1 00:00:00.250 --> 00:00:16.400 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون 2 00:00:16.600 --> 00:00:46.800 تار الصلاة كتاب الصلاة لما انتهى المؤلف رحمه الله في كتاب الطهارة لان الطهارة شرط بصحة الصلاة فلهذا بدأ بها واورد ما يتعلق بها من الاحاديث فلما فرأ ذكر كتاب الصلاة 3 00:00:48.900 --> 00:01:16.900 صلاة في اللغة الدعاء الصلاة يقال صلى اذا دعاك قال تعالى خذ من اموالهم صدقة طهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. صل عليهم اي ادعو لهم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن 4 00:01:17.050 --> 00:01:39.750 دفع زكاة ماله بالبركة والقبول صل عليهما يدعوا لهم وفي الحديث من بر الوالدين بعد موتهما ان تصلي عليهما مع صلاتك اي تدعو تدعو لهما بالمغفرة والرحمة والنجاة من النار 5 00:01:39.850 --> 00:02:02.550 والشاعر يقول العشاء ميمون ابن قيس يقول تقول ابنتي لما والضعف مرتحلا يا ربي جنب ابي اوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت عليك مثل الذي صليتي فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعة 6 00:02:03.000 --> 00:02:32.200 الشاهد في قوله عليك مثل الذي صليتي ايها الذي دعيتي الصلاة في اللغة الدعاء اما الصلاة في الشرع فهي العبادة المفتتحة بالتكبير المختتنة للتسليم يقولون هي اقوال الصلاة في الشرع اقوال وافعال مبتدأة 7 00:02:32.450 --> 00:02:58.350 بالتكبير ومقتتمة للتصميم هذه الصلاة في الشرع اذا الصلاة لا حقيقةن حقيقة لغوية وهي الدعاء حقيقة شرعية وهي الافعال والاقوال المقصوصة المبتدأة بالتكبير والمقتتمة بالتسليم صلاة للشرع من اعظم العبادات 8 00:02:59.250 --> 00:03:24.300 يعلم العبادات العملية عبادات عملية هي اعظم العبادات العملية لانها يجتمع فيها من انواع العبادة ما لا يجتمع في غيرها من تلاوة القرآن والثناء على الله سبحانه وتعالى والتسبيح والتكبير 9 00:03:24.900 --> 00:03:50.500 والقيام والركوع والسجود الجلوس فيجتمع فيها ما لم يجتمع في عبادة من العبادات فهي اعظم العبادات العملية وهي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين قال صلى الله عليه وسلم 10 00:03:50.850 --> 00:04:05.750 بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان حج بيت الله الحرام ان استطاع اليه سبيلا قال صلى الله عليه وسلم 11 00:04:05.850 --> 00:04:23.050 لما سأله جبريل الاخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله يقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت في رواية وان تحج وتعتمر 12 00:04:25.750 --> 00:04:45.050 وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين ابعثه الى اليمن انك تأتي قول من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات 13 00:04:45.300 --> 00:05:11.600 في اليوم والليلة ودلت هذه الاحاديث على اهمية الصلاة وانها الركن الثاني بعد الشهادتين وقد فرظت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة 14 00:05:12.150 --> 00:05:31.550 ليلة المعراج لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء فرضت عليه الصلوات الخمس في السماء وكانت نقية الشرائع تنزل عليه صلى الله عليه وسلم في الارض كونها فرضت عليه في السماء 15 00:05:32.000 --> 00:05:56.100 هذا دليل على فضيلتها ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى وايضا فرضت عليه بدون واسطة جبريل كلمه الله بها وفرضها عليه اول ما فرضت ركعتين ركعتين كما في حديث عائشة اول ما فرضت 16 00:05:56.400 --> 00:06:21.700 الصلاة ركعتين فاتمت صلاة الحضر اقرت صلاة السفر الا المغرب فانها وتر النهار والا الفجر فانها تقول فيها القراءة