هذا حدثنا ابي ابن عياء ابن عباس ابن سهل وهو ابن سهل الساعدي عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في في حائطنا طبعا نراجع البستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسنة للمتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال
باب من حبسه العذر عن الغزو حدثنا احمد ابن يونس اللي هو احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري نسب الى جده قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد ان انسا حدثهم قال
رجعنا عن غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم حاء وهذا تحويل من اسناد الى اخر وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال
ان اقواما بالمدينة خلفنا ما تركنا شعبا ولا راديا الا وهم معنا حابسهم العذر وهذا الحديث حديث عظيم يبين لنا مكانة النية حتى قال يحيى ابن ابي كثير تعلم النية. هم. وتعلم العمل
فان النية ابلغ من العمل فالانسان لما يتعلم امر النيات باب عظيم لتكثير الحسنات ولذلك فان ابن ابي جمرة تمنى ان يتخصص مجموعة من العلماء لتعليم الناس امور النيات قال وددت لو ان احدا من الفقهاء تفرغ لاجل ان يعلم الناس
مقاصدهم في نياتهم فهذا الحديث ان اقواما للمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر فالانسان بالنيات يتوصل الى اعلى الدرجات لكن على ان لا يقصر في عملك لا يجعله احلام. فرق بين احلام اليقظة وبين النية الصحيحة
جزاك الله خيرا فقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى ابن انس عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الاول عندي اصح ولذا فان صحيح البخاري احتوى على الصحيح واحتوى على العلل
فقد ساق الخبر من حديث سهير عن حميد عن انس ثم ساق وساقه الى حمادي اللي هو ابن زايد عن حميد عن انس ثم ساقه من الوعد حماد عن حميد عن موسى ابن انس عن ابيه اي بزيادة موسى ابن انس قال والاول اصح اي بدون ذكر موسى
ولذلك في انه يسمى بالمزيد في متصل الثاني. هذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد. ان هذا رواية الاولى هي الاصح باب فضل الصوم في سبيل الله اي ان الانسان اذا صام في سبيل الله اي لاجل وجه الله
واذا كان في الجهاد في سبيل الله وصام في سبيل الله ايضا فقد جمع بين الحسنيين حدثنا اسحاق بن بصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني يحيى ابن سعيد
وسهيل بن ابي صالح انهما سمعا النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد. الحديث رقم الفين وثمان مئة واربعين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
طبعا هنا المقصود بوجهه ذاته وهنا عبر بالجزء واراد به الكل فهذا مثال في البلاغة فبفضل النفقة في سبيل الله. يعني الانسان ينفق النفقة النفقة صدقة وسميت الصدقة بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد
سمي الصداق الذي يقدمه الخطيب لاهل خطيبته خطيبته في الصداق لانه يدل على صدق ما وعد به باب فضل النفقة في سبيل الله. حدثنا سعد ابن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله اي شيئين من اي شيء كان فيه البحث عن نفقة وفيه الاكثار وتعدد نوع ما ينفق
دعاه خزنة الجنة دعاه خزنة الجنة كل خزنتي باب اي فل اظن يعني يا فلان اي بمعنى ياء في ايذاء القريب ويا لما نقول يا هي للداء البعيد لكن لما ننادي القريب من باب التعظيم فهنا اي معنا ياء
قل اي فلان هلم هذا اسم فعل امر بمعنى تعالوا قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا سواء عليه اي لا هلاك ولا بأس عليه. يعني لا يثق
لا سوى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم الصديق كان من اكثر الناس نفقة حتى في يوم من الايام انفق جميع ما عنده في سبيل الله تعالى ونصرة لدين الله
ولذلك مهما انفق المتأخرون لا يبلغ مرتبة الصحابة. لان في نفقات الصحابة تقوية لامر الاسلام حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فالحدث فليح ابن سليمان ونحن ذكرنا في الصباح في درس الجامع في العلم ان البخاري ومسلم
قد روي عن بعض من في حفظهم شيء وانتقوا من احاديثهم انتقاء هذا منهم فليح بن سليمان في حفظه شيء لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه وطريقة الانتقاء تبطل قاعدة لما نقول هذا صحيح على شرط الشيخين
قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض
ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ باحداهما وثنى بالاخرى فقام رجل فقال يا رسول الله او يأتي الخير بالشر حديث عظيم هذا واذا الفتنة في الامر الشدائد ايسر من الفتنة بالنعم
وربنا لما قال واذ نجيناكم من ال فرعون يأتونكم سوء العذاب. يذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اي في الانجاء بلاء فان الانسان قد يصبر على الامر الشديد لكنه النعمة كثير من الناس يضعها في غير محلها
كما ان نعم الجوالات كثير من الناس صاروا يستعملونها في الجانب المظلم فانتبه الى هذا الحديث قال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارظ ثم ذكر زهرة الدنيا يقول الراوي ابو سعيد ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ باحداهما وسنة باخرى
فقال رجل هذا هنا يسمى مبهم والابهام بالمتن لا يضر الذي يضر الابهام بالسنة فقام رجل فقال يا رسول الله كيف انه خير ويأتي بالشر او يأتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من رحمة الله بنبيه انه مؤيد بالوحي وانه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قلنا يوحى اليك يعني الصحابة فكروا بانه يحاميه واكتشف الناس كأن على رؤوسهم الطير
العرب تقول خبير بنو لهب فلا تكم الغ فلا تكم الغيا مقالة ذهبي الى الطير مرتين مثل كل يجلس على رأسه الطير ويخشى ان يطير هذا الطير فلا يتحرك فكان الصحابة يصغون الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم او اوحي اليه
ثم انه مسح عن وجهه الرحظاء اي العرق الشدة فنبينا صلى الله عليه وسلم كان حينما ينزل عليه الوحي يشتد عليه الامر ولذا قد تكفل عنا هذه الشدة فيجب علينا ان نتعلم حديثه وان نتعلم القرآن الذي نزل عليه بهذه الشدة
فقال اين السائل انفا اين الذي سأل هذا السؤال؟ مستدركا من باب ان يتفهم او خير هو ثلاثا ان الخير وخير هو يعني لما قال او خير هو كيف انه الخير يأتي بالشر فلافل ان الخير لا يأتي الا بالخير الاصل ان الحسنة لا تأتي الا
الحسن انت لازم تتعلم صحيح البخاري لوجه الله تعالى هذا التعلم لا يؤدي الى الخير لكن لما تتعلمه لاجل الدنيا او تتعلمه انتباه الناس او تتعلمه لغرض النهاية امر مختلف
قال ان الخير لا يأتي بالخير هذا الاصل لما الانسان يستعمل النعمة ويظعها في محلها وانه كل ما ينبت الربيع يقتل او يلم يعني ربيع لما يأتي الربيع وتأتي الدواب تأكل وتأكل وتأكل بعضها يموت حينما تبشم وبعضها تكاد ان تموت
او يلم اي يقرب من القتل الا اكلة الخضر يعني هذه التي تأكل نوع من أنواع الحشيش الأخضر غير مؤذي اكلت هاي الدابة حتى اذا امتدت خاطراتها استقبلت الشمس تقبل الشمس بقدرة الله
وتبدأ تعيد ما في المعدة تنوفه من جديد فسلطت اي خرج منها البراد وبالت اي انها بعافية واذا لم يقال عن الطعام هنيئا مريئا هنيئا الاكل والمريء خروجه يخرج بمروءة
ثم ركعت اي رعت من جديد لما اكلت اكلا سائغا واخرجت الفظلات وهذا من رحمة الله بالانسان والحيوان ان الطعام يدخل من المدخل ويخرج من المخرج وان هذا المال خظرة حلوة هذا المال
الذي بين ايدينا والذي نضعه في جيوبنا شيء حلو ولكن هذا المال ينبغي ان يأخذه الإنسان بالحلال ويضعه بالحلال. يسأل عنه سؤالان اخذه في الحلال ووضعه في الحلال ويسأل عنه اذا امسكه في موطن يجب عليه ان يضعه فيه
ثلاثة اشياء اخذه بحلال وضعه بالحلال ان لا يمسكه الانسان عن حقه قال وان هذا المال حاضرة حلوة ونعم صاحب مسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله طبعا هذا هو موطن الترجمة
لما ترجم البخاري هنا قال باب فضل النفقة في سبيل الله فوضعه في سبيل الله واليتامى الاحسان الى اليتامى باب من اعظم ابواب الحسنات والمساكين المسكين سمي مسكينا لانه اشكلته الحاجة
يقول له زوجته قد تعطلت هذه الغسالة غسالة نقول لها ان شاء الله هو ليس وابن السبيل اي الذي سافر الى مكان وانقطع وهو اكثر ابناء السبيل في هذه حينما تشردنا من بلادنا عسى الله ان يعيدنا
الى خير وان يجعل ما يستقبل خير لنا مما ملأ ومن لم يأخذه بحقه هذا الذي يأخذ ماله بغير حقه كالعامل الذي لا يستحق اجرة عمله اذا لم يحصل فيه
او الذي يأخذه بالسرقة او ما اشبه قال فهو كالاكل لا يشبع ورأينا من يأكل ولا يشرب وحاله حال البهيمة التي تأكل ثم يقتلها الاكل او تقرب من الهلاك ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. ولذلك كل درهم
