1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:38.900
الدرس الثامن والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الاذان  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.500 --> 00:01:22.200
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  لما كانت الصلاة المفروضة تجب لها الجماعة   الجماعة  لا يجتمعون  الا بعلامة يعرفون بها  وقت الاجتماع

4
00:01:23.800 --> 00:02:10.850
لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكثر المسلمون   وكانت صلاة الفريضة  تجب لها الجماعة  كانوا يجتمعون ولكن ليس هناك ما ينبههم الى وقت الاجتماع انما كل ياتي

5
00:02:13.800 --> 00:02:54.900
بحسب اجتهاده احتاجوا الى ما يعرفون به دخول الوقت والاجتماع تشاوروا وعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ارائهم فمنهم من قال نتخذ الناقوس وهو الذي  يستعمله النصارى في كنائسهم

6
00:02:55.300 --> 00:03:31.000
وقت صلواته وقال بعضهم اتخذوا البوق وهو الذي كان يستعمله اليهود لصلواتهم وقال بعضهم توقد نار فوق مرتفع  وكل هذه الاراء ما تم لم يتم فيها شيء لان الناقوس للنصارى ونحن منهيون

7
00:03:31.050 --> 00:03:59.100
التشبه بهم والبوق لليهود ونحن منهيون عن التشبه بهم والنار للمجوس. ونحن منهيون عن التشبه به   بينما هم كذلك اذ رأى عبد الله ابن زيد رضي الله عنه رؤيا انه جاءه رجل

8
00:04:00.100 --> 00:04:32.450
معه ناقوس فقال هل تبيعني هذا الناقوس قال وما تريد به قالوا اريد ان ننادي به للصلاة او نستعمله بصلاتنا فقال اولا ادلك على خير من ذلك  وكان هذا الذي اتاه ملك من الملائكة في الرؤيا

9
00:04:32.850 --> 00:05:01.750
اولا ادلك على خير من ذلك؟ قال بلى. قال تقول الله اكبر الى اخر الاذان فالقى عليه الاذان بالفاظه مبدوءا بالتكبير ومختوما بالتهليل  فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:05:02.200 --> 00:05:32.100
اخبره بهذه الرؤيا فقال صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق القه على بلال فانه اندى منك صوتا يعني احسن صوتا بالاذان  فالقاه على بلال فاذن به بلال. فجاء فسمعه عمر وهو في بيته. ثم جاء يشتد فقال يا رسول الله

11
00:05:32.100 --> 00:05:55.050
والذي بعثك بالحق نبيا اني رأيت مثل هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق رؤياكم قد تواطأت  ومن حين ذاك شرع الاذان  على هذه الصفة ولله الحمد

12
00:05:55.400 --> 00:06:29.300
بهذه الكلمات العظيمة توحيد تكبير الله عز وجل تعظيمه والشهادتان دعوة الى الصلاة آآ التكبير ثم يختم بكلمة التوحيد لا اله الا الله خمس عشرة جملة خمس عشرة جملة اربع تكبيرات

13
00:06:30.650 --> 00:07:06.300
الاول وتكبيرتان في الاخير هذي ست والشهادتان اربع مرات تكرر هذي عشر الحي علتان اربع تكرران هذه اربعة عشرة ثم تختم بكلمة التوحيد لا اله الا الله خمس عشرة امسى عشرة جملة

14
00:07:09.500 --> 00:07:35.850
فيها تعظيم الله عز وجل والتكبير وفيها الشهادتان الشهادة بالتوحيد لله عز وجل والشهادة بالرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم دعوة الى الصلاة حي على الصلاة اي على الفلاح ثم تكبيرتان

15
00:07:36.100 --> 00:08:12.300
ثم كلمة التوحيد ختامها لا اله الا الله  فما اعظم هذا الاذان ينادى به باعلى صوت وفي اعلى مكان يصدح به اليوم والليلة خمس مرات  فكان هذا الاذان عظيما وهو

16
00:08:13.550 --> 00:08:48.700
يدل على عظمة هذه الصلاة التي شرع من اجلها والاذان والاقامة الاذان هو الاعلام بدخول الوقت. الاذان لغة هو الاعلام والمراد به هنا الاعلام بدخول الوقت او قربه للفجر والاقامة هي الاعلام لحظور الصلاة

17
00:08:49.350 --> 00:09:26.550
هذا هو الاذان والاقامة وهما فرض كفاية. فرض بحق الجماعة فرض والجماعة اثنان فاكثر اثنان فاكثر  اثنان او ثلاثة او اكثر واما على الفرض فالاذان بالنسبة للمنفرد فهو سنة الاذان والاقامة بالنسبة لمنفرد سنة

18
00:09:28.600 --> 00:09:53.750
وهو فرض على الجماعة حظرا وسفرا وخاصا بالرجال فلا اذان على النساء لان الايذاء الاذان رفع صوت والمرأة لا ترفع صوتها عند الرجال وفي ذلك فتنة لما في صوتها من الفتنة

19
00:09:54.250 --> 00:10:30.500
فهو فرض كفاية في حق الرجال سفرا وحظرا اذا كانوا جماعة ومستحب لمن يصلي وحده. ليس عنده جماعة نعم ابواب الاذان باب وجوبه وفضيلته. ابواب ابواب الاذان ما يكفي باب واحد من الاذان لا لان الابواب لان الاذان

20
00:10:31.350 --> 00:11:00.600
له صفات له صفات واحكام  تاج الى تفصيل ويحتاج الى عدة ابواب نعم باب وجوبه وفضيلته وجوبه قلنا انه فرض كفاية على الرجال اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين

21
00:11:01.250 --> 00:11:28.750
وان تركه الكل اثموه واذا انكروه فانهم يرتدون عن دين الاسلام لانهم جحدوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة ويقاتلون كان صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما استمع فان سمع الاذان كف عنهم

22
00:11:29.350 --> 00:12:01.950
وان لم يسمع اذانا اغار عليهم لانه شعار الاسلام به يعرف المسلمون من غيرهم فيقاتل اهل بلد تركوا الاذان والاقامة  نعم باب وجوبه وفضيلته وفضيلته ما ورد فيه من الفضل. وان المؤذن مؤتمن وان المؤذنين اطول الناس

23
00:12:02.300 --> 00:12:23.100
اعناقا يوم القيامة وان المؤذن يشهد له كل ما سمع صوته من حجر او شجر او جن او انس يشهدون له يوم القيامة نعم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال

24
00:12:23.300 --> 00:12:40.650
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة اذا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد وابو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد

25
00:12:40.800 --> 00:13:06.950
هذا دليل على وجوبه على الجماعة والثلاثة جماعة بل الاثنان جماعة كما يأتي فيجب عليهم الاذان لان هذا وعيد ما من ثلاثة لا يقام فيهم الاذان واذا استحوذ عليهم الشيطان يعني استولى عليهم

26
00:13:07.450 --> 00:13:28.750
فالاذان يطرد الشيطان عنهم ويبعده عنهم فاذا لم يؤذنوا تسلط عليهم فهذا دليل على وجوب الاذان على الثلاثة فاكثر نعم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

27
00:13:28.900 --> 00:13:50.150
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم متفق عليه ما لك بن الحويرث رضي الله عنه شباب الصحابة جاء هو وجماعة معه من الشباب ليتعلموا عند الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:13:51.850 --> 00:14:16.250
بقوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم مدة تعلموا فيها ثم انه صلى الله عليه وسلم اذن لهم الانصراف الى اهلهم واوصاهم من جملة وصيته لهم هذه الجملة اذا حظرت الصلاة

29
00:14:16.350 --> 00:14:38.550
هذا دليل على ان الاذان انما يكون على دخول الوقت  كن على دخول الوقت لا يتقدم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم كبيرا كان او صغيرا متعلما او غير متعلم

30
00:14:39.250 --> 00:15:07.300
احدكم فالمؤذن لا يشترط فيه شروط الا الاسلام اذا كان مسلما  فانه يكفي اذانه بقوله فليؤذن لكم احدكم واما الامامة ويشترط لها شروط فدل على ان الامامة افضل من الاذان

31
00:15:09.500 --> 00:15:47.700
فاليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فيقدم الاكبر سنا للامامة اولا يقدم الاقرأ الافقه  الاقرأ الافقه  فاذا كانوا قراء ولكن احدهم افقه يقدم الفقيه مع القراءة واذا كونوا كلهم قراء وليس فيهم فقيه

32
00:15:48.500 --> 00:16:14.750
فيقدم اكبرهم تقديم بالسن نعم وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابن ماجه

33
00:16:16.350 --> 00:16:44.150
نعم يمتاز المؤذنون على الناس يوم القيامة بعلامة يعرفون بها وهي ان اعناقهم تطول تشريفا لهم تشريفا لهم بين الناس وهو على ظاهره طول العنق على ظاهره من العلماء من اوله لكن هو على ظاهره

34
00:16:45.100 --> 00:17:09.400
يكونون اطول الناس اعناقا تشريفا لهم علامة تميزون بها عن غيرهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال هذا يدل على فضل الاذان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:17:09.900 --> 00:17:41.900
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين رواه احمد وابو داوود والترمذي قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين الامام ظامنت

36
00:17:42.650 --> 00:18:14.650
بمعنى انه يتحمل انه يتحمل ما يحصل في الصلاة من نقص او خلل لانه ضامن بما للصلاة ضامن للصلاة اذا حصل فيها نقص فهو المسؤول  من ذلك لانهم يقتدون به لان المأمومين

37
00:18:15.100 --> 00:18:47.000
يقتدون به وهو امامهم  فهو ظامن فهذا فيه الحث على على اتقان الصلاة حث الامام على اتقان الصلاة وعدم الاخلال بها فان حصل فيها خلل فهو المسئول ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يصلون لكم

38
00:18:47.600 --> 00:19:21.900
فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم الامامة مسئولية يهتم بها غاية الاهتمام والمؤذن مؤتمن امين مؤتمن على اي شيء؟ على دخول الوقت على دخول الوقت لان الناس سيصلون

39
00:19:23.050 --> 00:19:53.350
على حسب اذانه ويصومون ايضا يفطرون فهم يأتمنونه على الوقت ويعملون باذانه في صلاتهم وفي افطارهم وفي صيامه صيامهم وافقارهم فهم يأتمنونه على الوقت مما يقتضي انه يتأكد من دخول الوقت

40
00:19:55.300 --> 00:20:20.850
وقيل مؤتمن معناه لانه يؤذن على المرتفع وقد يطل على البيوت فهو مؤتمن من حيث النظر لا ينظر الى البيوت التي امام عينيه والحاصل ان مؤتمن كلمة عامة يؤتمن على الوقت ويؤتمن ايضا

41
00:20:21.000 --> 00:20:50.350
على عورات الجيران فهو متحمل لامانة  وهذا مما يؤكد على الائمة العناية بالوقت لان الناس يتبعونهم يعملون باذانهم فلا يؤذن قبل الوقت  لانه اذا اذن قبل الوقت صلوا قبل الوقت

42
00:20:52.200 --> 00:21:15.000
قبل دخول الوقت او صاموا قبل دخول الوقت ولا يتأخر عن دخول الوقت ايضا لانه اذا تأخر عن دخول الوقت ايضا تأخروا في الصيام فاكلوا بعد طلوع الفجر وكذلك في الافطار

43
00:21:15.450 --> 00:21:40.250
لا يتقدم عن غروب الشمس ولا يتأخر لان الناس سيعملون باذانه هذه هذه مهمة المؤذن الى ان يهتم بها والمؤذن مؤتمن لان بعض المؤذنين لا يهتم بهذا. يؤذن متى ما

44
00:21:40.850 --> 00:22:08.500
ما عن له الاذان ولا يهتم بدخول الوقت ويغر الناس ويتحمل ما يحصل بسبب اذانه من اخلال بالعبادات ومن باب اولى لا يترك الاذان لان بعضهم يترك الاذان الناس اذان ولا يؤذن

45
00:22:09.450 --> 00:22:31.000
يظيع الوقت وهو مؤتمن لا يضيع الامانة وله الاجر عند الله اذا اذن وحفظ الامانة الاذان له الاجر عند الله عز وجل واذا ضيع الامانة فانه مسئول عنها يوم القيامة

46
00:22:36.200 --> 00:23:00.000
فيجب على المؤذن ان يقوم بهذه الامانة التي حملها الله اياها على الوجه المطلوب واذا اذن قبل الوقت في الفجر فلا بأس لاجل ان يستيقظ الناس ويتطهرون واللي يصلي آآ

47
00:23:00.200 --> 00:23:22.900
اخر الليل ينهي صلاته هذا يسمى الاذان الاول لكن لابد ان يؤذن على طلوع الفجر ما يكتفي بالاذان الاول اذا اذن اذانا اول فانه لا بد ان يؤذن اذانا على طلوع الفجر

48
00:23:23.200 --> 00:23:41.800
سواء كان مؤذن واحد او مؤذنين المهم انه لابد من الاذان على طلوع الفجر ولا مانع ان يؤذن قبل الفجر لاجل تنبيه الناس  ثم قال ثم دعا صلى الله عليه وسلم

49
00:23:42.100 --> 00:24:12.200
فقرأ اللهم ارشد الائمة ارصدهم للصواب واغفر للمؤذنين هذا فيه فظل هاتين الوظيفتين الامامة والاذان لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لمن يقوم بهما نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال

50
00:24:12.400 --> 00:24:33.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني

51
00:24:33.550 --> 00:24:54.400
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه احمد وابو داود والنسائي  نعم هذا فيه مشروعية الاذان للواحد اذا كان في بر اذا كان في بر في عمل بري راعي غنم او غير ذلك

52
00:24:55.250 --> 00:25:23.550
انه يؤذن ولو كان واحد والله يعجب له الله جل وعلا يعجب له ويحب منه ذلك ويغفر له ويدخله الجنة فهذا ثواب عظيم على عمل قليل وهو الاذان فضل الله واسع

53
00:25:23.750 --> 00:25:47.400
فهذا الحديث فيه مشروعية الاذان للواحد اذا كان في برية سواء كان يعمل كالذي يرعى الغنم او الذي لا يعمل طيب وانه ليس بواجب عليه انما الوجوب على الجماعة اما الواحد فلا يجب عليه الاذان. لكن يستحب له وفيه فظل

54
00:25:48.300 --> 00:26:17.700
فيه فضل عظيم والشظية هي الناحية من الجبل الشرقية هي الناحية من الجبل ورعي الغنم هذا آآ عمله الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما من نبي الا رعاك الغنم كما قال صلى الله عليه وسلم

55
00:26:18.350 --> 00:26:39.150
قالوا ولا قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم. كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة موسى عليه السلام رعى الغنم كما في قصته مع مدين مع شيخ مدين راعى الغنم

56
00:26:40.000 --> 00:27:09.200
عشر سنين برعاية الغنم فعلها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفيها حكمة وفيها سر لان الغنم فيها السكينة الغنم فيها السكينة الذي يرعاها يكون عنده سكينة ويكون عنده رفق خلاف الذي يرعى الابل الابل فيها طيش وفيها

57
00:27:09.600 --> 00:27:45.000
قوة الذي يرعاها يكتسب غلظة من طباعها الى فراع الغنم فانه يكتسب السكينة والرفق والهدوء  ولذلك كان الانبياء يرعون الغنم قبل النبوة نعم يتربوا على ذلك نعم يعجب ربك من راعي غنم في في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل

58
00:27:45.150 --> 00:28:04.850
انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني من غفرت قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه احمد وابو داود والنسائي وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد

59
00:28:05.100 --> 00:28:40.450
نعم يسن للمنفرد ليس واجبا. نعم والشظية الطريقة كالجدة فالجدة والجبال جدد بيض وحمر  والجدة والجادة والطريق بمعنى واحد نعم باب صفة الاذان نعم انتهى من بيان مشروعيته وفضله انتقل الى صفته

60
00:28:41.450 --> 00:29:12.100
الشرعية لان الاذان عبادة والعبادة لابد ان تؤدى على الوجه المشروع بحسب الدليل اما لو اداها من غير دليل انها تكون بدعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والاذان يتقيد فيه بما ورد في صفته

61
00:29:12.900 --> 00:29:30.750
لا يزاد عليها ولا ينقص نعم باب صفة الاذان عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد ابن عبدرب ابن عبد ربه قال

62
00:29:31.200 --> 00:29:57.600
لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره وعزم عليه يعني اجمع يعني عزم عليه بعد التشاور مع اصحابه. نعم لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى. اي نعم نهينا عن التشبه

63
00:29:57.600 --> 00:30:18.950
بهم نعم طاف بي من الليل طائف وانا نائم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله. ملك من الملائكة وهذه رؤيا حق الرؤيا التي تأتي على يد الملك هذه رؤيا حق

64
00:30:19.550 --> 00:30:42.150
بخلاف اضغاث الاحلام التي هي حديث نفس او هي من الشيطان ليزعج بها بني ادم لان الرؤيا على ثلاثة اقسام  روي انه ثلاث احلام يصير الانسان يفكر في شيء وهو في اليقظة فاذا نام جاء على باله

65
00:30:42.600 --> 00:31:04.450
هذه اضغاث احلام اخلاق لا قيمة لها  قالوا اضغاث احلام فما نحن بتأويل الاحلام بعالمين  القسم الثاني من الشيطان وهي ان الانسان اذا لم يذكر المسلم اذا لم يذكر المسلم ربه

66
00:31:05.000 --> 00:31:25.300
عند النوم ولم يأتي بالورد المشروع ويقرأ اية الكرسي فان الشيطان يأتيه في نومه وينغص عليه نومه ويريه ما يكره يريه ما يكره وما يزعجه  فاذا اراد الانسان ينام يأتي بالاذكار الواردة عند النوم واعظمها

67
00:31:25.550 --> 00:31:54.500
قراءة اية الكرسي فما يراه من هذه المزعجات هذا من الشيطان القسم الثالث الرؤيا الحق وهي التي تأتي على يد الملك نعم وهذه الرؤيا جاءت على يد ملك نعم. فطاف بي من الليل طائف وانا نائم. رجل عليه ثوبان اخضران

68
00:31:54.650 --> 00:32:13.050
وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنعون؟ لانهم في في اليقظة كانوا مهتمين بهذا الامر وكان في نومه مهتم بهذا. نعم

69
00:32:13.950 --> 00:32:38.250
قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال قلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك فقلت بلى وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع تكبيرات نعم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

70
00:32:38.250 --> 00:32:53.700
الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اربع تشهدات مع اربع تكبيرات هذه ثمان. نعم. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح

71
00:32:53.750 --> 00:33:16.800
هذه اربع مع ثمان كم اثنا عشر نعم الله اكبر الله اكبر هذه اربعة عشرة نعم لا اله الا الله هذه الخامسة عشر خمسة عشرة جملة هذا الاذان الشرعي نعم. قال ثم استأخر غير بعيد. ها

72
00:33:16.950 --> 00:33:39.350
قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة ايه انتهى من الاذان وعلمه الاقامة ايضا. نعم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر يعني تشفع التكبير. نعم. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

73
00:33:39.350 --> 00:33:58.950
توتر توتر الشهادتين على مرة مرة نعم حي على الصلاة حي على الفلاح تشفع الاقامة. نعم. قد قامت صلاة قد قامت الصلاة الله اكبر يعني الاقامة قد قامت الصلاة تشفع اما حي على الصلاة حي على الفلاح هذا وتر

74
00:33:59.150 --> 00:34:28.850
مرة مرة نعم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كم جملة لا عشرة الا عشرة جملة بشفع الاقامة وايتار بقية الالفاظ. نعم قال فلما اصبحت الاقامة والتكبير. نعم. شفع الاقامة وشفع التكبير. والبقية ايتار. نعم

75
00:34:29.350 --> 00:34:45.150
قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لرؤيا حق ان شاء الله. ان هذه لرؤيا حق

76
00:34:45.250 --> 00:35:04.500
يعني ليست اضغاث احلام ولا من الشيطان هي رؤيا حق فهذه الرؤيا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم والرؤيا اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم يثبت بها الحكم الشرعي

77
00:35:05.100 --> 00:35:30.900
يثبت بها الحكم الشرعي اما الرؤيا التي لم يقرها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يثبت بها حكم شرعي  نعم  قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لرؤيا حق ان شاء الله. نعم. ثم امر بالتأذين فكان بلال مولى ابي بكر

78
00:35:31.050 --> 00:35:50.700
يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة قال كان بلال ابن رباح مولى ابي بكر لان ابا بكر رضي الله عنه اعتقه. اعتق بلالا فصار من مواليه ومن عتقائه

79
00:35:51.300 --> 00:36:14.500
وهذا من فضائل ابي بكر رضي الله عنه نعم وكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك نعم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اعطاه صوتا حسنا نعم يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة

80
00:36:14.550 --> 00:36:37.350
يؤذن بهذه الكلمات ثم اذا حضرت الاقامة ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه الى الصلاة نعم قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى في بيته  فاذا حضرت الصلاة ذهب بلال

81
00:36:37.700 --> 00:36:56.500
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الصلاة يا رسول الله يقول له الصلاة يا رسول الله. نعم قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم

82
00:36:56.550 --> 00:37:16.350
لانه صلى الله عليه وسلم يتهجد في الليل فاذا انتهى من تهجده يضطجع على جنبه الايمن. عليه الصلاة والسلام. ثم احيانا يأخذه النوم. نعم. هذه المرأة اخذه النوم عليه الصلاة والسلام

83
00:37:16.750 --> 00:37:33.100
نعم فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم نعم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر. رواه احمد

84
00:37:33.200 --> 00:37:55.100
نعم هو اول اول ما حدوث هذه الكلمة هو هذه المناسبة ان بلالا رظي الله عنه لما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم نائما صرخ يعني رفع صوته فقال الصلاة خير من النوم ليوقظ الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:37:55.650 --> 00:38:20.450
ثم ادخلت هذه الكلمة في الاذان اذان الفجر بامر الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم مرتين خير من النوم مرتين بعد الحيعلتين نعم ورواه احمد وابو داوود من طريق ان يكون اذان الفجر بهاتين سبعة عشرة

86
00:38:20.500 --> 00:38:42.900
كلمة نعم ورواه احمد وابو داوود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يعني حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه راوي الاذان. نعم

87
00:38:43.050 --> 00:38:58.850
وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بذال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك

88
00:38:59.000 --> 00:39:23.600
فهذا دليل على انه يختار المؤذن الذي صوته حسن المؤذن حسن الصوت هذا من سنن الاذان نعم قال فقمت مع بلال فجعلته القيه عليه ويؤذن به نعم قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب وهو في بيته

89
00:39:23.800 --> 00:39:46.100
فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي اري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد نعم لان الرؤيا تواطأت. هم. وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذا الطريق وقال حديث عبدالله بن زيد حسن صحيح

90
00:39:46.450 --> 00:40:06.600
نعم. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة رواه الجماعة ان يشفع الاذان يشفع الاذان شيء اه اربع مرات وشي اه مرتين

91
00:40:06.850 --> 00:40:26.100
واما الاقامة فانها وتر وتر الا قد قامت الصلاة فانها تشفع. نعم ويوتر الاقامة الا الاقامة. رواه الجماعة وليس الاقامة يعني قول قد قامت الصلاة. نعم. وليس فيه للنسائي والترمذي

92
00:40:26.100 --> 00:40:45.600
ابن ماجه الا الاقامة. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

93
00:40:45.800 --> 00:41:08.000
وكنا اذا سمعنا الاقامة توظأنا ثم خرجنا الى الصلاة رواه احمد وابو داوود والنسائي نعم. مثل اه الحديث الذي قبله شفع الاذان وايتار الاقامة ما عدا قد قامت الصلاة فانها تشفع

94
00:41:09.350 --> 00:41:32.550
وكانوا اذا سمعوا الاقامة خرجوا للصلاة ودل على انه لا بأس ان الانسان يتأخر الى الاقامة وان كان التقدم الى الصلاة والصف الاول افضل لكن لو تأخر الى الاقامة فانه لا بأس بذلك

95
00:41:33.200 --> 00:41:54.300
وكان المؤذن يؤذن في المحل الذي كان المؤذن يقيم الصلاة في المحل الذي اذن فيه ما هو بيقيم في المسجد اذن في المكان كان بلال يقيم في المكان الذي اذن فيه فاذا سمعوا الاقامة جاءوا. هذا اخر شيء

96
00:41:54.300 --> 00:42:17.550
اخر شيء اذا اقيمت الصلاة تحظر والا فالافضل ان تتقدم الى المسجد لتأخذ مكانك ولتنتظر الصلاة يحصل لك اجر الانتظار وفضائل عظيمة في التقدم. لكن اخر شيء عند الاقامة نعم

97
00:42:19.800 --> 00:42:35.650
وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم محذورة من اهل مكة محذورة من اهل مكة لما فتح الله جل وعلا مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم

98
00:42:35.950 --> 00:42:56.000
نصب ابا محذورة مؤذنا في المسجد الحرام نعم وعن ابيه حسن الصوت ايضا نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان

99
00:42:56.450 --> 00:43:14.800
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. هذا يسمى الترجيع

100
00:43:15.600 --> 00:43:41.250
الترجيع ان يأتي بالشهادتين سرا ثم يجهر بهما وهذا انما كان في اذان ابي محذورة امره النبي صلى الله عليه وسلم به. واما اذان بلال فليس فيه هذا الترجيع عرفنا الترجيع انه يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا

101
00:43:42.050 --> 00:44:00.250
اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يجهر بهما نعم ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين مرة سرا ومرة جهرا. الشهادتين

102
00:44:00.650 --> 00:44:18.100
هذا هو الترجيع. نعم. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. يعني لا يرجع الا الشهادتين فقط. نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مثل اذان بلال سوا الا انه يرجع الشهادتين. نعم

103
00:44:18.200 --> 00:44:42.350
رواه مسلم والنسائي وذكر التكبير في اوله اربعا نعم وللخمسة عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والترجيع تسعة عشرة كلمة بالترجيع نعم والاقامة سبع عشرة كلمة. نعم. قال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم

104
00:44:42.350 --> 00:45:06.500
وعن ابي محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان تعلمه وقال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم. رواه احمد وابو داوود. نعم كما سبق في اذان بلال ترجيح

105
00:45:07.350 --> 00:45:41.900
كما سبق باذان بلال الا ان يزيد اذان ابي محذورة بالترجيع نعم باب رفع الصوت بالاذان يكفي. نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم ترتيل الاذان تحسين الصوت به

106
00:45:42.900 --> 00:46:04.000
طيب تحسين الصوت به طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار بلالا وابى محذورة لنداوة يعني لحسن النداوة الحسن لنداوة او تينا لكن لا يلحن يقول مثل الاغاني لا ما يجوز هذا

107
00:46:04.550 --> 00:46:23.250
ما يجوز انه يلحن يصير مثل الاغاني اما انه يحسن الصوت به فهذا مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول في شهر رمظان شاهدنا في مكة امرا عجبا

108
00:46:23.450 --> 00:46:40.950
وهو انه عند الاذان تخرج انوار عظيمة من برج بجوارها حتى يختم الاذان قد قال بعضهم ان هذا فيه تشبه باهل النار عند دخولهم وارادتهم للصلاة فهل ذلك صحيح؟ وما الرأي في ذلك؟ تشبه الناس

109
00:46:41.150 --> 00:47:07.800
تشبه باهل النار اهل النار يأذنون تمام كيف تشبه باهل ما ادري وش معنى هذا لكن هذه الانوار وهذه الساعة التي بنيت وقد جاء يولعون الانوار وقت الاذان قد حصل اشكال في ذلك

110
00:47:08.000 --> 00:47:29.900
ونبهوا على ترك هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يستدل بالرؤى على انها مصدر للتشريع بقصة عبدالله بن زيد في رؤياه فان سمعتم الاجابة هذي اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:47:30.200 --> 00:47:53.200
مهوب مهوب لاجل الرؤيا مجردة وانما رؤيا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تؤسس فيها احكام اما الرؤيا التي لم يقرها الرسول فالمبشرات طيبة والمخوفات ايضا تنبه الانسان لكن لا يؤسس فيها تحليل وتحريم

112
00:47:53.900 --> 00:48:16.250
نعم وجوب واستحباب ما ما يؤسس فيها حكم شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المتابعة خلف المؤذن سنة فهل المتابعة خلف من اقام الصلاة كذلك؟ نعم لان الاقامة اذان وهذا سيأتي ان شاء الله متابعة المؤذن ستأتي. نعم

113
00:48:17.250 --> 00:48:35.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكره ان يقول الله اكبر الله اكبر بنفس واحد في الاذان الله المعروف والاولى يقصد التكبير بعضه عن بعض ما يقدر نجيبه. لانه اذا قرنه صار كلمة واحدة

114
00:48:35.300 --> 00:48:55.100
مع ان التكبير اربع كلمات نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المؤذنين يقول اشهد ان محمدا رسول الله بفتح اللام يقول فهل هذا لحن؟ اي نعم هذا لحن هذا لحن يحيل المعنى لان الخبر ما جاء

115
00:48:55.700 --> 00:49:16.600
ان محمدا رسول الله بصفته نعت هذا يسمى النعت تابع للمنعوت منصوب الخبر وين هو؟ ما جاه خبر ويعتبر هذا من اللحم يقولون فيه وجه في اللغة العربية بنصب خبر ان هذا وجه ضعيف

116
00:49:16.800 --> 00:49:39.850
ما يدخل في العبادات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانوا جماعة فهل يجب الاذان في المصليات الموجودة في المستشفيات اذا كانوا اذا كانوا جماعة فهل يجب الاذان في المصليات الموجودة في المستشفيات وفي غيرها من المجمعات التجارية

117
00:49:40.100 --> 00:50:04.050
يا اخي المجمعات والمصليات اللي في البلد يكفي اذان المساجد لا يكفي الوجوب يسقط الوجوب لكن الاستحباب يبقى اذا ارادوا يصلون يؤذنون لدخل الوقت يأتي واحد ويؤذن في المصلى في المستشفى او في غيره

118
00:50:04.600 --> 00:50:26.650
هذا سنة ومستحب والا اذان المساجد يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله عند شرحه للحديث ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال كلاما ثم قال وظاهره الطول الحقيقي

119
00:50:26.700 --> 00:50:43.300
اي نعم على ظاهره هذا اللي قلنا يترك على ظاهره لا يفسر بعضهم يقول اطول اذا جاء العرق المحشر ترتفع رؤوسهم لئلا يلجمهم الغرق كل ما ما عليه دليل. ويترك الحديث على لفظه

120
00:50:43.650 --> 00:51:02.050
نعم يقول حفظك الله قال وظاهره الطول الحقيقي فلا يجوز المصير الى التفسير بغيره الا الملجأ او الملجئ يقول ما ما المراد بهذه العبارة؟ اذا كان المنجي يعني اذا كان التأويل لابد منه التأويل لا بد منه

121
00:51:02.250 --> 00:51:23.350
اما اذا كان التأويل ما له ظرورة فيترك اللفظ على ظاهره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسكنوا في بلاد كفر فهل يجب علي الاذان لانه ممنوع عندنا تؤذن على حسب الاستطاعة

122
00:51:23.500 --> 00:51:42.800
على حسب الاستطاعة لا تترك الاذان اذن ولو لم ترفع صوتك ولو بقدر ما تسمع نفسك نعم او من حولك نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم

123
00:51:43.700 --> 00:52:01.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله من اذن قبل الوقت بخمس او عشر دقائق فماذا عليه؟ وهل يعيد الاذان غروري يعيد الاذان بان لا يغر الناس ظروري انه يعيد الاذان على الوقت بان لا يغر الناس

124
00:52:01.900 --> 00:52:20.600
واذا تأخر بعذر او نوم او غيره لا يؤذن. يكفي اذان المؤذن يمكن الذين حوله يكفي لا يغر الناس الناس الان تحيروا من المؤذنين هذا يقيم الصلاة وهذا يسلم من الصلاة وهذا يؤذن

125
00:52:20.700 --> 00:52:36.000
في خصوصا في رمضان مشكلة يجب على المؤذنين ان يتقوا الله عز وجل تقيدوا بالوقت يا اخي اذا انك تأخرت لا تؤذن تغر الناس لانهم اذا سمعوك قالوا ايه تونا ما

126
00:52:36.550 --> 00:52:57.500
تونا وهم الظحى نعم وهذا حفظك الله يقول اذا دخل الرجل المسجد بعد دخول الوقت مم اذا دخل الرجل المسجد بعد دخول الوقت فلم يجد احدا قد اذن فيه فهل له ان يؤذن ولو كان بعد عشر دقائق مثلا

127
00:52:58.150 --> 00:53:22.700
اذا كان يترتب عليه افطار او او سحور فلا يؤذن لا يؤذن والاحسن انه ما يؤذن لان النوام يتأخرون توه يأذن يتأخرون زيادة فوتهم الصلاة احسن انه اذا تأخر عن المؤذنين لا يؤذن. يكفي اذانهم

128
00:53:23.100 --> 00:53:44.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قلنا بان الاذان اعلام بدخول الوقت فكيف يجاب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم حين اخر الظهر فقال للمؤذن ابرج فامره بتأخير الاذان

129
00:53:44.150 --> 00:54:09.300
حتى اقترب موعد موعد الاقامة لعذر شرعي الذي عذر شرعي وهو الابراد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفضيلة المترتبة على الاذان من طول الاعناق وغيرها يقول هل يشمل ذلك حتى لو ترك الاذان قبل موته

130
00:54:09.450 --> 00:54:32.150
له من الاجر قدر ما اذن كونه يأذن الى وفاته هذا اكمل اجرا كثرة العمل نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول افطر رجل لسماعه الاذان ثم عرف بان المؤذن قد اذن قبل دخول الوقت

131
00:54:32.500 --> 00:54:53.100
فهل صومه ذلك اليوم صحيح؟ لا لانه ما كمل ما كمل اليوم فيقضي هذا اليوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الساعات الالكترونية الجديدة التي توضع في بعض المساجد

132
00:54:53.150 --> 00:55:13.200
بعضها يختلف عن التقويم تقويم ام القرى اي تسبقه بثلاث دقائق تقريبا لا عمل عليها العمل على تقويم من القرى المعتمد اما هذه فلا عمل عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل

133
00:55:13.350 --> 00:55:31.250
حين اداء الاذان هل يؤذن بترجيع او بلا ترجيع  فيه خلاف ولكن الظاهر انه مخير ظاهر انه مخير لان بلالا ما كان يرجعه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة

134
00:55:31.650 --> 00:55:53.050
انما كان هذا عند ابي محذورة في مكة لكن لا يمنع من هذا لكن الاولى تركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو اذنت المرأة في بيتها او المعلمة في مدرستها اذان المرأة ما يشرع لها اذان

135
00:55:54.100 --> 00:56:14.900
ولا اقامة ما يشرع له لا اذان ولا اقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعض الناس ان الاذان الاول لصلاة الجمعة ليس بسنة وانما الخلفاء يا اخي الا سنة

136
00:56:15.450 --> 00:56:41.550
قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء  الذي امر بالاذان خليفة راشد الخليفة الثالث عثمان ابن عفان رضي الله عنه فصار سنة من سنة الخلفاء الراشدين واما هؤلاء المتنطعون الذين كل شيء عندهم بدعة فلا عبرة بكلامهم

137
00:56:41.800 --> 00:57:02.800
حتى سنة الخلفاء الراشدين يقولون بدعة والرسول يقول سنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وسبحان الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عادة الناس في بلدنا انهم يؤذنون لصلاة الفجر اذانا واحدا

138
00:57:03.050 --> 00:57:19.400
فهل لنا ان نؤذن اذانين؟ ام نمشي مع عادة الناس يكفي الاذان الذي على دخول الوقت يكفي لكن اذا حصل الاذان الاول فوافظ من اجل يستيقظ الناس ويتنبهون لا تفوتهم الصلاة

139
00:57:20.150 --> 00:57:42.450
اذا حصل فواظب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه في بلدهم اصدرت وزارة الاوقاف قرارا بمنع الاذان واكتفوا بان يشغل الاذان في المذياع وقت الصلاة لمكبرات الصوت في المساجد. ولا يؤذن مؤذن في كل مسجد. فما حكم ذلك شرعا

140
00:57:42.700 --> 00:58:03.600
لا لا عمل عليه شرعا هذا الغاء لشعيرة من شعائر الاسلام. كل مسجد يؤذن فيه والمسجد يؤذن فيه ولله الحمد هذا فيه اعلان للتوحيد وتعظيم الله وتكبيره ذكر من اعظم الذكر

141
00:58:04.200 --> 00:58:24.650
من اللي يمنع هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا امام في الحي الذي نسكن فيه اتى بامام بدنه تمام عندنا امام في الحي الذي نسكن فيه قد اتى بامام بدله

142
00:58:24.750 --> 00:58:43.600
ثم يعطيه جزءا قليلا من المال ويأخذ هو الباقي هل يجوز ذلك؟ هذا يستثمر المسجد هذا استثمار نسأل الله العافية ما يجوز هذا اما ان يقوم بالعمل هو والا فانه يتركه لغيره ممن يقوم به

143
00:58:43.850 --> 00:59:08.800
والذي يتولى هذا ما هو بهو اللي تولاه شؤون المساجد له مرجع يبي يتولى هذا ما هو بعزله ينصب من عنده وياخذ ويعطي من عنده ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الامام والمؤذن يأخذ اجرا على الاذان

144
00:59:09.150 --> 00:59:28.350
فهل يترتب على ذلك الاجر الوارد ام انه خاص بالمتطوع اذا حصل متطوع فهو افضل واذا لم يحصل متطوع واجري له من بيت المال فلا بأس لانه يحتاج الى طعام وشراب ويحتاج الى

145
00:59:28.500 --> 00:59:49.150
تحتاج الى فهذا من مصالح المسلمين وبيت المال لمصالح المسلمين او ان احد المحسنين تبرع له بذلك بدون انه يشترط يقول ما اؤذن الا باجرة كذا اذا ان احد المحسنين اعطاه فلا بأس

146
00:59:49.700 --> 01:00:09.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التثويب في الاذان الثاني في الفجر بدعة كيف يكون بدعة وانتم سمعتم وروده في الحديث بدعة عند هذا اللي ما يعرف الحديث يصير عنده بدعة

147
01:00:09.100 --> 01:00:28.600
لان الجهال كل شيء عندهم بدعة لكن اللي يعرف الحديث وسنة الرسول ما يقول بدعة الا للشيء المخالف لسنة الرسول الشيء المحدث نعم ويقول اخر حفظك الله يقول هل التثويب

148
01:00:28.750 --> 01:00:48.150
يكون في الاذان الاول والثاني معا؟ ايش هل التثويب يكون في الاذان الاول؟ التثويب. تثويب يعني الصلاة خير من النوم. هذا التثويب. نعم يكون في الاذان الثاني الاذان الثاني لا يكن في الاول يغر الناس

149
01:00:48.300 --> 01:01:11.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرجنا في نزهة ونحن جماعة فهل نؤذن لصلاتنا مع دخول الوقت او نؤذن عندما نريد ان نصلي قبيل الصلاة دخول الوقت اذنوا عند دخول الوقت

150
01:01:12.200 --> 01:01:33.600
واجلسوا ما يخالف اذا بغيتوا تصلون اقيموا الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التوكيل والحضور لاجل الدروس العلمية بالنسبة للائمة والمؤذنين. ها يقول ما حكم التوكيل للحضور للدروس العلمية

151
01:01:33.650 --> 01:01:54.800
بالنسبة للائمة والمؤذنين اذا وكل من تبرأ به الذمة فلا بأس هذا عذر شرعي اذا وكل من تبرأ به الذمة ويقوم بالعمل يقوم بالامامة او بالاذان لاجل ان يحضر الدروس هذا لا بأس به. طيب هذا صحيح

152
01:01:55.500 --> 01:02:15.750
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. وهذا من التعاون على البر والتقوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الخلاف في مسألة من هو الافظل الامامة او الاذان يقول ما الراجح في هذه المسألة

153
01:02:17.500 --> 01:02:35.800
ما ترجح شيء لان كل كل منهما له فضائل ليست بالاخر فما ترجح شيء ولكن الرسول كان هو الامام الخلفاء الراشدون هم الائمة هذا مما يرجح الامام الامامة يشترط فيها

154
01:02:36.200 --> 01:02:54.550
ما لا يشترط في الايذاء في الاذان كما سمعتم يؤمكم اكبركم الاذان قال احدكم هذا يدل على ان الامام افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان لغير جهة القبلة

155
01:02:56.050 --> 01:03:13.300
لا بأس لكن يستحب الى جهة القبلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض المؤذنين هذه العبارة في الاذان حي على خير العمل يقول ما حكمها لم تثبت هذه العبارة

156
01:03:14.150 --> 01:03:34.350
وهي مشهورة عند الشيعة اما اهل السنة فلا يقولونه لانها لم تثبت نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله في الحديث يعجب ربك من راعي غنم هل يؤخذ منه اثبات هذه الصفة؟ نعم العجب نعم الله يعجب سبحانه

157
01:03:35.100 --> 01:03:56.600
ويعجب كما وصف نفسه بذلك والمخلوق يعجب لكن مع الفرق بين صفات الخالق صفات المخلوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد في بعض الفضائيات اناس يفسرون الرؤى فهل هذا مشروع

158
01:03:58.450 --> 01:04:24.150
هذولا متاجرون يتاجرون تفسير الاحلام وهذا يأتي معه مفاسد ويأتي معه شرور ويأتي معه ارهاب للناس ايضا آآ الواجب يمنع هذا الشيء لان لا يشوشوا على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
01:04:24.500 --> 01:04:48.700
يقول اليس اقل الجمع في اللغة ثلاثة ورد اثنان ورد اثنان اقل الجمع اثنان المشهور انه ثلاثة لكن ورد ايضا انه اثنان نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقوم المصلي عندما تقام الصلاة عند

160
01:04:48.750 --> 01:05:06.650
يقول متى متى يقوم المصلي عندما تقوم الصلاة؟ عند اي جملة من الفاظ الاقامة ابدا ما ما له حد يقوم متى ما تيسر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن

161
01:05:06.850 --> 01:05:27.000
جملة الصلاة خير من النوم حتى اتم الاذان فهل يعيد الاذان كاملا؟ لا. ما يعيده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض من طلبة العلم اذا رأى رؤيا من ام

162
01:05:27.050 --> 01:05:45.850
يتخذ منها حكما ويقول انها فتوى مستدلا بقوله سبحانه افتوني في رؤياي. فهل لذلك وجه الفتوى على قسمين الفتوى الشرعية تبنى على الدليل ما في فتوى الا على دليل فتوى شرعية

163
01:05:46.050 --> 01:06:13.900
لابد لها من دليل اما الفتوى الشعبية ويستفتي الشعب وكذا هذا بيان ابداء الرأي يعني فتوى بمعنى ابداء الرأي فقط وله بحكم شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل هناك هل هناك حديث يوجب الحج بعد خمس سنوات

164
01:06:13.900 --> 01:06:31.350
او بهذا المعنى لمن قد ادى الفريضة قبلي هذا نظاما هذا نظام من اجل تنظيم الناس وعدم الزحام والا الحج ما له حد كل سنة بعد مئة سنة بعد عشرين سنة ما يخالف

165
01:06:31.950 --> 01:06:56.450
انما هذا تنظيم للناس لاجل تلافي الزحمة والخطر فهو لمصلحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل الانساك الثلاثة في الحج تمتع افضلها التمتع بان يؤدي العمرة ثم يحج بعدها في عام واحد هذا افضل

166
01:06:56.750 --> 01:07:12.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مات ولم يؤدي فريضة الحج فهل يجوز لي ان احج عنه بمبلغ من المال يأخذه وهل لي ان اخذ الزيادة اذا كان هناك زيادة

167
01:07:14.150 --> 01:07:40.950
اولا اذا كان مفتركة وما حج يخرج من التركة بقدر ما يحج به عنه ويعطى للنايب لينفقه على نفسه ويستأجر به الى غير ذلك اما اذا لم يكن له تركه واراد احد من اقاربه او من المسلمين ان يحج عنه فهذا فيه خير

168
01:07:41.600 --> 01:07:59.800
فيه خير له مع انه اذا مات وليس عنده مال فليس عليه حج من استطاع اليه سبيلا لكن من باب والاحسان اليه يحج عنه وان لم يكن واجبا عليه لا بأس. نعم

169
01:08:01.050 --> 01:08:15.500
ويقول حفظك الله هل له ان يأخذ الزيادة من المال التي يعطى اياها؟ هذا حسب الشرط اذا قال ترد علي الباقي اذا اعطاه اياه وسكت فلا ترد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

170
01:08:15.700 --> 01:08:32.550
يقول اخ ساخرج في حملة حج من جدة ان شاء الله قد قال لي مسؤول الحملة ان طواف الافاضة سيكون مع طواف الوداع فهل ذلك صحيح اذا اخر طواف الافاضة

171
01:08:32.900 --> 01:08:51.200
وطافه عند السفر كفى عن الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا طاف الحاج او المعتمر ثم اقيمت الصلاة فهل يكمل من حيث انتهى

172
01:08:51.750 --> 01:09:11.450
لا الشوط اللي صلى فيه يعيده من اوله اما الاشواط اللي قبله فهي صحيحة يبني عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يبعد بلدي عن هذا المسجد وعن هذا الدرس ما يقارب ثلاثمئة وخمسين كيلو

173
01:09:12.000 --> 01:09:29.850
ثلاث ساعات فهل لي ان اجمع بين المغرب والعشاء؟ جمع تقديم ثم اخرج من هذا المسجد قرب الاقامة اقامة العشاء لاجل ان اصل الى بلدي مبكرا ما في مانع اذا خرجت دور الاقامة ما في مانع

174
01:09:30.000 --> 01:09:47.900
نعم انت مسافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم القراءة المنكسة في الصلاة؟ سواء كان التنكيس بين السور او بين الايات السورة الواحدة. بين الايات تبطل الصلاة يعني الفاتحة مراد الفاتحة

175
01:09:48.150 --> 01:10:08.250
اذا نكس الفاتحة تبطل صلاته اما اذا نكس السور يعني قرأ هذي قبل هذي هذا لا تبطل صلاته لان ترتيب السور لاجتهاد الصحابة اما ترتيب الايات فهو بنص الرسول صلى الله عليه وسلم

176
01:10:08.550 --> 01:10:29.200
هو الذي رتب الايات  واما السور المشهور ان الذي ان الذين رتبوها هم الصحابة رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول ايضا انه في صلاة التراويح بعض طلبة العلم

177
01:10:29.300 --> 01:10:44.450
يقرأ سورة البقرة ثم يقرأ النساء ثم ال عمران مستدلا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فهل لذلك وجه تقديم النسا على ال عمران