليه من خلال مروياتهم واخرجه الدار قطني من طريق عبدالله ابن ربيعة. قال حدثنا محمد ابن مسلم عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس

121
00:38:23.250 --> 00:38:41.350
بهم قال ابو الطي في التعليق المغني على الدار الركنين في اسناده عبدالله بن الربيع وهو ان كان ابنه الدمشقي فمجهول وان كان غيره فلا اعرفه. فعلى ما تقدم لكل الطرق الى محمد ابن اوس ضعيفة لكن جبهة بمتابعة الرواة

122
00:38:41.350 --> 00:38:56.050
وقهم بعد فضلا عن ان محمد اذا بست انتم كلي ما فيه اذ قال عنه احمد الجامع ما اظعف حديثه اتى بصيغة التعجب وذكره ابن حبان في النقاش وقال عنه كان يخطئ

123
00:38:56.150 --> 00:39:07.950
واخرجه الربيع في مسنده عن ابي عبيدة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لضعيفه ابو عبيدة وهو مسلم ابن ابي كريمة قال عنها ابو حاتم في التعديل

124
00:39:08.250 --> 00:39:25.600
والذهب في ميزان الاعتدال وابن حجر في لسان الميزان مجهول وذكره ابن حبان الا انه لا اعتمد الا اني لا اعتمد عليه ولا يعجبني الاحتجاج به لما كان فيه من المذهب اي الطعن في الحقائق

125
00:39:27.600 --> 00:39:47.050
ودنا في الهاشم وتتم الفائدة فان كل من قال فيه قول ابي حاتم فيعود في هذا النقل كلام الذهب ومن بعده قول صاحبتان الميزان الذي اصله الميزان الى قول ابي حاتم. وانما بينت هذا البيان للايضاح والاسمى من التدليس. اما المتقدم

126
00:39:47.550 --> 00:40:01.600
في هذه الصناعة في علم ليس للمتأخرين في الحكم على الرواة حكما وانما علم الرجال اولئك رجال لهذا فيما يتعلق بكلمة مجهول في الميزان هي كلمة من كلمة ابي حاتم الرازي

127
00:40:01.800 --> 00:40:26.750
ايه ده هذا كلامي انا   اي نعم حديث جابر ابن عبد الله اخرجه الدار قطني من طريق اسحاق ابن ابراهيم الهروي عن سفيان ابن عيين عن عمرو وهو ابن دينار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لهذا

128
00:40:28.400 --> 00:40:41.800
قالت اذا رفضني الصواب مرسل واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق ابي موسى الهروي وهو اسحاق ابن ابراهيم الهروي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر موقوفا

129
00:40:42.500 --> 00:40:58.050
ورواه معلق ابن علي في الكابر من طريق احمد ابن محمد ابن صاعد عن ابي موسى الهاروين عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالده خذ اسنادان الاول والثاني

130
00:40:58.750 --> 00:41:16.350
يوضح اضطراب اسحاق الهرمون فهما لا يصحان وقد اعلهما ابن المديني اتقان عبد الله ابن علي ابن المديني فيما نقله الخطيب هذا نفسه على ابن يعني عبد الله ابن علي ابن علي ابن المديني

131
00:41:16.700 --> 00:41:32.550
فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد. سمعت ابي يقول اي عدد من المدينين. ابو موسى الهروي روى عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر لا وصية لوالده حدثنا به سفيان عن عمر مرسلا وغمزه اي غمز هذا الراوي

132
00:41:33.250 --> 00:41:51.350
واما الطريق المعلق فهو مع تعليقه فيه احمد بن صاعد قال عنه ابن علي ظعيف. وقال الذهبي في ميزان اعتزال قال ابن عدي رأيتهم مجمعين على ظعفك وقواه الخطيب وقال الدارقطني ليس للقوي فضلا عن هذا فان السند معلق ولم اقف عليه موصولا

133
00:41:51.650 --> 00:42:06.650
من هذا الطريق على ان ابن علي قد عده مما استنكر عليه وكأنه يعني اهمله للغاية بن علي فما ما ساقه مسندا اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين ودى طبعا الشيخ في عام سبع وثمانين وثلاث مئة