تنفقه في غير محله فانت تسأل عنه يوم القيامة هذا الحديث من الاحاديث العظيمة جدا منهاج ان نحفظه وان نحدث به الناس لان كثير من الناس لا يبالي فيما يأخذ المال
ولا يبالي فيما يظع الموت دار فضل من جهز غازيا او خلفه بخير اي ناب منابه في مراعاة اهله وهذا باب عظيم وهذا ليس خاص فقط للغزو الاسم في الحج من جهز حاجا
او جهز لطالب علم انت تتكفل طالب علم في طلبك او تتكفل داعية من الدعاة حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوادر قال حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني بن سعيد
قال حدثني زيد ابن خالد ماذا يسمى هذا السائل حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال احدثنا الحسين قال احدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حديث بشر ابن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد سبعة
بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومرت عندنا الثلاثيات قرأناها في مجلس واحد. نعم ماذا يسمى هذا الفتاة ها اللي يسمى نازل وذاك اذا قلت الرجال يسمى عالي
لماذا يقدمون العادي على الناقل؟ كلما قلت عدد الرجال كلما قل احتمال الخطأ يقول زيد ابن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا
ومن خلف غازيا في سبيل بخير والعياذ بالله بعض الناس يخلف الغازي ويخلف المهاجر ويخلف الحاج بسوء عياذا بالله تعالى وهذه امانات الاسر امانات عظيمة يسأل عنها الانسان بين يدي الله تعالى
فيتوجه عليه حقان يوم القيامة حق الله تعالى وحق من خلف والانسان قد يفسد عائلته من سافر فيرتكب اثام يرتكب حق الله يضيعه وحق اخيه المسلم ويكون سببا في تخبيب اهل البيت على صاحب البيت
فقد غزا هذا من فضل الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري التبوذكي المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا همام وهو همام بن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو الانصاري عن انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام الا على ازواجه. فقيل له فقال اني ارحمها قتل اخوها معي انظر الى الادب النبوي وانظروا الى رحمته ووقائه مع اصدقائه
وتأملوا قبل وفاة النبي حينما خرج الى البقيع وصلى مودعا الاحياء والاموات هذا من وفائه صلى الله عليه وسلم وهذا لما قتل في سبيل الله مستشهدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد اهل البيت وهكذا ايضا عمر بن الخطاب كما سيأتينا كان يتعاهد من قتل من المسلمين
واذا ينبغي على الانسان ان يرعى حق في حياته وبعد وفاته باب التحنط عند القتال. انا لما خرجت قبل قليل ودخلت الى غرفتي قالت لي اهلي اين سبيل؟ قلت لها اطيب نفسي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وهو ابو محمد البصري قال حدثنا خالد ابن الحارث وهو الهجيمي قال حدثنا ابن عونه عبد الله ابن عون ابن ارطبان البصري. هذه اساليب كلها عراقية
عن ابن عون عن موسى ابن انس وهو موسى ابن انس ابن مالك قال وذكر يوم اليمامة هذه الواقعة العظيمة التي قتل فيها عدد كبير من قال اتى انسا ثالث ابن قيس
وهو ثابت ابن قيس ابن شماس كان يسمى بماذا؟ بخطيب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي طلبت زوجته منه الطلاق فدفعت له المهر لانها خشيت ان تقصر في حقه
وهذا من خطباء النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصر عن فخذيه وهو يتحنق ان يتطيب لانه مقبل الى ربه ومولاه بعمل صالح فقال يا عم اين؟ قال له يا عم
ما يحدثك الا تدري قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنوت ثم جلس فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القول
ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بئت ما عودتم اقرانكم نقابة من المقابلين يعني ينبغي على المسلم ان لا ينكشف امام العدو وان يثبت كما ان الصحابة
كانوا يثبتون في قتالهم الا ما حصل يسيرا في معركة احد لامر اراده الله سبحانه وتعالى لما اورد الخبر قال رواه حماد اللي هو ابن سلمة عن ثابت وهو دناني عن انس ابن مالك شوف البخاري لا يروي عن حماد ابن سلمة ابدا
صحيح انما ساق له هنا ماذا؟ ساق له معلقا لكن هذا المعلق قوي انه يروي حماد عن ثابت وحماد بن سلمة من اثبت الناس في خاله ابن اسلم البوناني وهذا هو التحنق لان هذا التحنق ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هو من صنيع من؟ من صنيع السلف ولذا نحن نقرأ اقوال الصحابة حتى ما لم نجد في نصل نرجع الى اقوال الصحابة. فاذا وجدنا قولا لم نجد له فيه مخالفات في اقوال الصحابة
من غير مخالفة فهي مقبولة باب وفضل طليعة الطليعة الاولى التي تتقدم في القتال لانه لما يحصل نصر من الذين بعد الطليعة من الذي فتح الطليعة التي فتحت فهي لهم اجرهم واجر من جاء من بعدهم
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال ابو نعيم والفضل ابن دكيم عشرة او مئتين وهذا السفيان هو الثوري وليس سفيان ابن عييني عن محمد بن المنكر وهو ابن عبد الله ابن الحدير
عن جائره ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الاحزاب فقال الزبير انا الزبير ابن العوام كان من اشجع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وولده عبد الله بن الشجعان وولده مصعب ايضا كان من اشجع العرب ثم قال من يأتيني بخبر القوم؟ فقال الزبير انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا
وحواري الزبير الزبير وحواري النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة باب هل يبعث الطليعة وحده؟ طليعة يبعث شخص واحد هذا الذي يذهب ويأتي بخبر قوي يسمى الجاسوس والذي يأتي بخبر القوم ماذا يسمى؟ الناموس
ولذا الاتراك اليهم كلمات سب لما يقولون شرف تنس بس لا يقولونه لانها كلمتي غاية يعرفها يا بني انت شرف ضار ما شاء الله. نعم امين يقول باب سفر الاثنين
في الحديث نعم قرأتها انا حدثنا صدقة وهو صدق ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة ابو سفيان ابن عيينة قال حدثنا محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله الانصاري
قال نذهب النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال قال صدقة هي الراوي اظنه يوم الخندق كلمة اظنه هذا شك من من؟ من صدقة وما ظنه هو الواقع وقد رواه الحميدي عن ابن عيينة
وقال فيه يوم الخندق ولم يشق حتى تنتبه لما يأتيك شيء فيه شك ترده على ما لم يشك فيه. كيف؟ هنا يروي الصدقة عن ابن عيينة من اوثق الناس في ابن عيينة؟ رجلان الحميدي وعلي بن المديني. وهنا شك انه يوم الخندق
الحميدي صاحب المسند شيخ البخاري ذكر انه في يوم الخندق فما حصل فيه الشك نرده على ما لم يشك فيه قال فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير لا اله الا الله يعني صلى الله عليه وسلم دعما كلها الناس سكوت
والزبير تقدم فقال ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير ابن العوام طبعا اكرام النبي لذلك من اجل ان يظهر فضل الزملاء ومن اجل ان يفسح الخير للآخرين باب السفر الاثنين
اي معناه باب جواد سفر الاثنين اي شخصين فيحق الانسان يسافر وحده ويحط ان يسافر اثنان يحق ان يسافر الجماعة حدثنا احمد ابن يونس وهو اليربوعي الكوفي قال حدثنا ابو شهاب وهو موسى ابن نافع الاسدي
عن خالد الحداد قال الحداني وخالد ابن مهران في عام احدى واربعين من لم يكن حذائا. وانما كان يجلس الحزائين فنسب اليهم الذي قلابة وهو عبد الله ابن زيد البصري. ابو كنان
عن مالك ابن الحويرث قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا انا وصاحب لي دينية واقيمة الزنا واقيموا الزنا واقيما وليؤمكما اكبركما. طبعا الاذان الراجح انه واجب وليس سنة
والاذان فريضة عظيمة ومما اختصت به هذه الامة وانا في هذه البلاد اكثر شيء يمتع قلبي حينما اسمع صوت الاذان لماذا؟ لاني لا نتعلم هذه اللغة وبحمد الله يعني احاول ان انصح من استطيع نصحه على المقدرة
ولكن لما اسمع صوته اذا اعلم بان هذا الاذان حجة الله على جميع من يسمع الاذان. صح ونعمة من اعظم النعم والان شرعت بتأليف الكتاب اسمه عبادة الاذان عبادة الجمع فهو عبادة ليس خاصة للمؤذن
المؤذن والمستمع ادع لنا ان يتم يا حسين باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الخيل معقود في نواصيها الخير طبعا الناصية اللي هي الشعر المسترسل المقدم الرأس
وهنا جعل الحديث النبوي بابا وهذا من حسن صنيعه الى يوم القيامة سيأتينا الحديث باذن الله تعالى يدركون فيه اهمية ان الانسان يحبس شيئا لله تعالى الشيخ عبد الله ابن سالم البطاطي
استفدت منه كلمة قبل ثنيات حينما قال وجوء شراء الكتاب وضعه في البيت فهو عبادة يأجر عليها الانسان واستفدت صرت كل ما اشتري كتاب او انظر استحضر انها عبادة هو الان في هذه البلاد في
اسطنبول ووددت انني اراه ولكن سبحان الله لم يتيسر لنا اللقاء به حدثنا عبد الله بن مثنى وهذا عبد الله بن مسلمة القحنبي قال حدثنا مالك النافع عن عبد الله ابن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حصين وابن ابي السفر عن الشعري عن عروة بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة قال سليمان طبعا هذا سليمان ابن حرب ابن بتين من كبار اهل الحديث عن شعب عن عروة ابن ابي الجعد وتابعهم سدد
يتابعه على هذه الزيادة نقول الخيل معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامة وهنا قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة حتى تدرك حينما يسبق البخاري المسافر وتابعه وسدد اي تابع سليمان هو مسدد مسدد كاسمه
والبخاري ذكر الكلام في مدح مسدد الحديث رقم ثلاثة الاف وثلاث مئة وستين او الوكالة يعني بهذه المسألة سيأتينا باذن الله تعالى وتابعه وسدد اللي هو ابن سرهد عن هشيم عن حصين عن الشعبي عن عروظ ابن ابي الجعد
ثم ساق رواية مسدد حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قرأها يحيى ابن سعيد القطان مسد العالي بالبصري ويحيى من من كبار علماء العراق احمد سعيد من تسعة وثمانية وتسعين ومئة
عن شعر وهو من كبار علماء العراق يقول ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام من واسط انا بالتياح لواء والسياح يزيد ابن حميد الضبعي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة
في نواصي الخير ثم قال باب الجهاد ماظ مع البر والفاجر ما اظن معناه نافذ ابدا ويجب امضاؤه مع الامام العادل ومع الظالم لا يبطلها الجهاد في سبيل الله لا يبطله جور جائر ولا عل. لكن ينبغي ان يكون جهاد في سبيل الله
لاعلاء كلمة الله تعالى على هدي النبي صلى الله عليه وسلم لان كل قتال ليس على هديه الشريف فهو انتهاك وقطع للطريق لقول النبي لما بوظ هذا قال لقول النبي الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. هذا من دقته
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم تكون ائمة وانه خير فيه دفن لكن مقال ما اظن الجهاد لاجل الدعوة الى الله والفتح بلاد الاسلام ولدفع الظلم عن المسلمين باطل
فهذا من قوة استنباط الامام البخاري حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين تقدم قريبا وانه قد توفي عام ثمان عشر ومائتين قال حدثنا زكريا طبعا على لغة اهل الحجاز وقال زكريا
بالمد من غير ذكر الهمزة حدثنا ذكرياء اللواء زكريا ابن يحيى ابن ابي زايد المتوفى عام ثمانية واربعين ومئة عن عامر وهو عامر بن شراحيل الشعبي المتوفى عام اربع ومئة قال حدثني عروة البالغي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل مفقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم هذا بدل من ماذا؟ بدل من الخير قال الخيل معقود في نواصيها الخير
الى يوم القيامة الاجر والمغنم اي بدل من الخير ففيها الاجر وفيها المغنم اي ما يغنمه المجاهدون في قتالهم في سبيل الله تعالى بعض من احتبس فرسا في سربه. ولذا العلماء تحدثوا عن الهدنة الشيخ ابن باز
في شرحه لصحيح البخاري. تحدث انه لا يجوز ان تكون هدنة اكثر من عشر سنوات والهدنة الاكثر من عشر سنوات محرمة والهدنة المفتوحة ايضا محرمة. لماذا لان فيه منعا للجهاد
والاحاديث اخبر ان الجهاد ماذا؟ ماذا؟ ان الجهاد ماض الى يوم القيامة لقوله ومن رباط الخيل من احتبس فرسا في سبيل الله اي بيان فضله لقوله ومن رباط الخيل حدثنا علي ابن حفص طبعا دائما البخاري
يربط القارئ بالقرآن الكريم حتى لا يهمل طالب العلم كتاب الله قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبولي
يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده انتبه الى هذا الحديث العظيم
انظر الى الدرجات الكبيرة من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعده. الامام يؤمن بثالث الثواب ويؤمن بالشعيرة ومصدقا بوعد الله بما اعده الله تعالى لاوليائه يوم القيامة
فان جماعه لما يأكل هذا الفرس وريه اي شربه للماء وروضة ما يخرج منه من البراد وبوله حتى لما يتبول في ميزانه يوم القيامة. كل هذا في ميزان من؟ من من حبس في جسدنا
ابن الملقن تحدث حينما شرح هذا الحديث وقد قرأتها قديما ايام كنا في العراق قبل سنوات والانسان لا بد ان يحن الى اقواله ولكن الحمد لله ما كنا به كان ان شاء الله في طلب العلم وبثه
تحدث هنا ايهما افضل المجاهد ام العالم بنتها الى ان العالم افضل قال لان المجاهد لابد ان يرجع الى الحال. فاذا كان هذا اجر المجاهد فاجر العالم افضل واعلم فالعلم لا يعدله شيء
ابدا قال باب اسم الفرس والحمار حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان وهو النميري عن ابي حازم هو سلمة ابن دينار ايها الفتى حسين ماذا تحفظ من اقوال ابي حازم سلمة ابن دينار
له مقولة نورانية لا اجعلك في حل ان نفيسها يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. انا اقول وددت لو ان كل صاحب نعمة
تذكر هذه المقولة عند كل نعمة من النعم اذا هذا ابو حازم ابن دينار توفي على خمس وثلاثين ومئة وهو من اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عبد الله ابن ابي قتادة
انا عبد الله ابن قتادة ابو قتادة هو الحارث ابن ربعي وكان الحافظ النذعي يسمى بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه هو الحارث انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
فتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم. طبعا هذا من عظيم سياسة النبي صلى الله عليه وسلم انه حينما ذهب للعمرة في تلك السنة جعل بعض الصحابة غير محرمين وكانوا يحملون السلاح
وكانوا يستطيعون فتح مكة لا محالة كما في الاية الرابعة والعشرين والاية الخامسة والعشرين من سورة الفتح ومنعوا من البيت لكن ربنا جل جلاله ما اذن لهم بالجهاد في تلك اللحظة
بتحرير بيت الله العتيق من الكفار بسبب وجود اناس من المؤمنين لا يعلمونهم وهذا حقيقة يعني ظاهرة عظيمة تبقى جميع لجميع القرون حتى بعض الناس يقاتلون ولا يرعون ذمم المسلمين ولا يرعون الابرياء بل ينتهكون البيوت وينتهكون الانفس
ولا يبالون من يقتل وهذا السيرة النبوية هي مدرسة لنا ينبغي ان لا نفارق احاديث النبي وان لا نفارق هديه وان لا نفارق اي كتاب فاذا قدمنا الى اي عمل لا بد ان لا يدخل في عملنا اي مخالفة ولا نتساهل في اي خطأ كان ولا سيما في امر الدماغ فهو امر شديد
يقول هنا وهو غيره نحن غير ابو قتادة وهو فارس عظيم ومقاتل وصياد ماهر فرأوا حمارا وحشيا. الحمار الاهلي لا يؤكل والحمار الوحشي ماذا يقال الحمار الوحشي يا حسين ما اسمهم
باللغة التركية او الانجليزية ليبرا الا ببني اتقن هاي اللغة لاجل دعوة الى الله تعالى يقول فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه يعني رأوه قبل ان يراه ابو قتادة فلما رأوه تركوه حتى لا يساعدونه حتى رآه ابو قتادة فركب فرسا له
يقال له الجراج الباب اسم الفرس والحمار يقال له الجرادة باعتبار ان الجرادة تطير وهذا سمي بجرادة الحوار من سرعته فسألهم ان يناولوه صوته لما ركب الجراد اراد ان يناولوه صوته
ولكن اذا ناولوه سيعينوه ولنحرم لا يقتل الصيد ولا يعين فسألهم ان يناولوه صوته فابوا فتناولهم فحمل فعقره اي مشى بقوة ثم قتل هذا الحمار الوحشي ثم اكل واكل هو اكل لم يكن محرما. وهم اكلوا لانهم لم يصلوا
ولم يعاونوه واكلوا فندموا ندموا لانهم اجتهدوا في حال السرعة لكنهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فندم فلم اولا عندي هنا فندم فندم فلما ادركوه قال هل فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء
يعني الله ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من شيء؟ لماذا قال اني اذهب؟ تقريبا لانفسهم لاجل ان يعلم انه حلال مثل لما قال اضربوا لنا بسهم
قالوا معنى رجله فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر هذا منها تاني هذا علي في المدين قال حدثنا معن ابن عيسى هذا معن بن عيسى القزاز
الذي يكون له ثياب يسمى حائط. اما الذي ليس له بسنان لا يقال له حائط في حائطنا فرس يقال له اللحيف وقال بعضهم اللخيف بالخاء اي بالخاء المعجمة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
انه سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على عبادك؟ الانسان لا بد ان يتعلم حق الله على عباده لاجل ان يؤدي حقه يقول ابن الانباري علينا وعليه رحمة الله
ليس من واقعة في السماء وفي الارض الا ولله تعالى فيها حق فالانسان لابد ان يتعلم حق الله في وجهه لان الانسان اذا جحد حق الله عاقبها الله باعز ما يملك. لمن هذه المقولة يا حسين
ابن كثير يقول ابن كثير من جحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك كما حشرت تلك فاحفظ هذه وهنا يقول النبي لمعاذ يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس
قال لا تبشرهم فيتكلوا اي فيتكلوا ويدع العمل ولذا بعض المعلومات لا بد ان نكون اصحاب حكمة حينما نوصلها الى خلف طبعا معاذ هل اقبل بهذا ام لم يقبل؟ يقول فاخبر بها معاذ تأتما
قبل ذلك خشية ان يقع من اسمه حدثنا محمد ابن بشار وهو ابن دار المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا غندر اللي هو محمد بن جعفر البصري المدافع سبع وثمانين ومئة
وهذا الرجل بقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يؤدي زكاته امام الناس لا يخفيها بان له مقصد في هذا من اجل ان يسرن في الاسلام سنة حسنة فينظر اليه من ينظر حتى يعمل نفسه
قال حدثنا شعبة وهو من اعلى احفظ الناس بشعبة يقول ابن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكم بينهم اسمه محمد ابن جعفر يقال له غندر لقبه ببندر ابن جريج
وغندا على لغة حجاز يعني كلمة هدى اي صاحب الغدر قال سمعت قتادة اللي هو قتادة ابن دعامة السدوسي العراقي وهذا سلل عراقي من اوله الى اخره. توفي فيه ودفن فيها
عن انس ابن مالك قال كان فزع بالمدينة اي خوف من عدو فالتعامل النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له المندوب فقال ما رأينا من فزع اي من خوف
وان وجدناهم لبحرا اي واسع الجل مثل البحر لما يكون عميق هذا وجه الشبه في القوة والسرعة باب ما يذكر من شؤم الفرس هل يتشائم في الفرس؟ لا يتشائم في الفرس
ولا في الدابة ولا في المرأة لا يتشائم في شيء وقد نهينا عن الشأن لكن ان كان في شيء وهذه ليس فيها فالحديث ينفي هادشي حدثنا ابو دبا وهو الحكم ابن نافع
قال حدثنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عن ابو اليمامة في عام اثنين وعشرين ومئتين وشعيب شفيع مئة واثنتين وستين والزهرة توفي عام
اربع وعشرين يناير قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر في عام ست ومئة ان عبد الله ابن عمر كان في عام ثلاثة وسبعين
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدرع ما يتشاء به الناس وثلاثا هذه رواية مطلقة ما الذي يقيدها؟ الرواية الاخرى ولذا احفظوا قاعدة
ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي حازم من هذا ابو حازم بن دينار
يا حسين من هذا ابو حازم بن دينار اتى بالكل وباسم الاب لان الاصل الاسم واضح. نعم من هذا؟ سلمة بن دينار اتى بلتني ابو حازم ابن دينار يعني هو اللي هو سلل ابن دينار خمسة وثلاثين بالمئة
صاحب المقولة النورانية عن سهل بن سعد الساعدي توفي عام ثمان وثمانين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن يعني ان كان شيء فيه شيء ففي هذه ولكن القاعدة ما هو؟ لا شيء
وانه لا يحصل شيء الا بامر الله من الايات التي تعلقت بها في حياتي اخر اية في سورة خد ولله غيث السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليك وما ربك بغافل عما تعملون. اية عظيمة من الذي يخوفك
يقول لك انت في سوريا اسمك عند النظام او كذا وكذا لا كيف تخاف ولله غدا وبعد غد كله بيد الله ولله غير السماوات والارض واليه يرجع الى الرسول اي لا يكمن شيء في هذا الكون حتى يرجع به الى الله تعالى
واجه كمال الان فاعبده وتوك عليه. تؤدي العبادة كما هي وتتوكل عليه التوكل الحقيقي وما ربك بغافل عما تعملون ولكن اذا عبدت الله وتوكلت على الله ربنا ليس بغافل عما تؤدي من الاخلاص والتوحيد
وربنا يتولى اولياءه. الواجب عليك ما هو ان تتولى ان تتولى الله فيتولاك الله. هنالك الولاية لله الحق اتي هنالك لرفعة هذه الولاية ثم قال باب الخير لثلاثة. يا سلام
شوف هذي النعم كيف تكون عند الناس بعضهم يستخدمها في الخير بعضهم في الشر بعضهم لا يتقدم ولا يتأخر بتاخذها فقط لامر دنيوي لا يقع في في الحرام ولذا لا ينبغي على الانسان ان يستخدم النعم في الثواب
باب الخيل لثلاثة وقول الله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون تشمل الاية التي لم يثقها البخاري. وهي الاية الثانية من سورة
النحل وسورة نحل قلنا بان السماء سورة النعم لان الله عدد فيها النعم. في هذه الاية في هذه الاية والخيل والبغال والحمير لترفضوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. ذكرت الطيارة
والقطار والسيارة والماطور سجن والتلفريك اين في هذه الاية ثم يحلقها فعلا سبحانه وتعالى حدثنا عبد الله بن اسلمة اللي هو عبد الله بن نسمة القعنري هذي تكفى رقم الفين وثمان مئة وستين
ترجع اليه دائما مثل حديث وثمان مئة وثلاثة وخمسين احفظه وارجع اليه دائما ويا ريت تبحثه وتجمع جميع اقوال النقاد فيه وتجعله سببا في تعليم الناس امور النيات عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان
شوف هذا السمان اللي هو يسمى بالزيات. كان يجلب السم من المدينة الى او من الكوفة الى المدينة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخير لثلاثة رجل
لان وجود الخيل عند الناس له ثلاث اصناف لرجل اجر رجل ينتفع منها اجر في النهار وفي الليل وعندنا حتى وهو في الخلاء ينتفع ويؤجر من خيره ولرجل ستر هذا الذي جعلها عنده لا يعصي الله فيها. يعني الان بعض السيارات انت اخذها بعض الناس في المعصية
بعضهم يعمل فيها في فعل الخير وبعضهم ساتر على نفسه مثل انا اذهب واتي على قدر حاجاتي وادعو الله دائما ان يمكننا الله من هذه اللغة حتى نطوف بالبلاد لاجل دعوة الامة
وعلى رجل الوتر عياذا بالله هذه الذي يتخذها للمعصية بل فاما الذي له اجرا فرجل ربطها في سبيل الله اي حبسها في سبيل الله واتخذها في سبيل الله فاطال لها في مرجم المرج اللي هو المرعى مكان الرعي
فجعل لها يعني حبل طويل حتى ترعى او روظة طبعا هذا شيك من الراوي روضة او مرج فما اصابت في اللي هو الحبل الذي يجعله طويلا فما اصابت في طيرها ذلك من المرج او ردف كما انه شك في القلب مرج او هنا ايضا شك اي من المرأة
كانت له حسنات على قدر مشيها واكلها واستنشاق هذا الطعام ولو انها قطعت قيلها حتى لو قطعت القيل وما شيت بعيد يؤكد ايضا يؤجر قد تقول ما نوى هذا نقول حتى اذا اصل النية انه ماذا
حبسها في سبيل الله فاستنت شرفا او شرفين يعني ذهبت مرة ورجعت او مرت الثانية ورجعت كانت ارواتها شف ها انظر الى رحمة الله تعالى وهذا وارد في السنة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي
وعصبي وما استقلت به قدمي انت من الصلي انوي فراغ الدم الحمر انه الخلايا انه كل هالاشياء كانت ارواتها واثارها اثارها اي اثر خطواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يصغيها
يعني ما نوى يؤجر قد تقول لي هو ما نوى يقول لك حتى اصل النية فكيف اذا هو اراد ان يرحمها وان يسقيها كان ذلك له حسنات ورجل ربطها فخرا عياذا بالله
ورياء يفتخر به ويتكرر الاخرين ويرائي والعياذ بالله. ولواء اي معاداة اسلام وقديما كنا نقول هل يوجد من يفعل هذا ويستخدم النعم لواء علاء الاسلام فوجدنا هذا عياذا بالله من يفعل هذا الشيء وينتصر ضد اهل الاسلام
ويبكي على من يقتل المسلمين. يعني رأينا اهل السور يبكي على من يقتل المسلمين نسأل الله الثبات فهي وزر على ذلك وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الذي يمدح ترامب عياذا بالله تعالى
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الحمر جمع حمار فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاضلة شف ما تأخذه مما وراء الحروف ان هذا الكلام اوحاه الله تعالى الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم
لما سئل عن الحمر ما اوحي لشيء بخاصة لكن استنباط النبي وتفسيره الاية اي الاية الجامعة هذي الاية اذا ملقبة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
اية ملقبة لها لقب وهي تسمى اي الجامع من المصنفات التي لم تصنف لم تصنف مصنفات خاصة في الايات الملقبة حتى الاحاديث الملقبة في حديث جمال جابر وغيرها احاديث لها القاب
او حديث الاحسان والايمان والاسلام لقبه البغظ ام السنة لا توجد مصنفات خاصة بالاحاديث المنقبة والايات المنقبة فهي سعة للباحثين ان ينحذف في هذا وهذا مثال لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
اي شي حتى الان حاليا لا يستخدم هذا فالانسان لما يعيش سيارة او ما اشبه ذلك باي شيء يوضع ولذلك انا ضربت مثال الكتاب الذي يشتري الكتاب من اجل ان يستعمله في طالبه
نتوقف باذن الله تعالى عشر دقائق او ربع ساعة ثم نعاود باذن الله تعالى. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي على سيدنا محمد