المغرب والفجر بقيتا على ما كانت عليه اما الظهر والعصر والعشاء 17 00:06:21.750 --> 00:06:47.200 كانت في اول الامر ركعتين ثم اتمت في الحضر الى اربع وبقيت في السفر كما هي ركعتين ركعتين ومن ترك الصلاة متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فانه كافر باجماع المسلمين 18 00:06:47.750 --> 00:07:13.600 الذي يرى ان الصلاة ما هي بواجب هذا كافر باجماع المسلمين يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا كما لو قال الصلاة عادات تقاليد اجتماعية لان بعض بعض الملاحدة او بعض المنحرفين والعياذ بالله يعتبر امور الدين انها تقاليد تقاليد اجتماعية 19 00:07:14.450 --> 00:07:34.900 فمن كان يرى هذا الرأي فهو كافر باجماع المسلمين الصلاة وتقاليد اجتماعية ما هي بعادات الصلاة عبادة لرب العالمين عبادة واجبة ركن من اركان الاسلام فمن جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين 20 00:07:35.100 --> 00:08:01.900 يجب ان يستتاب فان تاب والا قط اما اذا كان يعترف بوجوبها ولكنه يتركها تكافلا يتركها تكاتلا يتعمد تركها تفاسلا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يرى انه كافر كفرا يخرج من الملة 21 00:08:02.950 --> 00:08:23.150 انه كافر كفرا يخرج من الملة الامام احمد وجماعة من المحققين يرون كفر تارك الصلاة متعمدا ولو كان يقر بوجوبهم. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة 22 00:08:23.250 --> 00:08:42.100 قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قوله تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سفر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم يكن يطعم المسكين. كنا نقول مع الخائضين وكنا نكذب في يوم الدين 23 00:08:42.700 --> 00:09:05.050 حتى اتاني اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فدلت هذه الايات على كفر تارك الصلاة كفرا يخرج من الملة لان الله قرنه مع التكذيب بيوم الدين ولان ولان الله قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر 24 00:09:05.650 --> 00:09:21.750 اما المؤمن فانه تنفعه شفاعة الشافعين باذن الله ولو كان فاسقا قوله تعالى فان تابوا واقامت الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ودل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين 25 00:09:22.200 --> 00:09:42.950 واذا لم يكن من اخواننا في الدين وهو كافر وذهب الجمهور الى انه يكفر لكنه كفر عملي لا يخرج من امر الله الى انه كفر عملي لا يحل من الملة. لكن لا بد من الزامه بالصلاة 26 00:09:43.600 --> 00:10:04.750 لابد من الزامه بالصلاة فان ابى فانه يقتل حتى عند الذين لا يرون كفره. اذا ابى ان يصلي فانه يقتل لكن هل يقتل ردة او يقتل حدا الامام احمد ومن معه كاسحاق بن رهوي يرون انه يقتل كفرا 27 00:10:04.950 --> 00:10:33.550 يبدأ يقتل على انه مرتد عن دين الاسلام اما غيرهم وان رأوا قتله فيرون انه قتل عقوبة عقوبة حد من الحدود على كل حال ترك الصلاة فيه خطر عظيم. ولكن ما اظن واحد يطري يعترف ان الصلاة واجبة وركن من اركان الاسلام 28 00:10:35.250 --> 00:10:51.850 لا يظن احد يعترف بهذا ويتركها فاذا تركها متعمدا هذا دليل على انه لا يرى وجوبه لانه لو كان يرى وجوبها ويعترف بالعقوبة التي رتبها الله على تارك الصلاة ما ترك الصلاة 29 00:10:53.200 --> 00:11:15.300 وترك الصلاة فيه خطورة شديدة والصحيح انه كافر كفرا يخرج من الملة هذا هو الصحيح ولكن لماذا اذا كان كافرا كهرا يخرج من الملة ما نراه ما نراهم يعاملونه معاملة الكافر 30 00:11:16.250 --> 00:11:32.950 لا يدفنون يدفنونه في المقابر فنقول هذا ما لانه ما ثبت عند الحاكم عند القاضي لا ثبت عند القاضي امتناع من الصلاة تعمدا حتى يحكم بربلته. الردة لابد انها تنتهي 31 00:11:33.400 --> 00:12:00.750 الى الحاكم الى القاضي فيقرره ويستنطقه يجري معه المفاهمة فان اصر فانه يكفر ويعلن عنه بالكفر والردة لانه ربما يكون متأولا ربما يرى انه عذر وهو ما له عذر ربما يكون جاهلا 32 00:12:02.150 --> 00:12:31.400 لابد من آآ استجوابه واستنطاقه واثبات المحاضر عليه يحكم عليه بربه امر ولي الامر اذا تقرر شرعا لدى المحكمة الذي يقيم عليها الحد هو ولي الامر وايضا كما اشار شيخ الاسلام ابن تيمية 33 00:12:31.800 --> 00:12:51.700 انه ما دام يدعي الاسلام ويصلي بعض الاحيان ولا ثبت عليه تعمد ترك الصلاة فانه يعامل معاملة المنافقين المنافقون يظهرون الاسلام وهم في الباطن كفار ومع هذا يعاملون معاملة المسلمين 34 00:12:52.050 --> 00:13:07.850 في الدنيا اما عند الله سبحانه وتعالى فان الله يتولى جزاءه لكن في الدنيا يجرى عليهم احكام الاسلام فلا اقل من ان هذا الذي يترك الصلاة يجرى عليه حكم المنافق 35 00:13:08.350 --> 00:13:25.200 في الدنيا في الظاهر على كل حال الامر خطير جدا لا بعض المواقيت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه باب المواقيت المواقيت جمع ميقات 36 00:13:26.350 --> 00:13:52.300 وهو الحد المحدد الميقات هو الحد المحدد. وهو ينقسم الى قسمين مواقيت زمانية ومواقيت مكانية المواقيت الزمانية هي الاوقات التي حددها الله لاداء العبادة فيها قال تعالى الحج اشهر معلومات 37 00:13:53.350 --> 00:14:14.550 هذه المواقيت الزمنية واما المواقيت المكانية فهي المواقيت الاحرام مواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حددها بالتوقيت في اللغة هو التحديد. فاذا حدد الشارع زمانا يسمى ميقاتا زمانيا 38 00:14:15.100 --> 00:14:38.450 واذا حدد للعبادة مكانا فانه يسمى ميقاتا مكانيا والمراد هنا المواقيت الزمانية للصلاة لان الشارع حددها بمواقيت الليل في اليوم والليلة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا 39 00:14:39.300 --> 00:14:58.650 اي مفروضا في اوقات محددة. قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الهجر ان قرآن الفجر كان مشهودا هذا فيه مواقيت الصلاة مجملا في هذه الاية مواقيت الصلاة مجمل 40 00:14:59.750 --> 00:15:17.300 في قوله تعالى فسبحان الله قيل تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. هذا ايضا فيه مواقيت في الصلاة لكنها مجمل وقد جاء في السنة المطهرة 41 00:15:17.350 --> 00:15:35.450 ببيان هذه المواقيت منها هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفة وقت الظهر اذا زلت الشمس 42 00:15:35.550 --> 00:15:52.550 وكان قوم الرجل كقوله ما لم يحضر وقت العقد ووقف العفو ما لم تسقط الشمس ووقف صلاة المغرب ما لم يغيب الشفقة ووقف صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم 43 00:15:52.550 --> 00:16:13.650 تطلع الشمس رواه مسلم هذا الحديث فيه بيان مواقيت الصلوات الخمس قوله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس يعني يدخل وقت الظهر بزوال الشمس زوالها عن وسط السمع 44 00:16:14.350 --> 00:16:28.750 اذا كانت الشمس فوق الرؤوس وانحصر الذل فهذا يقال له قيام الشمس هذا لا تحل الصلاة فيه منهي عن الصلاة فيه لا نافلة ولا فريضة اذا توسطت الشمس فوق الرؤوس 45 00:16:28.800 --> 00:16:52.800 الا تجوز الصلاة لا نافلة ولا فريضة ولا صلاة جنازة ولا غيرها لكنه وقت قصير فاذا زالت الشمس يعني الى جهة الغرب زالت عن الرؤوس الى جهة الغرب وبدا شيء من الظل في جهة الشرق دخل وقت الظهر. وهو دلوك الشمس قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس 46 00:16:52.900 --> 00:17:15.450 ملوك المراد به زوال الشمس بالوسط في السماء بالنسبة بالنسبة للناس اذا زالت الشمس يعني عن وسط السما وكان ظل الرجل مثله يعني ويستمر وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يتساوى الظل مع الشاخص 47 00:17:15.500 --> 00:17:34.250 تساوى الظل مع الشاخص حينئذ ينتهي وقت الظهر مثلا اذا صار ظلال هالعمود طول العمود ظلال الانسان طول الانسان ظلال العود طول العود اظلال الجدار طول الجدار انتهى وقت الظهر 48 00:17:34.400 --> 00:17:56.550 هذا شيء واضح يعرفه كل واحد. اذا اردت معرفته وقت الظهر تركز عود اركز عود الى القصير ثم انظر الظل ظله فاذا تساوى معه فانه قد انتهى وقت الله ودخل وقت العصر. اذا ما بين 49 00:17:56.650 --> 00:18:21.350 ما بين زوال الشمس الى مساواة الظل للشاخص كل هذا وقت للظهر كل هذا وقت للظهى في اي لحظة في اي وقت اداها فيه تكون اداء اداء باول بوسط في اخره 50 00:18:21.900 --> 00:18:50.550 ما لم يتساوى الظلم مع الشاخص فانه كله وقت اذى ووقت العصر يبدأ من مساواة الظل للشاخص الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس في هذا الحديث يعني قبل الغروب اذا تغير لون الشمس من البياض الى الصهرة 51 00:18:50.950 --> 00:19:17.350 لانها اذا دنت من الافق يعلوها صفرة وكدر من من الغبار لا يعلوها قدرة تصير صفرا ووقت العصر يستمر الى الصغار الشمس اذا قربت من الغروب وقيل يستمر الى الى مصير ظل الشيء مثليه مثليه 52 00:19:17.850 --> 00:19:41.250 اذا صار الظلم طول الشي مرتين انتهى وقت العصر يبدأ من مصير الظل مثله وينتهي بالمصير الظل مثليه. يعني له علامة نهاية وقت العصر له علامة اقتراب الشمس والثاني ان يكون الظل طول الشاخص مرتين 53 00:19:42.050 --> 00:19:58.300 هذا وقت العصر في اي وقت اديتها في اوله في بوسطه في اخره فهي عدى ولكن قد يكون هناك احوال تستدعي مثل مع صلاة الجماعة تصلي مع الجماعة ما فاشلة تستهلك كما 54 00:19:58.450 --> 00:20:16.400 لكن كلام على الاذى والقضاء هنا فاذا صليتها ما بين الحدين قد صليتها اداء تركت صلاة الجماعة وما تركت هذا شيء اخر واختلف العلماء فيما بعد اصفرار الشمس الى مغيب الشمس 55 00:20:17.100 --> 00:20:32.700 هل هو من وقت العصر او هو خارج عن وقت العصر؟ على قوله. القول الاول انه من وقت العصر. لكنه وقت مرورة يسمى وقت الظرورة والاول يسمى وقت الاختيار الى استغرب الشمس هذا وقت الاختيار 56 00:20:32.850 --> 00:20:49.200 ما بعد اضطرار الشمس الى الغروب ان يسمى وقت اضطراب لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة الى العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر هذا يدل على ان وقتها يستمر الى الغروب 57 00:20:49.700 --> 00:21:09.700 ولكن ما بعد اضطراب الشمس او ما بعد مصير ظل الشيء رجليه يعتبر وقت اضطرار. لا يجوز تأخيرها اليه الا لمن اصابه عذر مانع ووقت المغرب الى مغيب الشمس يعني يبدأ وقت المغرب 58 00:21:09.750 --> 00:21:32.550 من غروب الشمس ويستمر الى مغيب الشفق الشفق شفقان شفق ابيض وشفق احمر فايهما المراد هنا بمراد الشفق الاحمر الشفق الابيظ هذا ليس مرادا المراد الشفق الاحمر كما كما يأتي 59 00:21:32.950 --> 00:21:51.950 كما يأتي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالشفق الاحمر والشفق هو ما يتبقى من شعاع الشمس بعد مغيبها تقول الشمس اذا غابت يبقى بعدها شعاع يبقى بعدها شعاع ممتن 60 00:21:52.300 --> 00:22:15.200 هذا يسمى الشفق وهو ينقسم الى قسمين شعاع ابيض وشعاع احمر لكن الشعاع الاحمر هذا هو الحد الباسط هذا وقت المغرب يبدأ من غروب الشمس الى مريض الشفق الاحمر ثم اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء 61 00:22:16.650 --> 00:22:37.650 ويستمر وقت العشاء الى نصف الليل يستمر الى نصف الليل نصف الليل الاوسط يعني النصف الاول قوله صلى الله عليه وسلم نصف الليل الاوسط يعني النصف الاول لان النصف له حجان حد بداية وحد النهاية. حد النهاية يسمى الاوسط 62 00:22:38.450 --> 00:23:00.500 هذا حديث والحديث الثاني ان وقت العشاء يستمر الى ثلث ثلث الليل يعني جاء حديثان حديث يحدد نهاية وقت العشاء بنصف الليل وحديث يحددها في ثلث الليل وبناء على ذلك سلف العلماء 63 00:23:01.000 --> 00:23:22.300 في نهاية وقت العشاء والراجح والله اعلم هو انه الى نصف الليل انه الى نصف الليل كما في هذا الحديث ففي اي وقت اداها من هذا الوقت ما بين مغيب الشفق الى نصف الليل او الى ثلث الليل على قول 64 00:23:22.450 --> 00:23:37.250 فانه يكون قد اداها في وقتها بوسطه في اوله في اخره اداها في وقته واختلف العلماء فيما بعد نصف الليل الى طلوع الفجر او ما بعد ثلث الليل الى طلوع الفجر 65 00:23:37.800 --> 00:23:58.000 هل هو خارج عن وقت العشاء؟ فيكون من صلى فيه يكون قضى او هو داخل في وقت العشاء لكن وقت ظرورة وكل وقت الضرورة على قوله قول الاول انه يمتد الى الفجر. ولكنه ينقسم الى قسمين 66 00:23:58.250 --> 00:24:16.050 وقت اختيار وهو الى نصف الليل او الى ثلث الليل ووقت ظرورة وهو ما بعد ذلك الى طلوع الفجر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عذرك ركعة من الفجر قبل من ادرك ركعة 67 00:24:16.100 --> 00:24:37.400 من الليل قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك العشاء ركعة من العشاء قبل ان يطلع الفجر قد ادرك العشاء كما قاله ايضا في صلاة العصر فينفد بوقت وقت العشاء على هذا القول الى طلوع الفجر. ولكنه ينقسم الى قسمين وقت اختيار 68 00:24:37.700 --> 00:24:55.400 ووقت ظرورة والقول الثاني انه ينتهي بنصف الليل او بثلث الليل وما بعده يعتبر خان للوقت من صلى فيه يعتبر قضاء نادى اما وقت الفجر فانه يبدأ من طلوع الفجر الثاني 69 00:24:56.150 --> 00:25:18.700 مبدأ من طلوع الفجر الثاني المعترض ويستمر الى طلوع الشمس يستمر الى طلوع الشمس لان الفجر فجران الفجر الاول وهو من اللي يسمى بالكذوب اجر هو فجر يخرج ممتدا كالعمود 70 00:25:19.250 --> 00:25:41.500 ممتدا فالعمود في الافق مستقيم هذا يسمى الفجر الاول ثم يأتي بعده ظلمة يأتي بعده ظلمة هذا ما يصلى عليه الفجر الثاني هو البياض المعترض الذي لا يأتي بعده ظلما معترض في الافق 71 00:25:41.700 --> 00:26:05.400 ولا يأتي بعده ظلما هذا هو الفجر الصادق الذي يبدأ به وقت صلاة الفجر وهو المراد هذا الحديث طلوع الفجر ولقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 72 00:26:05.550 --> 00:26:30.250 هذا هو الفجر الثاني الذي تجب به صلاة الفجر و يلزم به الصائم ويترك الاكل والشرب بعده ويستمر الى طلوع الشمس فاذا صلاها في هذا الوقت لاوله او في وسطه او في اخره فقد صلاها اداء 73 00:26:30.400 --> 00:26:45.050 وان صلاها بعده فانه يكون قضاء ثم ما بين طلوع الشمس الى زوال الشمس هذا ليس فيه صلاة فريضة. هذا ليس فيه صلاة فريضة. وقت ممتد ليس فيه صلاة فريضة 74 00:26:45.500 --> 00:27:01.800 لكن فيه صلاة الظحى وسوى النفل المطلق من اراد ان يتنفل النافلة لا مانع منها بعد ارتفاع الشمس الى الى ان تتوسط في السماء كل هذا لا بأس الصلاة في النافلة فيه 75 00:27:02.050 --> 00:27:37.000 لا لا وله من حديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فحكم من بدر فشفاهم ثم شفاه الله ولكنه عن ذلك اول من كلية الشريعة على اساس اللغة الانجليزية 76 00:27:38.900 --> 00:27:58.350 يجب عليه الوفاء بنذره لان طلب العلم طلب العلم عبادة وقد نذر عبادة ومن نذر العبادة وجبت عليه. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله طيب ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصى يجب عليه طلب العلم 77 00:27:59.050 --> 00:28:17.600 اطلب العلم لا سائل يسأل هو لازم انه يطلب العلم كله ويتبحر ما هو لازم هذا طيب لكن ما هو بلازم لا يجب عليه طلب كل العلم بهذا لكن يطلب من العلم ما يعرف به امور دينه 78 00:28:17.800 --> 00:28:37.450 وما لا يستقيم دينه الا به هذا واجب عليه من الاول قبل الندم لكن اذا نذر اذا نذره صار واجب عليه من ناحيتين لاصل الشرع وباللازمة الا اذا كان نوى علما معينا بنذره 79 00:28:37.650 --> 00:28:54.750 كما لو نذر انه يتعلم النحو او نذر انه يتعلم الفقه او لا يرمي تعلم التفسير اذا نوى علما معينا من العلوم الشرعية فانه يتعين عليه هذا العلم اما اذا اطلق فانه يتعلم ما تيسر له 80 00:28:55.200 --> 00:29:16.650 من العلم. نعم والتي لم تكن سواء تنتظر حتى تطهر لانها ليست بيدها لانها مصيبة بجماعة مما حملة الحق او غيرها ايضا بعض النساء قد تقبل في ان تخبر بالحج انها حالة. لا يجوز لها ان تغتسل 81 00:29:16.800 --> 00:29:43.100 مستحقر وتحقق نفسها من خروج شيء وحقوق ويكفيها من الوداع لان امر الميت ليس بيدها وانما هي مكرهة عليه وبهذا القاضي رحمه الله حسب ما ذكر وقال رحمه الله ان هذا القول هو اول من قال به. ثم قال ولولا حاجة الناس اليه الا لما قمت به 82 00:29:43.550 --> 00:29:59.950 لا ما هو باول من قال له قل قاله من قبله قاله علما من قبله رحمه الله لكن يرجحه ورجحه ترجيحا على كل حال لا يجوز للحائض الا تطوف حتى تطوف. لقوله صلى الله عليه وسلم 83 00:30:00.100 --> 00:30:23.150 الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فصرنا نعامله طواف البيت حتى تطول. فكيف نبيح له انفقوه الطهارة كذلك في صفية قال على ان الحوار يحدث عن الطواف يحدث عن الطواف يحدث المرأة عن السفر 84 00:30:24.100 --> 00:30:44.950 على مستوى النصوص انها لا تطوف حتى ترقد ولو يطرت انها تسافر ساعده لكن اذا طهرت يأتي بها وليها يأتي بها وليها وتكمل حجها تضر سافر الى بلدها واذا طهرت يجيبها وليها وتكمل حج 85 00:30:45.100 --> 00:31:01.700 واليوم اختلف عن وقت شيخ الاسلام وغيره اليوم وسائل النقل السريعة والميسرة ما هي مثل ما كان في زمن الشيخ وغيره يعني في المسافة اشهر وكان الخوف موجود ذاك الوقت 86 00:31:01.900 --> 00:31:21.650 اما الان والحمد لله ساعته وهي واصلة في اقصى الدنيا لا تستمر ولو اختلفت الظروف الظروف اختلفت الان وسائل النقل والمواصلات تسهلت عن الامر قبل والامن توفر ولله الحمد اكثر من ذي قبل 87 00:31:22.400 --> 00:31:38.850 نعم على كل حال الاصل قوله صلى الله عليه وسلم غير الا تطوف من الليل حتى تطوف ولو افسى من افشى ما دام النص واضح ما نقدر نكسر النص ونقول لها طوفي وانتي على غير الطهارة. نعم 88 00:31:39.650 --> 00:32:21.350 لا اين المؤذن اللهم صلي على فضيلة الشيخ آآ قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويؤمن ما دون ذلك ممن يشاء. فما هو امن فتار لنا الاية بين 89 00:32:21.850 --> 00:32:43.500 الحديث فترك الصلاة يدخل في في الاشراك بالله عز وجل لان الاشراك هو الكفر اجتمعان يجتمع في حقه هذا كل مشرك فاهم وليس كل كافر مشركا هذا يكون يدخل بالكافر المشرك 90 00:32:43.800 --> 00:33:00.850 نعم وايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به. قد يقال ان هذا من المطلق. وحديث كفر تارك الصلاة هو من المقيد ايضا اصله بين الاية وبين كفر تارك الصلاة 91 00:33:01.100 --> 00:33:22.400 الذي دلت عليه النصوص. نعم ما حكم تقصير الصلاة عن وقتها متعمدا حكم تأخير الصلاة عن وقتها متعمدا تحريم حرام عليه هذا حرام عليه هذا والجمهور على انه يصليها يجب عليه صلاته قوائم 92 00:33:23.600 --> 00:33:40.750 وذهب بعض العلماء الى انه لا يصليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكر فدل على ان المتعمد لا يقبل ولكن عليه التوبة من جديد 93 00:33:41.350 --> 00:33:59.050 عليه التوبة من جديد والمحافظة على الصلاة في المستقبل. واما القضاء فهذا لا قظاء عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما خص القول ظالما نسيها او نام عنها وهذا ليس ناسيا ولا نائما متعمد لاخراجها عن وقتها 94 00:34:00.000 --> 00:34:19.400 فعليه ان يتوب الى الله ويحافظ على الصلاة في المستقبل ومن تاب تاب الله عليه نعم هل يذكر بجانب فيه من العلماء من يقول يكفر بذلك. نعم من العلماء من يقول من تعمد اخراج الصلاة عن وقتها فانه يكفر بذلك 95 00:34:19.800 --> 00:34:35.250 لكن الجمهور على انه لا يكفر ويجب عليه القضاء. نعم فضيلة الشيخ ما هو دليل من قال ان اكرم الى يومين. ومن قال به من العلماء؟ ما في دليل لكن يقولون هذا يرجع الى عادات 96 00:34:35.250 --> 00:34:58.700 النساء يقولون يرجع الى عادات النساء النساء ما هن على حد سواء تختلف العادات تختلف البلدان فيرجع في هذا الى عادات النساء فاذا كان من عادة المرأة باستمرار انها تزيد عن الاربعين باستمرار فانه يكون يكون نفاسا ولو زاد عن الاربعين 97 00:34:58.950 --> 00:35:22.300 اما اذا كان ما هو باستمرار ولكن بعض الاحيان فانها تقتصر على الاربعين لان هذا يرجع فيه الى الى العادة المطردة نعم مدة النفاس لا ما يجوز طلاقها في مدة النفاس ولا في مدة الحيض 98 00:35:23.200 --> 00:35:59.350 لقوله تعالى يا ايها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن بعدتهن اي طاهرات من غير مسيس هذا معنى بعدتهن طاهرات من غير مسيس. نعم الامام منعهم ابا الامام وقت السجود فماذا يفعل في هذه السهو؟ اذا زال عنه المانع يتابع 99 00:35:59.350 --> 00:36:20.900 يكمل السجود ويتابع الامام وصلاته صحيحة ان شاء الله اذا زال عنه المانع يسجد ولو بعد الامام ويلحق بالامام لانه ما تخلف عن الامام الا لعمر فيتعمد التخلف يأتي بالسجدة ولو بعد الامام ويتابع الامام في صلاته صلاته صحيحة ان شاء الله 100 00:36:21.300 --> 00:36:43.950 اما اذا ترك السجدة ولم يسجد تابع الامام في الباقي فعليه ان يأتي بركعة ركعة كاملة بعد فيسلم الامام. يأتي بركعة كاملة. نعم من يعتبر تارك الصلاة عملا نعم هذا قلنا في الجواب السابق لانه 101 00:36:43.950 --> 00:37:11.950 يكون داخل في المشرك نعم فضيلة الشيخ معاملة الولد لوالده تارك الصلاة ودفنه معاملة ايش تارك الصلاة بمرض من موته وجده اذا كان يترك الصلاة متعمدا واستمر على هذا ولم يتب قبل موته 102 00:37:12.500 --> 00:37:28.550 لم يتب قبل رشه وهو يعلم هذا من حاله فانه لا يصلي عليه ولا يتبع دماغه. ما يصلي عليه ولا يدفع جنازة اما اذا كان يترك الصلاة في مرضه يظن انه البعظ المرظى 103 00:37:29.100 --> 00:37:47.100 يظن انه يجوز لترك الصلاة ويلام انه عافاه الله يقضي. بعض المرضى يصورون هذا التصور هذا لا يكفر هذا مخطئ ولكنه ما يكفر بهذا لانه ما ترك الصلاة متعمدا ولكن تركها لانه يظن انه يجوز له هذا الشيء 104 00:37:47.550 --> 00:38:21.350 ان الشارع يجيز لهذا الشيء فهو مخطئ جاهل لكنه ما يكفر نعم فضيلة الشيخ نعم من الاربعين. هم. واختلطت عادتها يخرج منها على شكل انقطاعه مرة يسير هو في غير وقت عادتها التي كانت تعرفها قبل الحمل والفن فماذا تفعل الناس؟ تغتسل وتصلي؟ تغتسل 105 00:38:21.900 --> 00:38:39.000 اوه تصلي اغتسل عند الاربعين عند تمام الاربعين وتصلي ولو كان عليها دم متقطع الخارج عن الاربعين لا تعتبره شيئا اعتبره نزيفا الا اذا صادف وقت عادتها وقت حالة الحيض 106 00:38:39.250 --> 00:38:58.750 فانها تعتبره حيظا اما اذا زاد عن الاربعين ولم يصادف وقت العادة فانها تعتبر دم فساد تستنجي وتجعل على المخرج شيئا يمنع الخارج ثم تتوضأ وتصلي مثل ما قلنا فيما سبق في المستحاب 107 00:38:58.800 --> 00:39:30.300 نعم فضيلة الشيخ الاسلام نحن نعتبر كفرا وهو مسئول عن ذلك نعم اذا تيقنت انه يصدر منه كلمة كفر او يترك الصلاة متعمدا فانك تعتبره كافرا تعامله معاملة كافرة حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى 108 00:39:31.000 --> 00:39:49.750 التكفير المعين اذا فعل ناقظا من نواقظ الاسلام يكفر بذلك وكفر بذلك اذا فعل ناقظا من نواقظ الاسلام يكفر بهذا لا ومن فاتتهم الصلاة الذهنية بل ان تأخر عن الصلاة الذهنية هل يثقلها جهرا او سفرا 109 00:39:50.850 --> 00:40:10.150 بالليل من صلاة الليل تهرية الى فاتته الصلاة مع الجماع واراد انه يصلي وحده فانه يجهر السنة انه يجهر وان اثرت جاز له ذلك لان الجار في الله فاذا تركه فلا شيء عليه 110 00:40:10.450 --> 00:40:31.850 كونه يجهر افضل نعم وامرأة نزل عليها يوم في رمضان ماذا يجب علينا؟ لا غلط. لا تكفر كل الشهر ولا تسأل اهل العلم الواجب عليها انها سالت على كل حال يجب عليها القظاء لها تقظي 111 00:40:32.550 --> 00:40:46.600 اقضي ما اقتصرت ولكن لا تعود الى الشيء هذا لا فضيلة الشيخ من اين يبدأ كتاب المسلمين؟ هل هو بعد صلاة العشاء؟ الليل الشرعي يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر 112 00:40:47.100 --> 00:41:06.750 هذا الليل الشرعي اما الليل الحسابي فعندهم يبدأ عند اهل الحساب من غروب الشمس الى طلوع الشمس عند اهل الكتاب واهل الفلق اما عند علماء الشرع والاحكام الشرعية فان الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر. نعم 113 00:41:06.850 --> 00:41:25.850 واذا كان ذلك نعم من الطرف ذلك الصلاة كافرا. ايه. على حديث ابي البعيدة شفاعة انه يخرج من النار من كان في قبره من ايمانه مع الصلاة من قال انه ما يصلي 114 00:41:26.000 --> 00:41:38.600 ان قالوا انه ما يصلي هذا من عند السائل الزيادة فيه هذا مع الصلاة يعني لو كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولم يرتكب ناقظا من نوافظ الاسلام 115 00:41:38.800 --> 00:42:05.750 اما اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لم يبقى في قلبه شيء من الايمان نعم صلاة الضحى فهل يجوز لي ذلك حتى وان كان نهايته؟ ازمة الضحى ايش تقول؟ اذا اردت ان صلاة الضحى نعم في كبد في كبد السماء ايه فلم يفوزني ذلك حتى لو كان من 116 00:42:05.750 --> 00:42:24.700 سنة الجمعة سوف تنقلب الى توسط الشمس اسرع صلوها خفف الصلاة خفف الصلاة قول ان يدخل وقت النهي. نعم الزواج حتى نزول الشمس قليلة يقولون انها قليلة يقولون بمقدار بمقدار تكبيرة 117 00:42:25.100 --> 00:42:46.050 بمقدار تكبيرة الاحرام لان الشمس ما هي تابع هل في نعم فكيف يمكن ان نعرف بداية وقت صلاة الظهر ونمايته في هذا الوقت نزل النجل ظل الزوال لا لحسم ظل الزوال 118 00:42:46.750 --> 00:43:00.450 ثم نحسب ما زاد عليه الى ان يصير ظل الشيخ. ولهذا يقول الفقهاء الى مصير ظل الشيء مثله بعد قيء الزوال بعد يعني يعني تطرح ظل الزوال ما تحسبه. نعم 119 00:43:01.150 --> 00:43:17.050 ما الحكم اذا نمت في المسجد ثم احتلمت بحكم انك تطلع وترقص اذا احتلمت وانت في المسجد لا ترحم تنام فيه تطلع وتغتسل مع الامكان الى ما يمكن لا يمكن انك تغتسل في هذا الوقت 120 00:43:17.200 --> 00:43:22.005 لا تجد ماء او تخاف اذا طلعت من المسجد انها تبقى في