134
00:42:07.400 --> 00:42:25.850
والدار قطني لكن ينبغي ان يقدم ادارة قطني عليه او وفاة ثلاثة وثمانين ربما بس اني احفظه سبعين وثمانين ثلاث مئة. نحفظه اسماء الرجال قديم جدا ونحن نعاود يعني ينبغي ان نرجع الى القائمة التي كتبناها

135
00:42:26.650 --> 00:42:39.750
فنحن مقصرون في هذا الامر ودانا قطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين اربع مئة وثمانية وخمسين من طريق نوح ابن دراج عن ابان ابن ثغلب عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال قال رسول الله

136
00:42:39.750 --> 00:42:56.000
نسأل الله في عهد جعفر الصادق وابوه اللي هو اما الباقر فهذا واخرجه ابو الشيخ الى مغاة المحدثين باصبهان وابو نعيم في تاريخ الاصبهان من طريق نوح ابن دراج عن ابان ابن ثغلب عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن

137
00:42:56.000 --> 00:43:18.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث بهاتين الروايتين يوضح اضطراب نوح ابن دراج. شوف هاي الرواية الثانية موصولة. لان باقة سمع من جابر وانه لم يضبط حديثه هذا فالاول مرسل والثاني موصول حتى لو سلم حديثنا هذا من الاضطراب اعني بين الوصل والارسال فانه يضعف بنوح بن دراج

138
00:43:18.350 --> 00:43:38.950
يقال عن يحيى ابن معين في تاريخه كذاب خبيث اعوذ بالله اللهم اكفنا كل خامة وخبث يا ارحم الراحمين وقال في موطن اخر لم يكن يدري ما الحديث ولا يحسن شيئا. وقال البخاري في تاريخ الكبر ليس بذاك اي ليس بذاك القول حذاء من عمارة البخاري

139
00:43:39.500 --> 00:43:56.550
يعني فيها رحمة حديث علي بن ابي طالب اخرجه ابن عدي في الدار قطنين والقضيفي الموضح من طريق يحيى بن ابي انيسة الجزري. طبعا هذا الجزري نسبة الى الجزيرة جزيرة عرب. اما يقال الجزراوي فهذا خطأ نسبة

140
00:43:56.550 --> 00:44:17.200
بس الرمادي قلنا عنه الرمادي لما قصفت قصفا شديدا حذفت منها ياء النسبة وعادت الى اصلها رمادا والان بحمد الله يعمر الاخيار ما دمره الاشرار تبنى من جديد ان شاء الله تعالى

141
00:44:18.600 --> 00:44:36.400
عن ابي اسحاق عن عاصي بن ضمرة عن علي مرفوعا وتبنى بفضل الله يعني ليس بمدد من احد اهلها انفسهم يبنونها وهذا اسناد ضعيف فيه يحيى ابن ابي انيسة قال عنه يحيى ابن معين في تاريخ نعرف اشخاص بقوا عشر سنين

142
00:44:36.850 --> 00:44:51.700
يعملون في بناء بيوتهم ثم تمت يعني جارنا الذي موجب بجواره بجوار الذي بجواره من عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانية بني بيدر لكن الحمد لله لم يتهدم في هذه الاحداث

143
00:44:52.050 --> 00:45:10.250
واعرف جماعة بقوا عشر سنوات واتهدم نص البيت. الان صلحوا غرفتين بالديوانية وجلسوا فيها وهي تهذيب للبيوت ليس بالامر الحزين قلنا وهذا اسناد ضعيفه يحيى بن ابي انيس قال عنه يحيى ابن المعين في تاريخه

144
00:45:11.200 --> 00:45:26.050
ليس بشيء. وقال علي ابن المديني فيما نقله ابن علي في الكامل لا يكتب حديثه يعني لا يكتب لا للاحتجاج ولا للاعتبار ونقل ابن عدي عن احمد ابن حنبل انه قال متروك الحديث شوف هذي فسر قول علي ابن المدينة

145
00:45:26.450 --> 00:45:48.000
وقال النسائي في الضعفاء متروك وهذا يفسر الاقوال السابقة وقامت دار القط وذكرت دار القميص الضعفاء وقال به عقل الحديث ويحيى ضعيف وذهب وساق السبيعي وهو مدلس وقد عنعم واخرجه ابن ابي شيبة من طريق حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا والحارث مر الكلام عنه

146
00:45:48.600 --> 00:46:05.600
واخرجه ابن عدي في الكامل من طريق مناصح عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي مرفوع يعني هذا الحديث مطلب فالراجح في الاختلاف رواية الحجاج فهو في التقرير صدوق كثير الخطأ والتدليس. واما ناصح قال عنه الحافظ في التقرير ضعيف. الا ان طريق اهل الحجاج لا يصح حجاج

147
00:46:05.600 --> 00:46:18.550
مجلة كما تقدم في كلام الحافظ وقد انعم وهو كذلك مشهور بزياداته على احاديث الناس فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابي طالب عن احمد ابن حنبل قال كان من الحفاظ

148
00:46:18.750 --> 00:46:43.450
قيل فلم ليس هو عند الناس بذاك؟ قال لان في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد لهو حديث الا وفيه زيادة شوف يعني لكثرة الزيادات قد تكلم فيه فضلا عن ضعف حال الحافة وابن عبد الله الاعظم قال عنه الشابي فيما نقله البخاري في التاريخ الكبير ومسلم في مقدمة صحيحه وابن ابي حاتم

149
00:46:43.450 --> 00:47:12.100
والعقيدة الضعفاء اشهد انه احد الكذابين وكلمة اشهد ما معنى اشهد  معنى اشهد معناها اقسم وقال ابن حبان في المجروحين كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث وقال البيهقي لا يحج بخبره بطعن الحفاظة في زيادة على انعنة ابي اسحاق

150
00:47:12.500 --> 00:47:35.950
وانظر اسعاف المهرة. حديث زيد والبراء ارجو ان لا يكون المجلس قد طال عليكم اما حي زيد البراء اقرأ لنا قليلا يا ابا مالك بصوتك الجميل  قاله ابن عدي بالكامل من طريق موسى بن عثمان بن الحضرمي عن ابي اسحاق عن البراء عن البراء وزيد ابن ارقم

151
00:47:36.050 --> 00:47:51.850
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم غديركم وهذا اسنان ضعيف موسى الحضرمي قال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعذيب الحديث قال ابن علي في كامل حديثه ليس بالمحفوظ

152
00:47:52.800 --> 00:48:07.500
حديث عبدالله ابن عمر اخرجه الحارس كما في نصب الراية من طريق محمد ابن جابر باعتبار مسند الحارث لم يطبع كم؟ انما طبعت زوائدهم فاما ان اخذا من الزوائد واما ان اخذ من كتاب من الكتب التي تعتني

153
00:48:07.500 --> 00:48:26.050
النقل فلان نصبر عليهم من الكتب المساعدة نعم قال سمعت ابن عمر يقول فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية والا وصية لوالده هذه الرواية ضعيفة فيها محمد ابن جابر وهو الحنفي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بشيء

154
00:48:26.150 --> 00:48:43.050
قال ايضا فيما نقله عبدالله بن احمد في الجامع في العلل والعقيلي في الضعفاء الكبير لا يحدث عنه الا من هو شر منه. يا لطيف فقال احمد بن حنبل في الجامع وفي الجامع في العلل كان ابن مهدي يحدث عن محمد ابن جابر يتم تركه بعد

155
00:48:43.250 --> 00:48:57.000
وفي يعني هو الامام احمد تلميذ عبد الرحمن ابن مهدي فهو خبير به لما ينقل عنه هذا نعم وفي هولندا يفصل وفي المسند القرار؟ لا هو في الجامع في العلاج ايضا. ابن جابر اي اي شاحب

156
00:48:57.250 --> 00:49:18.550
اي اي شيء حديثه يعني اي شيء لازم عربية فصحى بمعنى اي شيء او من اي شيء ايش هذا وفيه ايضا قال لا يحدث عنه الا من هو شر منه. وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي وفي الضعفاء الصغير

157
00:49:18.750 --> 00:49:36.650
ليس بالقوي وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكون فقال وقال ابن حبان المجروحين كان اعمى يلحق في كتبه ما ليس  نقي العلاقة احسنت في كتبهما ليست من حديثه ويترك ما ذكر به فيحدث به

158
00:49:37.200 --> 00:49:50.900
نعم. حديث خزيمة من سادة الانصاري رضي الله عنه اخرجه عبدالله ابن احمد كذا في الجامع في العلل فريق عبدالعزيز بن عبدالرحمن القرشي الباريسي قصيف هذا قصيف بن عبد الرحمن ما هو ضعيف نعم

159
00:49:51.250 --> 00:50:07.200
ابي صالح عن اسماء بنت يزيد الانصارية عن خزيمة عن عن خزيمة بنت تامر الانصاري هذه الرواية ضعيفة لي فيها عبدالعزيز القرشي قال عبدالله قال ابي عبد العزيز هو الذي يروي عن فصيف اضرب على اضرب على

160
00:50:07.200 --> 00:50:20.900
احاديثه هي كذب او قال هي موضوعة او قال وهذا يدل على فضل عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل على هذه الامة. فهو خدم كتابه في حياة ابيه وخدمه في نقل هذا الكتاب

161
00:50:21.250 --> 00:50:40.600
والعلماء كانوا يجمعون المرويات  لينتفعوا منها يعني يكتبون حديث راوي ليعرفوا انه كذا اللي يحذروا منه وايضا قد يأتي ما يدل عليه لما جمع جمع كتابه الموطأ ثم بعد ذلك بدأ ينقح ويحدث في عشرين عام

162
00:50:40.950 --> 00:50:55.050
فلما قرأ عليه عشرين يوم قال ما اقل فقهكم كتاب من جماعته في عشرين عام تسمعونه في عشرين يوم وانا الامام احمد يعني جمع المرويات ثم لما صار يقرأ عليها يقول اضرب على هذا الحديث يعني امحه نعم

163
00:50:56.300 --> 00:51:14.900
هذه تعلم بشعيب عن لديه عزته رجل ابن علي في قال حدثنا ابن جريح ابن ذريح  ابن زريح هو ومحمد ابن صالح ابن زليح. قال حدثنا عبد الله ابن حماد عن حماد ابن سلمة عن حبيبه المعلم. المعلم. المعلم

164
00:51:14.900 --> 00:51:29.250
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز وصية لوالد والولد للفراش وللعائل الحجر حبيب المعلم قال طبعا هذا الجزء في صحيح البخاري مرة عنده نسك قبل يومين

165
00:51:29.850 --> 00:51:44.600
الحجر حبيب المعلم قال عنه النسائي فيما نقله الذهبي في الميزان ليس بالقوي. وساق بن علي في الكامل باسناده الى عمرو بن علي انه يعني شوف هناك يعني بعض العلماء

166
00:51:45.000 --> 00:52:02.050
وقفوا رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده والسبب ليس منهم سبب الرواة الضعفات الذين نقلوا عنه. نعم كان يحيى لا يحدث عن عن حبيبه المعلم. وكان عبدالرحمن يحدث عنه

167
00:52:02.350 --> 00:52:22.250
على ان الذهبية نقلت الميزان ان احمدا وابن احمد نعم نخترق نعم لان احمد وابن معين وابا ترعة واتقوه وقال واما يحيى الخلطان فكان لا يحدث عنه فقال ابن علي بالكامل لحبيب احاديث صالحة وارجو انه مستقيم في رواياته. هم

168
00:52:22.800 --> 00:52:42.600
وعلى هذا فان هذا الحديث ظاهره انه حسن ولو انه حديث البرد. نعم تفرد به ابن عدي صعودا الى الصحابي اي احسنت يعني احنا لم عرف الحديث الصحيح ما اتصل اسناده برئاسة عدل تم ضبطه عن الى منتهاه ولا يكون شادا ولا معلن

169
00:52:43.400 --> 00:52:58.400
هذه يعني لم نشترط ان يرويه اثنان عن اثنين كما هو مذهب المعتزلة وهذا يكفي وعدنا اول حديث البخاري واخذ في البخاري كلاهما فرد قال فيه حكمة من البخاري لان بعض الناس يرد

170
00:52:58.850 --> 00:53:18.550
ويا من الايام اشخاص يردون كل شيء بحجة خبر احد خبر احدنا له حكم في جعل اول حديث واخر حديث فهذا اصل نتفق عليه لكن التفرد احيانا لا يكون علة لكنه يلقي الضوء على العلة ويجعله ابن علي وهذا ثلاث مئة وخمسة وستين

171
00:53:18.800 --> 00:53:35.500
والسند فيه تفرد من بدايته الى نهايته قلنا هنا يعني في تفرد قال الحرب والغريب والفرد مترادفان لغة مصطلحة الا ان اهل الصلاة غايروا بينهما من حيث الاستعمال وقلة فالفرد اكثر ما يبلغونه عن الفرد المطلق

172
00:53:35.650 --> 00:53:54.750
والغريب اكثر من الدخول فهذا فرد مطلق من اوله الى نهاية من ابن عدي الى شيخة الى هؤلاء حتى وصلوا. نعم مرض به ابن عدي صعودا الى الصحابي وفي اعراض المتقدمين عند تخريج هذا احسنت يعني احنا عدنا سنة ثلاث مئة زي ما تقول يعني قد

173
00:53:54.750 --> 00:54:10.800
وضعوا جميع الاحاديث الصحيحة في المصنفات يندر انه يند حديث غير موجود في المصنفات القديمة وهذه قاعدة لها زيلع لما اورد دار قطني واورد الخطيب البغدادي احاديث ظعيفة في الجهر

174
00:54:10.950 --> 00:54:28.150
قال حديث لا يكتب اصحاب الجوامع ولا المسانيد والاصطحاب ولا الموطئات ولا المصنفات وفيه حكم كيف انه تركه نعم وهي عنده مع البخاري انتقى سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين اسناد من ست مئة الف

175
00:54:28.250 --> 00:54:41.550
الامام احمد بن حنبل انتقل تسعة وعشرين الف من الف الف اين الذهب؟ لو اذا انتقى اربعة الاف اه خمسة الاف وكسر خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثين من مجموع خمس مئة الف

176
00:54:41.700 --> 00:54:56.550
الترمذي اثنعش ال اثنا عشر في الباب من ثلاث مئة الف وهكذا وانها وان كتاب الجانب اصل في الاحاديث المنكرة والباطل التي يستدل بها ابن علي على ضعف الرواة المذكورين في كتابه

177
00:54:57.150 --> 00:55:08.900
ثم ان اسناد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من الاساليب التي جمعها اصحاب السنن واكثروا من رواية الاحاديث به يعني اصحاب السنة احتج بهذي السلسلة فلماذا اعرضوا عن هذا الحديث

178
00:55:10.000 --> 00:55:34.500
فكيف؟ فكيف يفوتهم تزوين الحديث بهذا السند مع ما علمته من حفظهم على جمع احاديث عمرو يعني امر المشاعر هذه الامور مجتمعة تجعل الحديث في مصاف الاحاديث الضعاف. هم فقال له دار قطنين القاعدة نحكم عليها نقول اسناده حسن. لانه شعيب يصلي وعمرو وهذا الراوي النهاية انه صدق

179
00:55:35.550 --> 00:55:52.600
القاعدة لكن احنا عندنا اشياء غير القاعدة نقولها القواعد غير وهذا مما يجعل في هذا العلم صعوبة نعم اه والرجل دار قطنين من طريق سهل ابن عمار قال حدثنا الحسين ابن الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيبه عن حبيبه عن

180
00:55:52.850 --> 00:56:08.950
للشهيد عنابر ابن شعيب العنني عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم النحر لا وصية لواره الا ان يجيد الورثة عيسى وابن عمار قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال متهم كذبه الحاكم. احسنت

181
00:56:09.000 --> 00:56:24.950
ونقل ابن حجر في لسان الميزان عن محمد ابن صالح ابن هاني انه قال كانوا يمنعون يمنعون من السماع منه وعن محمد بن يعقوب انه قال كنا نختلف الى ابراهيم بن عبدالله السعدي وسهل وسهل مطروح في مسكته

182
00:56:25.000 --> 00:56:40.350
فلا نقربه فقال ابو اسحاق الفقيه فكذب والله سهل على على ابن رافع. على الجنازة نعم انا ابني نافع. وعن ابراهيم السعدي قال ان سهل ابن عمار يتقرب الي بالكذب. فيكون هذا طريق

183
00:56:40.650 --> 00:57:00.100
كلا شيء كذا شي احسنت حديث معقل بن يسار رضي الله عنه اخرجه ابن علي في بالكامل من فريق علي ابن الحسين ابن يعمر قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال معقل ابن يسار المزني كنا بميلاد وكان رسول الله

184
00:57:00.100 --> 00:57:23.350
صلى الله عليه وسلم يخطب قال ابن علي فهذا الحديث باطل بهذا الاسناد وهو حديث ضعيف. فيه علي ابن الحسن ابن يعمر قال عنه ابن حبان المجروحين لا يحل ايه كسبته. نعم اللي كسبة حديثه الا على جهة التعجب. مم. فقال ابن عدي في الكامل وهذه الاحاديث وما لم اذكر

185
00:57:23.400 --> 00:57:51.250
وماذا نذكره من حديث علي بن حسن هذا فكلها بواصيل ليس لها اصل ما هو ضعيف جدا وورد الحديث مرسلا اخرجه الشافعي في مسنده تحقيقه وفي الام طيب وبالام  اه واخرجه مسدد كما في مطالب واخرجه سعيد ابن المنصور ثلاثتهم الشافعي ومسدد وزعيم عن سفيان عن سليمان الاحول عن مجاهد مرسلا

186
00:57:51.350 --> 00:58:08.100
واخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن ابن فاروس عن ابيه. واخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن هشام ابن حجر عن طاووس وهذا الحديث وهذا الحديث للطلب فيه سفيان سفيان مرة قاتل المنام ومرة قال ابن طاووس عن ابيه مرة قال

187
00:58:08.300 --> 00:58:26.650
هشام ابن حجر زيادة على الارسال في الرواية الثانية فيها هشام ابن جبير قال عنه احمد ابن حنبل في جامع في العلا ليس بالقوي وفي ايضا الجامع قال ضعيف الحديث. مم. وروي موقوفا

188
00:58:26.750 --> 00:58:36.750
فاخرجه ابن ابي شيبة عن ولاة ابن عمرو عن عبد الله ابن بدر قال سأل رجل ابن عمر فقال يا ابن عمر ما ترى في الوصية للوالد؟ فانتهره وقال هل

189
00:58:36.750 --> 00:58:57.400
هل قاربت الحرورية؟ هل قاربت؟ يعني هل جالستهم سوف عرفت الحرورية فقال لا تجوز الوصية لوالده ورؤية مقطوعا من كلام بعض التابعين يعني ليس موقوف مقطوع. نعم فاخرجه ابن ابي شيبة عن ابن ادريس عن هشام وهو ابن حسان عن الحسن وابن سيرين

190
00:58:57.750 --> 00:59:15.350
اه قال ليس بوارث وصية الا ان يشاء الورثة فقد تقدمت قبل قليل الاشارة الى هذه الرواية عند اعلان رواية حماد المرفوعة. نعم واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي المسكين عن سعيد ابن جبير قال ليس بوارث وصية. هم

191
00:59:15.450 --> 00:59:34.650
وقد افرض البخاري بهذا الحديث بابا اه ولم يأتي ولم يأتي باي حديث. يعني في صحيحه الجزء الرابع عقيد الفين وسبع مئة وستة واربعين انا في جميع تحقيقاتي لما حج البخاري طبع ثلاث اجزاء يستعد اجزاء ثلاث مجلدات في تعدي اجزاء

192
00:59:34.900 --> 00:59:50.800
اللي هي تسموه طبعة سلطانية اسامة الطلعة الاميرية واحيل الى رقم حديث من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي. نعم فهو بوب له البخاري ولم يأتي باي حديث مما يدل على انه لم يثبت على شرطه

193
00:59:52.350 --> 01:00:07.550
وقال ابن حجر الفتح اشمل وقال ابن حجر في فتح هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كانه لم يثبت على شرط البخاري فترجم به كعادته واستغنى بما يعطي حكمه. يعني اتى بنصوص تدله على هذا الحكم. نعم

194
01:00:08.150 --> 01:00:21.250
وقال العينين في عمدة القارئ. وهذا من الشروح الجيدة والكتاب للاسف الشديد عمدة القارئ لم يطبع الطبعة التي تليق به يعني انت فتح الباب عندي طبعة في ست وعشرين مجلدة طبعة الرسالة

195
01:00:21.300 --> 01:00:35.000
من اروع ما يكون يعني مثلا نقول اخرجه الطبراني عن قسم الهلالين رقم الطبراني خرج الجميع النصوص وقبلها كانت طبعة نظر الفاريالي فيها ايحال الى ثلاثات ثلاث الاف يعني اين ممتازا

196
01:00:35.650 --> 01:00:47.950
لكن العمدة حتى من حيث الحرف سيئة جدا وايضا بعضهم قال بانه اخذ من ابن حجر واخذ من حجر ابن حجر ايضا اخذ من ابن المنقن واخذ من البرنامج واخذ من غير من غير حالة

197
01:00:48.500 --> 01:01:10.400
وهذا الكتاب فيه فوائد وعوائد عظيمة جدا وهي الناس بالترتيب ونحن نتعصب لهم صاحب العزة لانها بلدينا من هذه المدينة نعم هذه الترجمة لفظ حديثي حديثي مرفوع اخرجه جماعة وليس في باب ذلك. لانه كانه لما لما لم يكن لما لم يكن على شرطه

198
01:01:10.400 --> 01:01:31.150
لم يذكره هنا. جيد. قال الشافعي في الرسالة ووجدنا اهل الفتية ومن ومن حفظ ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي. نعم من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مؤمن بكافر وهنا فيها ملمحة

199
01:01:31.150 --> 01:01:53.000
يعني اشار الى يعني الاشياء المتفق عليها في السيرة وان لم ترد فيها اشياء قوية ففي حكم المقبول. نعم ويأثرونه عن عن من حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي. فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوى في بعض الامور من نقل واحد

200
01:01:53.000 --> 01:02:11.900
عند واحد. هم. وكذا وجدنا ان العلم عليهم مجمعين. يعني الاجماع على معناه ومشتهر نعم فقال وروى بعض الشاميين حديثا ليس من ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:02:11.900 --> 01:02:27.650
قطعا وانما قبلناه بما وصفه وصفته. وصفت منه بما وصفته ايش؟ بما وصفته من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه. وان كنا قد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا على حديث اهل المغازي عاما واجماعا

202
01:02:27.650 --> 01:02:45.850
فاستزلنا بما وصفوا بما وصفت من نقل عامة اهل المبادئ للنبي انه قال لا وصية لوالده على ان المواليد ناسخة للوصية للوالدين والزوجة. مع الخبر المنقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع العامة على القول به. طبعا هو لا يعد هذا ناسخا

203
01:02:45.850 --> 01:03:05.150
للاية الكريمة انما هو مبين للاية نعم قال البيهقي وقد روي هذا الحديث من وجه اخر كلها غير قوية. وقال ابن حجر في الفتح ولا يخلو اجساد كل منها مقال. لكن مجموعها ينقضي ان للحديث اقوى. نعم. اذا قوة في الخبر بالمجموع وليست بالافراد

204
01:03:05.650 --> 01:03:21.700
مثل احيانا تصير عندنا مرسل عبد عبس وتولى ان جاءه الاعمى جاءت عندنا عدة مراتيل صحيحة لا مرسليها فنستفيد بان المقصود بدعمه عبد الله ابن ام مكتوم وهذه المراسيل مجموعها اعطاؤها

205
01:03:22.000 --> 01:03:40.550
فقد يظل قائل فيه فتقوي المرسل اللي هو منقطع للمرسل وهو منقطع نقول لم نقوي هذا بهذا ولم نأخذ بهذا دون هذا انما الاحتجاج فالمجموع قد اعطى قوة فوق نص الراية والترخيص والحبير والمطالب العالية واغواء وارواء الغليل

206
01:03:40.800 --> 01:03:53.250
وقد روي الحديث باسناد حسن شوف هذا الحديث اسناده الحسن ولذلك علقنا في لما قلنا كأن الترمذي الف ومئة وعشرين انا قديمة مئة وعشرين او من الف ومئة وخمسة وعشرين نعم

207
01:03:53.800 --> 01:04:07.000
هذا الموطن هو الاسناد الفقوي نعم من حديث ابي امامة اخرجه وعبد الرزاق وسعيد ابن منصور وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود وابن ماجه والترمذي والدولابي في الكنى والاسماء وابن

208
01:04:07.000 --> 01:04:23.750
زبالة المجروحين والخبراني في الكبير وفي مسند الشاميين له وابن عدي في الكامل والدار قطنيه بردو مندا في معرفة اسماء ارضية ارداف النبي يعني اردفهم خلف نعم معهم ارداف النبي والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد

209
01:04:23.750 --> 01:04:39.500
موقعي في اخبار قدمي وابن الجوزي في تحقيق ومن طريق اسماعيل ابن عياش عن عن الخولاني عن ابي امامة به. واخرجه الكبير من طريق اسماعيل ابن عياش بن مسلم وصفوان الاصم عن ابي امامة به

210
01:04:39.650 --> 01:04:56.150
فاخرج له الطبراني في الكثير من طريق اسماعيل ابن عياد عياش عن محمد ابن زياد عن ابي امامة به قال الترمذي وهو حديث حسن. وقد روي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. يعني في العام اغلب الترمذي حينما

211
01:04:56.150 --> 01:05:14.950
سوق سوق اقوى ما عنده نعم ورواية اسماعيل بن عياش عن اهل العراق واهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرد به لانه روى عنهم مناكير روايته عن اهل الشام الاصح هكذا قال محمد ابن اسماعيل. ثم قال الترمذي سمعت احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل

212
01:05:14.950 --> 01:05:40.450
اسماعيل ابن عياش اصبح اصبح بدن اصبح بدنا من بقية ولبقية احاديث مناكير عن الثقات وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول سمعت زكريا ابن ابن عدي يقول قال ابو اسحاق الجزائري خذوا عن بقية ما حدث عن القصاص. ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدث عن الثقات ولا غير الثقات

213
01:05:40.800 --> 01:05:58.150
واسماعيل ابن عياش قال عنه النسائي الضعفاء والمتركون ضعيف مر عندك كتاب الله هاون يقول فقط الضعفاء. نعم من بعض الناس لا تفقه ان هذا على الحكاية نعم وقال ابن خزيمة فيما نقله ابن حجر في التهزيب عن عام زوائده. نعم

214
01:05:58.700 --> 01:06:11.250
لا يحتاج لا يحتج به. وقال العقيلي في الضعفاء الكثير. طبعا هو لا يأتي بالزيادة الا يقول قلت. نعم اخذها من تذهيب التهذيب ومن اكمال تهذيب الكمال. واتى بزيادات اخرى

215
01:06:12.850 --> 01:06:29.700
قال وقال العقيري في الضعفاء الجليل اذا حدث عن غير اهل الشام انطرب واخطأ. ونقل عن ابن عن ابي اسحاق الخزاري انه قال ذلك رجل لا ما يخرج من رأسه. نعم واحنا نقول هذا لا يدري ماذا يخرج من فيه. واللي لا يدري ما يخرج منه هو المجنون. نعم

216
01:06:30.400 --> 01:06:47.900
فقال اكتبوا عن بقية ما حدثكم عن المعروفين ولا تكتبوا عن من لا يعرف ولا تكتبوا عن اسماعيل ابن عياش عمن يعرف ولا عن من لا يعرف وخرج ابن الجيرون من طريق الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال وحدثني سليم ابن عامر وغيره كلهم عن ابي امة

217
01:06:48.200 --> 01:07:04.300
فيه مريض ابن مسلم وهو وان كان ثقة الا انه يدرس تدليس التسوية فلا نقبل حديثه الا اذا صرح بالسماع في جميع صدقات الاسلام. وفي حديث ابي امامة عنه عند ابن عند ابن جاروت لم يصرح سليم ابن عامر بسماع

218
01:07:04.300 --> 01:07:20.300
الا ان ابا داوود اخرج هذا الحديث عن مؤمل بن الفضل الحرامي قال حدثنا الوليد بن مسيم قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم ابن عامر القلاعي قال سمعت ابا امامة قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بنا يوم النحر ولم يزد على

219
01:07:20.300 --> 01:07:34.250
ذلك مصرح فيه من من يمين الاسلام نعم هذا اسناد صحيح فيه تصريح بجميع طبقات الاسلام لكنه لم يذكر فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوالده. ربما اختصره نعم

220
01:07:34.750 --> 01:07:50.650
انظر جامع المسانيد اذا هذا يعني اقوى الطرق هذا وهو حديث حسن والحديث يصح ان شاء الله تعالى هذا ولله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد