1
00:00:09.050 --> 00:00:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:31.100 --> 00:00:56.000
باب البول بالماء الراكد حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه

3
00:00:57.150 --> 00:01:16.250
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم

4
00:01:16.600 --> 00:01:41.450
ولا يغتسل فيه من الجنابة هذا الباب ساق فيه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله هذين الحديثين وبوع وبوب عليه بهذا التبويب قائلا باب البول في الماء الراكد والمال راشد هو الماء الذي لا يجري

5
00:01:41.700 --> 00:02:08.600
كما جاء مفسرا في رواية صحيح الامام البخاري  ولذلك تتبع الطرق والروايات فيه فوائد من ذلك تفسير الفاظ الحديث والقاعدة التي نص عليها اهل العلم ليس لنا ان نتمسك برواية

6
00:02:09.000 --> 00:02:32.700
ونترك بقية الروايات والحديث يفسر بعضه بعضا  يقول ابو داوود حدثنا احمد بن يونس واحمد بن يونس منسوب الى جده وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي الكوفي توفي عام سبع وعشرين ومائتين

7
00:02:33.200 --> 00:02:52.850
قال فيه الامام المبجل احمد بن حنبل هو شيخ الاسلام وقال فيه الدارقطني صدوق ثقة وقال فيه عثمان ابن ابي شيبة كان ثقة وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة

8
00:02:53.450 --> 00:03:30.000
وقال ابو حاتم كان ثقة متقنا قال حدثنا زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي يكنى بابي الصلت الكوفي وهو ثقة مات في ارض الروم غازيا عام احدى وستين ومئة يقول ابو داوود في هذا الحديث لاجل بيان كيفية التحديث في هذا السند

9
00:03:30.200 --> 00:03:52.200
حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا زائدة في حديث هشام ومراد ابي داود بتلك العبارة بيان ان زائد له شيوخ فيقول تلميذه احمد ابن يونس حدثنا زائدة في الاحاديث التي رواها عن شيخه هشام

10
00:03:52.250 --> 00:04:22.000
هذا هو المقصود عن محمد وهو محمد ابن سيرين الامام الكبير والبحر الجليل وهو من كبار الثقات نعم محمد ابن سيرين طبعا يقول اه زائد حدثنا في حديث هشام طبعا هذا هشام

11
00:04:22.050 --> 00:04:43.100
التلميذ محمد ابن سيرن هشام ابن حسان الازدي القردوسي ابو عبد الله البصري كان ثقة وهو من اثبت الناس في ابن سيرين يقول هشام ابن حسان الازدي القردوسي يقول عن محمد وهو محمد ابن سيرين المتوفى عام عشر ومئة

12
00:04:43.750 --> 00:05:04.750
وقد عاش سبعا وسبعين عاما محمد ابن سيرين عافية سبع وسبعين عاما ومحمد ابن سيرين ممن ماز به انه كان جليل القدر في الحديث وفي الفقه وفي التفسير وفي تأويل الرؤى

13
00:05:05.000 --> 00:05:27.500
وهو ممن قعد قواعد علم الحديث ووضع قواعد لعلم العلل له اقوال عديدة نفيسة ممن فتح الله تعالى عليه في باب تأويل الرؤى بحسن واتقان وضبط. والقصص فيه كثيرة وقصة محمد ابن سيرين

14
00:05:27.950 --> 00:05:49.000
حينما جاءه رجل وسأله قال له رأيت ثلاثة حمامات رأيت حمامة اكلت تؤلؤة فاخرجتها كما هي وحمامة اكلت لؤلؤة فاخرجتها اقل مما هي. وحمامة اخرجتها اكبر الماهية فقال اما الحمامة التي

15
00:05:49.150 --> 00:06:07.450
انقصتها فهو انا انقص الحديث ولا ازيد فيه يعني اذا كان حديث يشك فيه هو مرفوعا ام موقوف او يشك في لفظه كان يحذف هذا الشيء وهذا نافع جدا في باب العلل عند ابراز صنعة الحديث وعند التعامل مع الاخبار

16
00:06:08.950 --> 00:06:24.650
ومثله الامام مالك ايضا كان في هذا وبعض اهل العلم وقد جمعهم الشيخ علي الصياح في كتابه النفيس قرائن الترجيح هو كتاب نفيس في بابه جمع فيه فوائد وعوائد عدة

17
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
اذا محمد ابن سيرين هكذا كان كان ممن اصل الاصول وقعد القواعد حتى بعضهم صنفه بانه رائد علم العلل هكذا صنفه بعضهم. اذا هو امام في الحديث امام في التفسير اماما في الفقه اماما في تأويل الرؤى. امام في الزهد

18
00:06:46.450 --> 00:07:09.050
الورع نعم حتى قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة ثبت كبير قدري امام وقته. نعم طبعا ممن ماز به محمد ابن سيرين كان لا يروي بالمعنى. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة والصحابي الجليل. ابو هريرة

19
00:07:10.000 --> 00:07:29.600
وقد اخفله في اسمه ورجحنا فيما سبق ان اسمه عبد الله ابن عمر كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي وابو هريرة رضي الله عنه حمل علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يشاركه احد في كثرة ما روى

20
00:07:29.600 --> 00:07:48.400
اذا هو كان يحمل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم وقد حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد الذين رووا عنه اكثر من ثمان مئة رجل والذهبي قال في ابي هريرة يقول كان حفظه الخارق من معجزات النبوة

21
00:07:48.600 --> 00:08:13.250
وابو هريرة معلوم بانه كان يعني نقيب اهل الصفة واهل الصفة هم اضياف الاسلام يقول لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. لا يبولن وهذه صيغة النهي اكدت بنون التوكيد الثقيلة. لا هذه ناهية

22
00:08:13.800 --> 00:08:36.500
ويبول فعل مضارع مجزوم بلا الناهي لكن تحركت بسبب ماذا؟ بسبب نون التوكيد الثقيلة  لا يبولن احدكم طبعا هذا المقصود ايها الامة هذا الخطاب للامة اجمع والخطاب هو يعني للدكتور ويدخل فيه الاناث فهو شامل لجميع الامة. وهذا القول في قوله صلى الله عليه وسلم خير

23
00:08:36.500 --> 00:09:04.200
من تعلم القرآن وعلمه. فالخطاب ايضا لجميع الامة في الماء الماء الدائم اللي هو الراكد والراكد هو الساكن من دام الشي بمعنى سكن ومكث نعم وآآ يعني الرواية صحيح البخاري لا يجري هي رواية مفسرة وكاشفة لهذا المعنى. وللفائدة هنا الدائم من

24
00:09:04.200 --> 00:09:32.050
يعني تأتي كلمة واحدة تدل على معنيين ولذا رواية لا يجري التي في صحيح البخاري تكن كاشفة موضحة لاحد المعنيين. اذا الداء من الاضداد يقال للساكن وللدائر الذي يجري اذا جملة لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك الالفاظ المشتركة بين اكثر من معنى

25
00:09:32.600 --> 00:09:52.550
ثم يغتسل منه يعني معناه انه لا يبل ثم هو يغتسل يعني منه وكذلك فيه لا يغتسل منه ولا يغتسل فيه. اذا هذا نهي عن عن البول وعن الاغتسال به بعد البول لانه

26
00:09:52.750 --> 00:10:18.750
يتنجس اذا الحديث هكذا الحديث هكذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منح بعد ان ساقها الخبر قال حدثنا مسدد اللي هو مسدد ابن مسرهد مسدد بن مزرهد بن مسربل بن مستورد الاسدي

27
00:10:18.900 --> 00:10:42.750
البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة. توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقال يحيى بن سعيد لو اترت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد اذا هو مسدد جسمه تقدم في اكثر

28
00:10:42.750 --> 00:10:58.200
من مرة بيانه وابو داوود قد روى عنهم كثيرا قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد ابن فروخ التميمي ابو سعيد القطان وثيقة متقن حافظ امام وقته توفي عام ثمان وتسعين

29
00:10:58.200 --> 00:11:23.100
ومئة عن محمد ابن عيجان وهو المدني صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة توفي على ثمان وثمانين علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربع قال سمعت ابي يحدث ابو اللي هو عجلان المدني وهو لا بأس به ايضا علق له البخاري وخرج له مسلم بالمتابعات واصحاب السنن الاربعة

30
00:11:23.300 --> 00:11:40.150
طبعا الاجر يقول عن ابي داوود لم يرو عنه غير ابنه يعني عجلان يقول ابو داوود كما نقل تلميذه ابو عبيد الاجر وله سؤالات يقول بن بانه لم يرو عنه الا بمعنى انه مجهول فيه جهالة

31
00:11:40.500 --> 00:12:01.500
لكن هنا كيف ساقه عن طريق المتابعات والشواهد والمتابعات والشواهد يترخص فيها بعض الشيء لان اصل الخبر ثابت من طرق الى ابي هريرة وآآ في تقريب التهذيب لاجل الفائدة فيما يتعلق بعجلان

32
00:12:01.850 --> 00:12:23.950
يعني انت حينما تقرأ هنا في التقريب لا ادري يتضح ام لا يتضح قال في عجلان باب عين جيم وما بعدها عجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني لا بأس به شف قال لا بأس به طبعا النسائي قال فيه لا بأس بهم من الرابع ينطبق رابع خط ميم اربعة

33
00:12:23.950 --> 00:12:42.000
يعني خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع هذا هو صاحبنا. تأمل هنا قال بعده قال عجلان المدني شف هذا عجلان المدني وهذا عجلان المدني

34
00:12:42.250 --> 00:12:58.100
مولى المشمل لضم الميم والسكون المعجم وفتح الميم والكسر المهملة وتشديد اللام. لا بأس في حكمه ولا بأس به. من الرابع ايضا نفس الطبقة عجلان المدني وهذا عجلان المدني قال وتأخر عن الذي قبله يعني تأخر في وفاته

35
00:12:58.250 --> 00:13:19.100
السين هذا ماذا رقم له؟ رقم له بالرقم سين. يعني حتى لما نبحث نعرف لو فرضنا ان هذا روايته خارج الكتب الستة ماذا يرقم له ابن حجر في التقريب يرقب له بالرقم تمييز يعني اتى به ليميز عن الذي قبله

36
00:13:19.350 --> 00:13:42.150
اذا مسألة تحديد الرواة من المسائل المهمة التي ينبغي ان يعتنى بها  نعم اذا هذا الحديث هو من الاحاديث التي تروى هذا في المتابعات والشواهد والقبلة ساقه في الاصول. عن ابي هريرة قال

37
00:13:42.200 --> 00:14:05.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة ايضا لاجل لفظ هنا لا يغتسل فيه من الجنابة. وهذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل من حتى تدرك ما يتعلق بالالفاظ. الحديث هو حديث

38
00:14:05.850 --> 00:14:25.100
صحيح والخارطة سنقرأها لكن قبل ان نقرأ الخارطة نقول يعني ماذا حينما ساق الترمذي الخبر وهذا كتاب الترمذي طبعة الشيخ شعيب الارنوذ علينا وعليه رحمة الله. الترمذي بوباب كراهية البول في الماء الراكد

39
00:14:26.150 --> 00:14:52.100
يعني ايضا فسر لك عن طريق الباب معنى الدائم والتبويبات ينتفع منها. خذ على سبيل المثال ختام صحيح ابن خزيمة حينما اورده ابن خزيمة برقم ستة وستين باب النهي عن البول في الماء الراشد الذي لا يجري. انظر كيف

40
00:14:52.500 --> 00:15:11.600
يعني ايظاحه للباب لاجل فائدة اوسع من صنيع الترمذي الذي لا يجري وفي نهيه عن ذلك دلالة على اباحة البول في الماء الجاري. اترتب بمفهوم المخالفة وستأتينا بمشيئة الله تعالى ما يتعلق بفوائد الحديث حتى ندرك

41
00:15:11.650 --> 00:15:30.950
كيف تؤخذ الفوائد وكيف تجمع ثم ساق الخبر باسناده وساق ما يتعلق باختلاف المرويات طبعا ممن يعني من الشروح المهمة سآتي به شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي فيما يتعلق بتبويب الترمذي

42
00:15:31.000 --> 00:16:10.800
هذا الكتاب اللي اسمه اتحاف الطالب الاحولي بشرح جامع الامام الترمذي من انفس الكتب والمصنفات ويوم امس كنت اتحدث انا وفضيلة الشيخ احمد مكاوي حفظه الله ودعوت كثيرا للشيخ محمد ادم وقلنا عسى الله ان يعينه على اتمام هذا الكتاب حينما يتم لطلاب العلم فيه منفعة

43
00:16:10.800 --> 00:16:31.950
عظيمة جدا الشيخ لما اورد الخبر تكلم بكلام نفيس فيما يتعلق بكلام الترمذي. وحقيقة هذا يعني اخر اعمال الشيخ وان شاء الله يتم وتكون له اعمال اخرى. شف لما قال باب كراهية البول في الماء الراكد

44
00:16:32.000 --> 00:16:47.600
يعني نفس الحديث تستطيع ان ترجع الى شرحه في البحر الدجاج للشيخ وتستطيع ان ترجع لشرحه للنسائي لكن هذا جاء بعدها فهذا شرحه اوسع  قال يقول قال الجامع عفا الله عنه امين

45
00:16:47.700 --> 00:17:09.400
عنا وعنكم وعن امة الاسلام اجمعين قد تقدم ان الكراهية في عرف السلف ولا سيما المحدثون كالشيخين والمصنف شيخان البخاري ومسلم. والمصنف اي الترمذي تطلق على التحريم يعني تطلق ما يتعلق بالكراهية على التحريم

46
00:17:09.850 --> 00:17:30.800
وهذا غالب استعمالها يعني هذا غالب استعمالها في النصوص الشرعية بل هو الغالب في الكتاب والسنة. فقد ذكر الله سبحانه عدة منهيات في سورة الاسراء ثم قال في اخرها في اخرها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

47
00:17:31.250 --> 00:17:48.600
فتنبه طبعا الشيخ ابن عثيمين علينا وعليه رحمة الله في دروسه نبه على نحوي هذا كثيرا يقول والراشد اسمه فاعل من رشدة يقال ركد الماء ركودا من باب قعد سكنا واركدته اسكنته

48
00:17:48.750 --> 00:18:06.650
ورددت السفينة وركدت السفينة وقفت قاله الفيومي والمراد بن راشد هنا هو الواقف الذي لا يجري طبعا شرح الشرح بشرح بديع نسأل الله ان يطيل في عمره وان يبارك للشيخ احمد مكاوي على حسن الطباعة

49
00:18:06.700 --> 00:18:27.600
لان الشيخ احمد مكان من يدقق ويحقق حتى يخرج الكتاب الاخراج النفيس ما يتعلق بخارطة الحديث. الحديث هو في الصحيحين. وهو حديث صحيح بحمد الله تعالى. هذا هو الحديث يرويه ابو هريرة

50
00:18:28.250 --> 00:18:46.150
وعن ابي هريرة رواه الجمع الكبير. تأمل رواه الاعرج رواه همام رواه ايوب رواه محمد ابن سيرين رواه عجلان رواه  ابو عثمان التباب لماذا؟ لان ابا هريرة قد جلس يحدث الناس

51
00:18:47.950 --> 00:19:06.100
واعننا على رواه ابو الزنا. طبعا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ماذا يسمى هذا الزناد؟ هذا من اصح الاسانيد الى ابي هريرة. لذا اخرجه البخاري من رواية شعيب عن ابي الزناد ومن رواية ابي اليمان والبخاري خرج الخبر عن ابي اليابان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج

52
00:19:06.700 --> 00:19:24.300
برقم مئتين وثمانية وثلاثين يروي هيدا همام عن ابي هريرة وهمام هو صاحب الصحيفة واعن همه معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق محمود بن غيران ثم الترمذي. وعن عبد الرزاق محمد بن رافع واخرجه عنه مسلم

53
00:19:24.500 --> 00:19:42.250
اذا الحديث في الصحيحين ويرويه عن ابي هريرة ايضا ايوب وعن سفيان وعنه ايضا معمر وعن سفيان الحميدي باعتبار ان الحميدي يروي مباشرة عن سفيان بن عيينة وقد لازمه وهو من اوثق الناس بهم. علي ابن المديني

54
00:19:42.550 --> 00:20:03.050
وسفيان من اوثق الناس بعليد المدينة والحميد من اوثق الناس في سفيان بن عيينة ويرويه عن سفيان ايضا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وعنه ابن خزيمة. ونحن قرأنا الخبر لان ابن خزيمة يبوب بتبويبات نفيسة

55
00:20:03.650 --> 00:20:16.550
وايضا يرويه عن معمر عبد الرزاق وعنه اسحاق ابن ابراهيم وعنه ابو عوانة. وعن محمد ابن سيرين ابن هشام بن حسان. شف عن هشام من روى الخبر رواه عبدالله بن يزيد

56
00:20:16.600 --> 00:20:34.900
ورواه زائدة ورواه جرير ورواها عبدالله بن بكر لان هشام مشهور في محمد ابن سيرين وله اهتمام يعني وعناية ويروي حقيقة عن محمد بن سيرين يحيى بن عتيق وعنه اسماعيل وعن يعقوب ابن ابراهيم وعنه النسائي

57
00:20:35.250 --> 00:20:57.450
وروايح عجلان مرت عندنا بحمد الله ويرويها اذا ابو عثمان التبان وهكذا الخبر يعني يروى فيما يتعلق بطرق متعددة وهو خبر صحيح في الصحيحين اما ما يتعلق بفوائد الحديث ففيه فوائد من فوائده النهي عن البول في الماء الراكد والنهي هنا للتحرير هذا نهي والاصل في النهي

58
00:20:57.750 --> 00:21:20.250
انه يفيد التحريم والانسان لا يتساهل في شيء نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. بل ان الانسان يمتثل الاوامر فيأتي بها على قدر المستطاع لان الله سبحانه وتعالى لا يكلفنا فوق طاقتنا. اما النهي فالنهي هو حتم ينتهي الانسان عما نهي عنه

59
00:21:21.800 --> 00:21:35.200
ثانيا يؤخذ من مفهومه عدم تحريم البول في الماء الجاري وان كان الاولى تركض. طبعا الاولى تركه لكن دل الخبر على عدم تحريمها وابن خزيمة قد فهم هذا وبوب عليه

60
00:21:36.300 --> 00:21:57.150
ثالثا اذا كان البول منهي عنه فالتغوط من باب اولى. التغوط اقبح. وذكر الادنى يدخل فيه الاعلى من باب اولى رابعا الحديث دليل على نجاسة الحديث هذا دليل على نجاسة لما نهي عن ذلك باعتبار ان البول سينجس الماء الراكد

61
00:21:58.200 --> 00:22:18.350
خامسا عدم جواز الغسل والوضوء بالماء النجس فدل على ان الماء المتنجس ليس بطاهر ولا بمطهر سادسا وجوب التنزه من البول فلا يجوز استعمال ما خلطه من الماء وغيره. اذا يجب التنزه

62
00:22:18.550 --> 00:22:38.600
وربنا جل جلاله قد جبل الانسان على الطعام والشراب ومن نعم الله علينا وعميم الاحسان اليها ان هذه الفضلات تخرج ولو بقيت في جسم الانسان لقتلته فربنا جل جلاله بفضله واحسانه علينا

63
00:22:38.950 --> 00:22:58.450
يلجؤنا ويحوجنا الى الطعام والشراب ويلجأنا ويحيينا الى خروجه حتى الانسان يستذكر دائما حاجته الى ربه حتى لا يتكبر عن اوامر الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من يعظم نعم الله تعالى ويظعها في محلها

64
00:22:58.550 --> 00:23:16.350
ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتقرب يتقرب الى الله بنعم الله سبحانه وتعالى لان القاعدة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية كما قال ابو حازم سلمة ابن دينار

65
00:23:16.350 --> 00:23:37.250
بين وعليه رحمة الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله