1
00:00:01.200 --> 00:00:39.400
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:39.550 --> 00:00:58.750
اما بعد احبتنا ومستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم

3
00:00:58.750 --> 00:01:12.450
الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله احبتي المستمعين الكرام ومرحبا بكم لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة

4
00:01:12.450 --> 00:01:28.250
خمسة اربعة خمسة ثمانية فمرحبا بكم شيخنا نبدأ هذه الحلقة اه هذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول في سؤاله هل يجوز للامام والمؤذن ان يأخذ اجرا على الامامة والاذان

5
00:01:28.600 --> 00:01:46.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه لا يجوز اخذ الاجرة

6
00:01:46.350 --> 00:02:11.050
على الامامة والاذان بمعنى انه لا يجوز للمؤذن والامام ان يأخذ اجرة على القيام بالامامة والاذان قالوا لان هذا من الاعمال التي تتخذ عبادة وقربة وكل عمل يتخذ عبادة وقربة

7
00:02:11.300 --> 00:02:29.650
ويشترط في فاعله ان يكون مسلما فانه لا يجوز ان يأخذ الاجرة عليه لقول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

8
00:02:29.900 --> 00:02:48.250
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله ان فلانا يقول لا اصلي بكم التراويح الا بكذا وكذا

9
00:02:48.950 --> 00:03:10.150
قال رحمه الله اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا ولكن اعلم ان العوظ الذي يأخذه من قام بعبادة من امامة او اذان على اقسام القسم الاول ان يكون العوض اجرة

10
00:03:11.400 --> 00:03:32.100
بحيث تكون هناك مشارطة فهذا اكثر العلماء على عدم جوازه لما سبق والقسم الثاني ان يكون العوض جعالة كما لو قال شخص من صلى في هذا المسجد فله كل شهر كذا

11
00:03:32.900 --> 00:03:59.350
او من اذن فيه فله كذا هذي جعالة جائزة والثالث القسم الثالث ان يكون العوض رزقا وعطاء من بيت المال فهذا جائز وهو الذي عليه العمل  يستلمه الامام والمؤذن هو رزق وعطاء من بيت المال. وليس على سبيل الاجرة

12
00:04:01.250 --> 00:04:22.450
والرابع ان يكون العوظ غلة وقف كما لو قال شخص هذا وقف ويصرف ريعه على الامام والمؤذن في الامام كذا وللمؤذن كذا فهذا ايضا جائز والقسم الخامس ان يكون العوظ

13
00:04:22.500 --> 00:04:49.450
الذي يأخذه الامام او المؤذن عطاء من المصلين بحيث ان المصلين يتبرعون له اما بدراهم واما بطعام فيعطونه بحسب حاجته فهذا  نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة حفظكم الله يقول السائل والدي مات رحمه الله وعليه ديون

14
00:04:49.500 --> 00:05:12.950
فهل يجوز ان نقضي ديونه من الزكاة اكثر العلماء بل حكاه بعضهم اجماعا على انه لا يجوز قضاء دين الميت من الزكاة وذلك في امور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقضي

15
00:05:13.200 --> 00:05:31.300
ديون الاموات من الزكاة بل كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم اليه الميت وعليه الدين وليس له وفاء قال عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم فلما فتح الله تعالى عليه قال من ترك مالا فلورثته

16
00:05:31.400 --> 00:05:55.050
ومن ترك دينا علي ثانيا مما يدل على عدم الجواز ان الميت لا يسمى غارما بان ذمة الميت قد خربت وزالت بموته وثالثا ان الزكاة انما تدفع بها حاجة الاحياء

17
00:05:55.600 --> 00:06:19.200
دون حاجة الاموات وهذا الميت ان كان قد اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله تعالى عنه وان اخذها يريد اتلافها اتلفه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله

18
00:06:19.550 --> 00:06:39.100
واداء الله تعالى له خير من ادائنا واما اذا كان قد اخذها يريد اتلافها فان الله تعالى قد اتلفه فلا نيسر له الوفاء بمعنى اننا لا نيسر له ما لم ييسره الله تعالى له

19
00:06:39.900 --> 00:07:10.250
ورابعا انه لو قيل بجواز قضاء الدين عن الميت لكان مقتضى الطبيعة ان الناس يعطفون على الاموات اكثر مما يعطفون على الاحياء وحينئذ هذه العاطفة تجعلهم يدفعون زكاة اموالهم الى الاموات ويدعون الاحياء مع انهم احوج الى ذلك

20
00:07:12.100 --> 00:07:34.800
وخامسا ان فيه فتحا لباب الجشع والطمع من قبل الورثة بان الورثة اذا علموا ان الميت يقضى دينه من الزكاة فربما جحدوا ما خلفه من مال حتى يتوفر لهم ويقضون دين الميت من الزكاة

21
00:07:35.300 --> 00:07:52.150
فهذه الاوجه تدل على عدم جوازي قضاء دين الميت من الزكاة وهو الذي عليه اكثر العلماء بل حكاه بعضهم اجماعا وذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام وابن تيمية رحمه الله الى الجواز

22
00:07:52.650 --> 00:08:09.500
وقال ان الميت يدخل في عموم قول الله تعالى والغارمين  بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا آآ يقول السائل هل يجب على الانسان ان يوصي قبل موته الوصية

23
00:08:09.650 --> 00:08:29.000
ذكر العلماء رحمهم الله انه تجري فيها الاحكام الخمسة واعني بذلك التبرع بالمال بعد الموت فتكون واجبة في حالين الحالة الاولى اذا كان على الانسان حق لا يثبت الا بها

24
00:08:29.700 --> 00:08:51.250
بمعنى انه لو لم يوصي لضاع الحق كما لو كان بينه وبين اناس معاملات مالية وهذه المعاملات لم توثق ولم يثبت عليها بينة فحينئذ يجب ان يوصي بانه لو لم يوصي فمعنى ذلك ان الحق سوف يضيع

25
00:08:51.950 --> 00:09:08.600
ولا فرق في ذلك يعني في الحق الذي لا يثبت الا بها لا فرق في ذلك بين ان يقول الحق لله الزكاة والكفارة او ان يكون الادمي القرض واجرة مبيع ونحوه

26
00:09:10.000 --> 00:09:31.850
والحال الثانية التي تجب فيها الوصية الوصية للاقارب غير الوارثين واما الوارثون فلا بانه لا وصية لوارث وهذا على مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وتكون الوصية محرمة في حالين

27
00:09:32.450 --> 00:09:51.300
اولا الوصية للوارث لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وثانيا الوصية لغير الوارث الاجنبي في زائد على الثلث فلا يجوز ان يوصي

28
00:09:51.350 --> 00:10:17.100
الاجنبي باكثر من الثلث لان القدر الذي يملكه الانسان هو الثلث فقط وتقول الوصية مستحبة لمن ترك مالا وخيرا كثيرا ان يوصي في وجوه البر والاحسان وتكون الوصية مكروهة قالوا وصية الفقير

29
00:10:17.400 --> 00:10:36.300
الذي وارثه محتاج لان الوارث احق بالبر ولهذا لما اراد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان يوصي بي ماله بنصفه او اكثر قال له النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:36.450 --> 00:10:51.750
الثلث والثلث كثير. انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فلا تظن ان ما تخلفه من مال لورثتك انك لا تثاب على ذلك ولا تؤجر على ذلك

31
00:10:51.850 --> 00:11:12.650
هل تثاب لانك حينئذ تكفهم عن السؤال وتعفهم عن ذلك وتكون الوصية مباحة قالوا بالكل لمن لا ورث له الكل لمن لا وارث له. لان منعه من الزيادة على الثلث

32
00:11:12.700 --> 00:11:32.250
في حق الورثة فاذا لم يكن هناك ورثة فان هذا المال لا يتعلق به حق لاحد  احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا ايضا من الاسئلة يقول السائل اذا شرع الانسان في الصلاة فهل يجوز له ان يقلب نيته الى صلاة اخرى

33
00:11:32.800 --> 00:11:57.950
الصلاة تشتمل على نيتين نية مطلق الصلاة ونية الصلاة المعينة فمثلا صلاة الظهر فيها نيتان نية مطلق الصلاة ونية ان هذه الصلاة صلاة ظهر وكل صلاة معينة لا بد ان ينويها الانسان

34
00:11:58.000 --> 00:12:18.850
قبل تكبيرة الاحرام لابد ان تكون النية مقارنة بتكبيرة الاحرام او قبلها بزمن يسير وحينئذ لا يجوز ان يقلب نيته في صلاة من صلاة معينة الى صلاة معينة سواء انقلب ذلك من فرض الى فرض

35
00:12:19.100 --> 00:12:36.900
من فرد الى نفل ام من نفل الى نفل فمثلا لو شرع في صلاة العصر وفي اثنائها ذكر انه لم يصلي الظهر فاراد ان يقلب نيته من عصر الى ظهر

36
00:12:36.950 --> 00:13:01.250
فلا يصح ولو اراد ان يقلب نيته من فرض الى نفل يعني نفلا معينا فانه لا يصح فلو فرض مثلا ان شخصا اراد ان يصلي صلاة الفجر ثم نسي ان يصلي السنة الراتبة

37
00:13:01.300 --> 00:13:17.550
فاراد ان يقلب نيته من فرض الفجر الى سنة الفجر فان ذلك لا يصح فعلى هذا كل صلاة معينة لابد ان تكون نيتها مقارنة بتكبيرة الاحرام او قبلها بزمن يسير

38
00:13:17.600 --> 00:13:41.000
فلا يجوز ان ينتقل من معين الى معين. لكن له ان ينتقل من معين الى مطلق. لانه اذا ابطل نية الصلاة المعينة بقيت نية مطلق الصلاة. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول لو وجدت في طريقي دراهم يسيرة فهل يجوز لي ان اخذها لنفسي او تعتبر لقطة

39
00:13:41.750 --> 00:14:05.750
اللقطة التي يجب تعريفها تتبعه همة اوساط الناس وتتعلق نفوسهم بها فما تتبعه الهمة بحيث انهم يهتمون بطلبه فهذا هو الذي يجب تعريفه ويكون حكمه انه لقطع اما الشيء اليسير

40
00:14:06.150 --> 00:14:33.600
الذي لا تتبعوا مهمة اوساط الناس كالعصا والرغيف والقلم والدراهم اليسيرة فمن وجدها فانه يملكها باخذها ما لم يعلم عين صاحبها فان علم عين صاحبها فانه لا يجوز له ان يأخذها وان يتملكها ولو كانت يسيرة

41
00:14:34.500 --> 00:14:52.150
فمثلا لو ان شخصا يسير في الطريق وامامه رجل سقط منه قلم او سقط منه سواك فلا يجوز له ان يأخذه لانه يعلم عين صاحبه اما اذا لم يعلم عين صاحبه فانه

42
00:14:52.350 --> 00:15:11.550
يتملكه متى اخذه بانه مما لا تتبعه همة اوساط الناس. نعم احسن الله اليكم ايضا هذا سائل يقول ان امي حاليا في غيبوبة ومغمى عليها منذ فترة واريد ان اتصدق عنها من اه مالها هي فهل يجوز ذلك

43
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
لا يجوز الانسان ان يتصرف في مال الغير بغير اذنه حتى لو قدر انه هو الولي عليها الولي الذي يتولى امر كبير السن لا يجوز له ان يتصرف في ماله الا بما فيه حظ ومصلحة له

44
00:15:32.700 --> 00:15:49.850
التبرع لا يصح اللهم الا ما كان معتادا ان جرت العادة المطردة ان هذه المرأة مثلا تتصدق في العيد بكذا او تتصدق في رمظان بكذا الاصل بقاء ما كان على ما كان

45
00:15:49.950 --> 00:16:07.650
اما ان يتبرع تبرعا جديدا فهذا لابد فيه من اذن والحاصل ان الذي يتولى امر كبير السن ونحوه الواجب الا يتصرف في ما له الا بما فيه حظ ومصلحة له

46
00:16:07.950 --> 00:16:23.500
ولا يجوز له ان يتبرع بان التبرع لابد فيه من اذن واذنه هنا غير معتبر لكن ما جرت العادة به فانه يجريه على ما كان. لان الاصل بقاء ما كان على ما كان

47
00:16:23.600 --> 00:16:41.150
فاذا فرض مثلا ان هذه المرأة في الاعياد تهدي اولادها او تتصدق على الفقراء وفي رمظان تتصدق بشيء من المال او بشيء من الطعام فان الولي يقوم بهذا العمل بان الاصل

48
00:16:41.200 --> 00:16:53.850
وما كان على ما كان. نعم احسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم امر الام لابنائها بعدم الذهاب للمسجد في صلاة الظهر بحجة ان الشمس حارة ما رأيكم شيخنا

49
00:16:54.500 --> 00:17:16.300
فاذا امر الوالد ولده بامر فيه مصلحة شرعية فانه تجب طاعته في هذه الحال فاذا فرض مثلا ان هذه المرأة التي امرت اولادها الصغار بالا يذهبوا الى المسجد خشية عليهم من حرارة الشمس

50
00:17:16.400 --> 00:17:37.100
وكان الواقع كما توقعت. بمعنى انهم يتضررون بالذهاب الى المسجد. فتجب عليهم طاعتها في ذلك واما اذا لم يكن عليهم ضرر وانما هو شفقة منها وكان هؤلاء الاولاد كانوا بالغين فلا تجب طاعتها في هذا الحال

51
00:17:37.300 --> 00:17:59.900
لان طاعة الوالدين انما تجب فيما لهما فيه مصلحة وليس على الابن فيه مضرة فمثلا لو ان الوالد قال لولده لا تصلي قيام الليل ولا تصوم صيام النافل وليس له مصلحة في ذلك فلا تجب طاعته

52
00:17:59.950 --> 00:18:14.750
لان للابن مصلحة وليس على الوارد مضرة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة نصل احبتنا المستمعين الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي

53
00:18:14.750 --> 00:18:34.400
محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله له واحسن الله اليه وزاده الله فقها وهدى وتوفيق. وشكر الله لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا

54
00:18:34.700 --> 00:18:52.200
احبتي الكرام لمن اراد طرح سؤاله عن الشيخ سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقات قادمة. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

55
00:18:52.600 --> 00:19:21.750
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان