1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. نعم. وكذلك

2
00:00:20.300 --> 00:00:45.250
والعل هو نجار اهل الجهل والقتل. كل هؤلاء من ائمة المعتزلة والجاهمية. نعم. وكذلك والعلام هو النجار اهل الجهل بالقرآن. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل رأي فلان ما في كل هؤلاء من يرفع رأسه بالوحي

3
00:00:45.400 --> 00:01:11.350
يقول ادلة ظنية ادلة سمعية. وانما يهتمون الجدل والمنطق الادلة العقلية اللي هي لهم يقينيا يسمونها اليقينية اما الكتاب والسنة فهي ادلة سمعية وظنية. نعم وخيار عسكركم فذات الاشعري يقام ذات مقدم الفرسان

4
00:01:11.500 --> 00:01:31.550
ابو الحسن علي بن سعيد الاشعري نسبة الى بنى الى الاشعر من اليمن يقال انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هذا كان على مذهب المعتزل انا على مذهب المعتزل في اول امره

5
00:01:31.750 --> 00:01:56.000
ثم انه تاب من مذهب المعتزل واعتنق مذهب كلابيا ثم انه تاب من مذهب القلابية وانتسب الى مذهب اهل السنة باخر حياته رحمه الله والف في ذلك الكتب الابانة كتاب الابانة اصول الديانة مقالات الاسلاميين واعلن تراجعه

6
00:01:56.500 --> 00:02:18.850
لكن اتباعه الاشعرية لم يرجعوا الى قوله بل رجعوا بل ينتسبون الى مذهبه الذي هو مذهب الكلابية في الحقيقة طلابية وليسوا اشعبية فانتسابهم الى ابي الحسن هذا ظلم له وانه رجع عن عن هذا المذهب

7
00:02:19.900 --> 00:02:44.550
هو اقرب هؤلاء لان عنده باقي عنده بعض الاشياء لم يرجع عنها يعني ما هو بسني لكنه قريب من السوء قريب من السنة لكن تبرؤوا منه تبرأوا منه. نعم. لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان. انتم تنتسبون

8
00:02:44.550 --> 00:03:05.200
الى ابي الحسن الاشعري ولستم على اثباته للصفات. انتم تنهون الصفات نعم هو قال ان الله مثل الان من ينتسبون الى الائمة الاربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهم على مذهب المعتزلة

9
00:03:05.350 --> 00:03:28.700
ينتسبون للائمة الاربعة في الفقه لكن يخالفونهم في العقيدة. هؤلاء ليسوا قنابلة وليسوا حنفية وليسوا مالكية ولا شافعية لا هو قال ان الله فوق العرش مقالة كل ذي بهتان. اعلم بانه يقول بقول

10
00:03:28.700 --> 00:03:49.250
الامام احمد والاستواء على العرش انه استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله مرتفع وعلى على العرش سبحانه وتعالى. صرع بهذا في كتابه الابانة عن اصول الديانة وهو مقبول نعم

11
00:03:49.550 --> 00:04:15.700
وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بكان. نتبرأ من مقالة استولى التي يقولها الاشاعرة الذين هم القلابية تبرأ من هذه المقالة نعم في كتبه طرقا وقظا قولا اثبات تقريرا عظيم الشاري. نعم راجعوا آآ كتاب الابانة وراجعوا

12
00:04:15.700 --> 00:04:40.900
مقالات للاسلاميين. نعم لكنكم اكثرتموه وقلتموه من قال هذا فهو ذو كفران. كفرتم ايمانكم اخاطب الاشاعرة اقول لهم كفرتم امامكم لماذا؟ لانكم تقولون من قالها باثبات الاستواء على العرش واثبات العلوم فهو مجسم كافر

13
00:04:40.950 --> 00:05:02.900
فمعنى هذا انكم حكمتم على ايمانكم بالكفر لانه يقول هذا رحمه الله. نعم فخيار عسكركم فانتم منهم برءاء واضطربوا من الايمان. يا اشكركم ابو الحسن الاشعري بتوبته وقربه من مذهب اهل السنة انتم تبرأتم منه

14
00:05:03.300 --> 00:05:32.850
لا لشيء الا لانه رجع الى الحق نعم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران. هذا العساكر عساكر الموحدين المؤمنين عساكر الملاحدة قد التحمت نصيحة بالاقران والقتال هذا كما ذكرنا معنى هذا قتال الجدال قتال الجدال والخصام

15
00:05:33.400 --> 00:05:51.150
ويسمى جهاد يسمى جهاد وهو عديل الجهاد بالسلاح. نعم. هذي العساكر فربما يكون اهم من الجهاد السلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد الكفار في مكة باللسان قبل الهجرة

16
00:05:51.400 --> 00:06:16.850
فلما هاجر جاهدهم بالسلاح فصار الجهاد باللسان مقدم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيف بالاقران. صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان. فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذورهم من

17
00:06:16.850 --> 00:06:40.350
نعم اهل السنة يشتاقون الى لقاء هؤلاء لاجل ان يدحضوا ما معهم من الباطل ما يقولون ما علينا كل اللغة رأيه وكل لا هم يشتاقون الى الى مقابلة هؤلاء الملحدين

18
00:06:40.600 --> 00:07:04.400
والمبطلين يرد باطلهم بالحجة والبرهان ويدحظ زيفه وفي شوق الى هذا ما يقولون ما علينا منهم الا بعافية منهم وكل له رأيه ما يقولها انسان في قلبه ايمان ما يقولها الا اما جاهل ما يدري واما انسان في قلبه مرض

19
00:07:04.500 --> 00:07:35.800
نعم فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان. لله ان يتقربوا اليه بك بقتالهم يعني بابطال حججكم ولو نعم ولهم اليكم شوق ذي قرن ثمرة ولهم اليكم شوق ذو ولهم اليكم شوق ذي قبر. ولهم اليكم شوق ذي قرن فما ارى ارى منه

20
00:07:35.800 --> 00:08:04.150
من بدعة القرن هو آآ القرن هو شهوة اكل اللحم قال فلان فيه قرن يعني يجيك شهوة للحم كبير فهم فيهم قرن عليكم مثل قرن الذي يشتهي اللحم نعم هذا من شدة حرصهم على مقابلة هؤلاء الفصول. وانهم ما هم جبناء

21
00:08:04.700 --> 00:08:26.300
هل شجاعة وهل وهل ثبات ما هم جبناء يقولون ما علينا يتركون اهل الباطل يصورون ويجولون ويقولون ما علينا الليلة تمسكنا بديننا ما علينا هذا ما يجوز في الاسلام لابد من جهاد الكفار والمنافقين في كل زمان ومكان

22
00:08:26.800 --> 00:08:41.600
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ففي قلبه ذلك اظعف الايمان فعلى الاقل يبغضه ويتبرأ منهم هذا على الاقل

23
00:08:42.000 --> 00:09:00.250
ولا ان كان عنده القدرة فانه ينكر باليد وباللسان لكن يصير الى القلب في اخر المراحل ومعناه انه يتبرأ منه ما يقول ما علي منهم او بكيفهم او هذولا اهل راي واهل

24
00:09:01.050 --> 00:09:25.150
لاجتهاد اجتهدوا الى اخره هذا ما يقوله من في قلبه ايمان صحيح نعم يلعبون بدين الله ونحن تقول ما علينا منهم كل له رأيه ان يتردد هذه المقالة الان ولو بيقوم واحد من اهل الحق في الدفاع عن الحق قالوا هذا متسرع

25
00:09:25.500 --> 00:09:46.050
وهذا ملقوف وهذا اخطأ في كذا بدل ما انهم يناصرونه ويشجعونه يخذلونه هذا التقدير نعم ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير موائد اللحمان. اي نعم. قام هو اللي

26
00:09:46.350 --> 00:10:10.750
هو محبة اللحم شبه حرص اهل الحق على مقابلة اهل الباطل بحالة من فيه كرم للحم يود انه يتمكن منه. نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف القدور كاظعف النسوان. لو تعقلون حالكم وما انتم

27
00:10:10.750 --> 00:10:38.900
من الباطل سلاحكم وتأملتم في جنودكم من هم لتخلفتم وراء السطور مثل مثل النساء بل انتم اذل من النساء ان الله معكم رجال ولا معكم سلاح ما معكم رجال ولا معكم سلاح خير لكم انتم ان تكونوا وراء الستور ولا تبرزون امام الناس وتفتظحون

28
00:10:38.900 --> 00:11:03.650
نعم. من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان يعني اين انتم من من كتاب الله؟ اين انتم من سنة رسول الله اين انتم من العاقل الذي تدعون انكم تعتمدون عنه؟ العقل ضدكم العقل الصحيح ظدكم

29
00:11:04.350 --> 00:11:22.100
فهم دعواهم المعقول هذي غلط المعقول هو ما يوافق الكتاب والسنة. هذا هو المعقول اما المعقول اللي يقال في الكتاب والسنة هذا ما هو بعقل. نعم. ما عندكم الا الدعاوي ما عندكم الا

30
00:11:22.100 --> 00:11:45.350
دعوى وشك واوشهادات على البهتان. ما عندكم الا هذه الامور. اما دعاوى باطلة او شهادات مزيفة ما عندكم شيء تعتمدون عليه؟ نعم او الشكايات يشتكون اهل الحق الى اهل السلطة

31
00:11:45.700 --> 00:12:07.950
من اجل ان يمنعوهم من اظهار الحق خصوصا اذا كان في السلطة من يتأثر باهل الباطل مثل ما حصل من المأمون العباسي وما حصل منه مع امام اهل السنة الامام احمد هذا التأثير المعتزل. بعض السلاطين او بعض الولاة

32
00:12:08.000 --> 00:12:30.600
قد ينخدع باهل الباطل ويصير يصفيهم ضد اهل الحق فهذا من شأن اهل الباطل انهم يشتكون الى السلاطين والى الامراء ليكونوا في صفهم لان صاحب الباطل اذا اذا غلب كما مر بكم في مسائل الجاهلية صاحب الباطل اذا غلب بالحجة لجأ الى القوة

33
00:12:31.150 --> 00:12:51.100
مثل ما قال فرعون لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لما ارحمه موسى عليه الصلاة والسلام وانقطعت حجته لجأ الى القوة لاجعلنك من المسجونين. هذي طريقة اهل الباطل. نعم. هذا الذي والله

34
00:12:51.100 --> 00:13:14.400
منا منكم بالحظيظ يتقابل الصفان والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان كل ما تدلون به علينا ماء ليس في القرآن وليس في السنة كل جعاجع من عندكم واباطيل ودعاوى

35
00:13:14.500 --> 00:13:34.950
ما لها اساس من الحق. نعم. ليس فيها قال الله قال رسوله لان قال الله قال رسوله عندكم ما يفيد اليقين. ظني والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة

36
00:13:34.950 --> 00:14:07.100
فقعقعة بكل شنان. ما عندكم الا تهويلات وارجافات وكلام  فيه تخويف وتهديد وهو اذا تأمله العاقل والمنصف وجده لا شيء لانه لم يبنى على شيء فاما الزبد فيذهب جفاء كسرابا قطيعا يحسبه ظمانها حتى اذا جاءه لا لم يجده شيء هذا مثل الباطل

37
00:14:07.700 --> 00:14:31.050
الباطل وان لمعوا صار له لمعان وله بريق لكن عند التحقيق يظهر جيبه يظهر باطنه. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصدكم ذو عرفان. نعم ويحق لكم هذه المهانة وهذه الذلة

38
00:14:31.100 --> 00:14:57.150
وانتم اهلها لانكم عاديتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعاديتم اهل الحق ايحق لكم هذا الهوان وهذا لا وهذه الفظايح نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سناني. كذلك من شأنكم انكم تحافظون على مناصبكم

39
00:14:58.050 --> 00:15:22.500
الوزارة والقضاء وهو الوظائف الذي انتم عليها تحافظون عليها ولو بالباطل. والمآكل والمشارب اللي تقدم لكم لانكم لو اتبعتم الحق تظنون انها تذهب عليكم هذه المناصب وهذه المآكل والمشايخ ما توترون الحق هل توترون هذه الظواهر الدنيوية

40
00:15:22.800 --> 00:15:42.900
نعم وبحقنا نحمل هدى وندب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن. اما نحن فلسنا ننظر الى المناصب ولا الى وظايف ولا الى المآكل والمشارب بل ننظر الى نصرة الحق هذا هدف اهل السنة

41
00:15:43.200 --> 00:16:01.750
نصرة الحق واما المناصب والوظائف والمآكل والمشارق والمظاهر هذي ما تهم صاحب الحق ابدا الصحابة كانوا يقاتلون وهم يأكلون اوراق الشجر ما معهم شيء وكان الواحد منهم ياخذ التمرة الواحدة

42
00:16:01.800 --> 00:16:33.000
يمصها ويشرب عليها الماء وفتحوا المشارق والمغارب كانوا يأكلون الجراد يأكلون الجراد اذا وجدوا نعمهم المناصب والمآكل والمشارب همهم نصرة الحق نعم قبحا الاله مناصبا ومآخنا قبح الاله مناصبا ومآثلا قامت على العدوان والطغيان. لا تفيد هذه المناصب وهذه المآكل

43
00:16:33.000 --> 00:16:56.400
والمشارب والفخوهات هذي تذهب سدى ولا تنفع اهلها بخلاف الحق فانه يبقى صاحب الحق ينتصر في النهاية. والعاقبة تكون له في الدنيا والاخرة نعم لكن هذا يحتاج الى صبر يحتاج الى امرهم

44
00:16:56.800 --> 00:17:19.200
يحتاج الى يقين ويحتاج الى صبر كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة بالدين

45
00:17:19.300 --> 00:17:43.600
اخذا من هذه الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا هذا هو السبب لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعني بالايمان كنا لكم شاويش تعظيم واجلال

46
00:17:43.600 --> 00:18:01.750
تشاويش لبي سلطان. لو جئتم بالكتاب والسنة صرنا جنودا لكم حاجة منكم لان صاحب الحق يريد الحق مع من كان. يقول انه ما سببناكم وقلنا فيكم ما قلنا من اجل اغراض شخصية

47
00:18:02.100 --> 00:18:35.100
بل قلناه لمخالفتكم للكتاب والسنة ولو تبعتم الكتاب والسنة لصنا اتباعا لكم وصرنا جنودا لكم هذا هو الانصاف نعم. لكنها مستعذين بالمهتان اخذتم بالكتاب والسنة اذا اخذتم بالبدعة واردتم التعظيم اولا اعتمدتم على البدعة ما اعتمدتم على الكتاب والسنة وثانيا

48
00:18:35.100 --> 00:18:54.100
ما اردتم الحق وانما اردتم طمع الدنيا نعم اصل الله اليك فضيلة الشيخ ايهما افضل الملائكة ام الانبياء؟ وهل يجوز ان نقول ان محمدا افضل خلق الله والانبياء وافضل الخلق

49
00:18:54.600 --> 00:19:11.950
هذه المسألة خلافية التفضيل بين الملائكة وصالح البشر مسألة خلافية ويقولون ما تحتها طائفة. الاحسن السكوت عنها. الله والو لكن محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم

50
00:19:12.050 --> 00:19:28.350
سيد ولد ادم ولا فقر ما قال انا سيد الملائكة؟ الله اعلم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة لماذا نحكم على المعتزلة والجهمية والوجودية؟ هل يحكم في كفرهم ام ماذا؟ العلماء

51
00:19:28.350 --> 00:19:57.100
قولوا له من تعمد من تعمد منهم على الدعوة الى هذه المذاهب وهو يعلم انها باطلة هذا كاف واما من اعتنقها متأولا يظن انها حق او مقلدا لمن يظن انه على حق فهذا يعتبر ظال ولا يكفر. يدرى عنه التكفير بالتأويل

52
00:19:57.200 --> 00:20:26.700
والتقليد الجاهل نعم واغلبهم تزان اغلبهم مقلدة ولا مؤولة نعم اما دعاتهم وائمتهم هؤلاء كفرة. نعم. لانهم عرفوا الحق ورفضوا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة صاحب الفضيلة. يقول ذكرت حفظكم الله عند يسلم له الحفظ بالطب. نعم. فهل يصح تسمية المستوصفات لجسمه؟ وان كان ذلك لا يجوز. فكيف طريقته الى انسانه

53
00:20:26.700 --> 00:20:46.900
في بلاد المسلمين لا يعني هذا تعظيم لهذا الملحد. ولو كان طبيبا ما المسلمون لا يعظمون اهل الفلحة يعني وما هل ما في الكفرة اطباء اصل الطب الان جاي من من الكفر هل نسمي مستشفياتنا؟ اسماءهم؟ لا هذا لا يجوز. نعم

54
00:20:46.900 --> 00:21:10.800
احسن الله اليك صاحب الفضيلة اليس تسميت الشيعة بالرافضة اولى؟ لان ذلك يغيظهم والله يقول ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار الا كتب لهم به عمل صالح شعار شعب رافضة قسم من الشيعة ما هم بالشيعة خلقة واحدة. الرافضة قسم منهم يقال لهم الامامية

55
00:21:11.350 --> 00:21:37.550
قال له مو الرافضة؟ قال لهم الجعفرية اه قسم منه الزيدية وفيهم الباطنية والاسماعيلية والكرامطة والفاطمية عرق كبيرة نعم  احسن الله اليك صاحب الفضيلة الان كلما رد عالم على اخر اخطأ قالوا هذا كلام الاقران يطوى ولا يروى ما رأيكم بهذه القاعدة

56
00:21:37.550 --> 00:21:56.700
وهل هي على اطلاقها؟ انا بينت لكم قلت يجب بيان الحق يجب بيان الحق ورد الخطأ ولا ما نجامل احدا. ما نجامل احدا. نبين الخطأ ورجل على الحق في الذي يقابله

57
00:21:56.900 --> 00:22:20.100
ولا لنا شأن بفلان او علان. نعم. ولا يجوز السكوت لان لو تركنا هالخطأ والخطأ الثاني والخطأ الثالث كثرت الاخطاء وصار الناس يظنونها من سكوت العلماء عنها يعتبرونه حجة فلابد من بيان لا سيما اذا كان هذا الذي اخطأ قدوة

58
00:22:20.600 --> 00:22:50.550
يتخذه الناس قدوة او له رئاسة فالامر اخطأ يبين يبين خطأ علشان ما يغتر به. نعم كان الله يريد صاحب الفضيلة هذا كلام باطل الا تروى ويرد عليه واللي يبي يزعل يزعل واللي يبي يرضى حنا حذفنا الحق ما هدفنا التقرب للاشخاص او تنقص الاشخاص. نعم

59
00:22:50.800 --> 00:23:08.650
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل المقصود باهل الحديث هم الذين يخرجون الحديث ويعتنون بالاسانيد؟ ام انهم اهل الحديث الذين هم بالاخذ بالادلة وخصوصا ان هناك اشاعرة وغيرهم يعثرون بالتخريج والاساليب والرجال

60
00:23:08.950 --> 00:23:30.250
الحديث حفاظ حفاظ الحديث. الذين يحفظون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويروونها فالامام احمد والامام البخاري والامام مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه حافظ ابن حجر والذين يرون الحديث

61
00:23:30.800 --> 00:23:56.250
ان كان لهم الحفاظ اما مجرد واحد يطالع ويكتب هوامش ويقال هذا محدث هذا ما جاب هذا جاب مقولات بطولات من الكتب يقال له باحث ما يقال له محدث لو لو تقول له وش تحفظ من الحديث؟ قال ما احفظ ولا حديث واحد. ايش تحفظ من الاسانيد؟ قال ما احفظ ولا سند واحد. من اللي قال هذا الكلام؟ هذا اللي قال

62
00:23:56.250 --> 00:24:13.150
نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. قد ورد في قول الله تعالى ونصح بالسور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله السؤال ما معنى هذه الاية؟ وهل هناك احد يستثنى من الصعق كما في ظاهر الاية

63
00:24:13.800 --> 00:24:31.650
الاية معناها واضح انه عند قيام الساعة في ثلاث نفخات نفخة الفزع ونوه في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ولفت الصعق وهو الموت

64
00:24:31.700 --> 00:24:47.350
فيموت كل من كان على وجه الارض الا من شاء الله اختلف العلماء في المستثنى هذا هل هم هل هي الحور العين او الشهداء او الله اعلم. الا من شاء الله وخلاص

65
00:24:47.750 --> 00:25:12.100
لا يعلمه الا الله  بل نصها الثالثة نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نفخة البال نعم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في بعض كتاب الصحف؟ الذين يكتبون عن المغنيين والممثلين ويثون عليهم بما هم ليسوا بما هم ليس

66
00:25:12.100 --> 00:25:28.900
اهله ويدعون الله ان يوفقهم الى تقديم اعمال ترضي جماهيرهم. هل يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء؟ نعم هذا من الاعتداء في الدعاء لانه دعا باثم لانه دعا باثم لان

67
00:25:29.600 --> 00:25:53.550
هات للاغاني والمزامير والطرب هذا اثم فهو يدعو بالاثم من الذي يدعو بقطيعة رحم فهو اعتداء بالدعاء واما كونهم يعشقون هذا الفن ويعظمونه لا لا بكل ساقطة الحي لافطة ها كل شي له له احد يشجعه

68
00:25:53.950 --> 00:26:15.250
اهل الخير يشجعون الخير واهل الشر يشجعون الشر  والطيور على اشباهها تقع تمام في المثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وردت اسئلة كثيرة تعزيكم وتعزي الحضور في الشيخ الالباني ومنها ما يسأل هل يجوز ان تقام عليه الصلاة

69
00:26:15.250 --> 00:26:34.100
الغائب رحمه الله وغفر له ولجميع اموات المسلمين انه عليكم الدعاء واما الصلاة فاذا اذن فيها ولي الامر فلا بأس اما ما اذن فيها ولي الامر فلا يعمل هذا. نعم

70
00:26:34.200 --> 00:26:53.800
من الله ليس ترك في درس اليوم ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأكلون التمرة ويشبعونها بالماء والجراد ان وجدوه ولا تهمهم الدنيا وفتحوا الفتوحات ونحن اليوم في نعمة عظيمة. وسوف يدعون الله سبحانه وتعالى عنها. ما نصيحتكم لنا لشكر هذه النعم

71
00:26:54.000 --> 00:27:17.150
التي نحن فيها من المآكل والمشاهد والملابس وغيرها نصيحتنا لانفسنا ولجميع المسلمين ان تصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لان الشكر له ثلاث اركان لا يكون شكرا الا اذا قام على ثلاثة اركان. التحدث بهذه النعم ظاهرة

72
00:27:17.150 --> 00:27:35.850
والاعتراف بها باطنا في القلب. ثم صرفها في طاعة الله عز وجل فمن صرفها في معصية الله فقد كفر هذه النعمة ومن ومن كتمها ولم يتحدث عنها فهو كافر لهذه النعمة

73
00:27:36.050 --> 00:27:52.750
ومن تحدث عنها وهو يعتقد بقلبه انها ليست من الله وانما هي بكده وكسبه وحوله وقوته هذا ليس شاكرا لله عز وجل فلابد من هذه الامور الثلاثة تحدثوا بها ظاهرا فما على الله بها

74
00:27:52.900 --> 00:28:14.300
الاعتراف بقلبه انها من الله ليست بحوله ولا بقوته وليست هي من فعل فلان او علان صرفها في طاعة الله عز وجل والاستعانة بها على طاعة الله بطاعة مسديها هكذا يكون الشكر. نعم

75
00:28:14.550 --> 00:28:34.550
صاحب الفضيلة ما رأيكم في هاتين العبارتين؟ لان اصحبوا فاجرا حسن الخلق احب الي من ان اصحب عاملا سيء الخلق والثانية حسن الخلق حسنة لا يضر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها كثرة حتى لا

76
00:28:34.700 --> 00:28:55.600
كلام جاهل نعم ما هو بصحيح اصحى الفاسق وماجن وتقول هذا حسن الخلق يؤثر عليك. هذا يؤثر عليك والعابد صحبتك له خير تقتدي به واما كون سيء الخلق فهذا عليه هو

77
00:28:55.650 --> 00:29:16.650
لكن ان تتأثر بعمله وفي مقارنته نعم والعبارة الثانية يقول وحسن الخلق حسنة لا يظر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها بفضل حسنات يعني حسن الخلق ولو كان كافر ما يظره الكفر الشرك

78
00:29:16.900 --> 00:29:35.550
ايش هالكلام هذا؟ لا يمر مع هذا يعني لو كان كافر ولو كان مشرك ولو كان ملحد ما دام انه حسن الخلق هو مغفور له من يقول هذا وسوء الخلق لا ينفع معها طاعة يعني اذا صار سيء الخلق وهو مؤمن وموحد

79
00:29:36.000 --> 00:29:59.300
ويصلي ويصوم ما تنفعه هالطاعات هذي هذا كلام باطل نعم حسن الخلق مطلوب وسوء الخلق مذموم لكن لا يصل لها الحد لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ضعف شديد في الذاكرة. هل هناك دعاء معين او ايات معينة للاستشفاء بها

80
00:29:59.400 --> 00:30:30.550
رقية التي جاء بها الحديث الفاتحة سورة الفاتحة هي الرقية وكذلك سورة الاخلاص والمعوذتين ويقرأ من القرآن ما تيسر مع اليقين بالله عز وجل والايمان بالله عز وجل ويحصل المقصود باذن الله. نعم. فالرقية انما هي سبب

81
00:30:30.800 --> 00:30:45.600
عجزوا من كل من عمل الرقية يشفى. الرقية سبب ان شاء الله نفعك وان شاء لم تنفع لكن ما ييأس الإنسان ولا يطمع نعم يعمل من الاسباب الطيبة ولا يقنع. نعم

82
00:30:46.150 --> 00:31:03.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط في العزاء؟ وكيف يسمع لهم الطعام؟ الطعام يوما او يومين وهل يجوز الجلوس مع اهل الميت لمواساتهم يوما او يومين اذا كان اهل الميت يحتاجون من يجلس معهم

83
00:31:03.300 --> 00:31:24.700
لاجل مواساتهم واعانتهم فلا بأس يجلس معهم. في حاجتهم الى ذاك يأنسهم ويعينهم يثبتهم عند المصيبة. اما اذا كان ما يحتاجون اليه فلا داعي للجلوس معه. يزيدهم ثقل وحمل اذا جلس معهم يزيدهم تكاليف

84
00:31:25.900 --> 00:31:48.050
ويعزيني ويمشي هذا هو الا من كانوا يحتاجون اليه اجلس معه اما صناعة الطعام جاءت في السنة انه يصنع طعام بقدر حاجة اهل البيت اذا انهم لم يصنعوا طعاما لانفسهم بسبب المصيبة يلقون طعاما يأكلون. اما اذا صنعوا لانفسهم طعاما فقد

85
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
لا حاجة الى هذا ويقدم لهم الطعام بقدر الحاجة يوم او يومين بقدر الحاجة نعم اما اذا استغنوا فلا حاجة الى ذلك. نعم. اعتقاد بعض الناس ان العزاء لمدة ثلاثة ايام فقط. الاصل

86
00:32:08.150 --> 00:32:28.850
نعم قال الفقهاء هذا يقولون لانك اذا عزيت وبعد الصلاة تجدد عليه المصيبة وهو قد نسي لانه الغالب انه ينسى بعد ثلاثة ايام هذا من باب يعني الاستحسان ما ما اعرف فيه دليل الا انهم يقولون انه يجدد عليه المصيبة وقد نسيها نعم

87
00:32:29.350 --> 00:32:49.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل باع نخلة رجل باع نخلة بسبعة وعشرين الف ريال فهل يزكيه بالريالات؟ ام لا بد ان يشتري كالتمر ويدفعه عن زكاة باع نخله. نعم. تقول باع نخلته ها؟ باع نخله يعني ثمرة نخله

88
00:32:49.350 --> 00:33:04.900
مع ثمرة نخل الدراهم عقب ما بدأ صلاحه فلا بأس يزكي الدراهم يطلع الزكاة من الدراهم نعم لانه عوض عن التمر فيطلع الزكاة من الدراهم. ولا يكلف انه يروح يشري تمر

89
00:33:05.100 --> 00:33:32.900
نعم لان الزكاة مواساة فيخرج مما عنده. نعم. واللي عنده الان دراهم لا احسن الله اليك يقولون لكن يحسبها زكاة تمر ما هي بزكاة دراهم احسبها زكاة التمر. نعم والله لصاحب الفضيلة يقول كيف لي ان اجمع بين طلب العلم ومواصفة دراسة ليلية؟ حيث ان عملي مسائي وايهما

90
00:33:32.900 --> 00:33:56.950
اولى بالطلب علما ان لي في السنة الاخيرة من المرحلة الثانوية وهذا راجع انا ما ادري اعمل ما تستطيع. حاول واعمل ما تستطيع ان شاء الله توفق. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة رجل حضر صلاة الفجر ولم يجد مكانه في الصف الاول وحاول كسب واحد من الصف الثاني ولم يستطع

91
00:33:56.950 --> 00:34:19.400
لوجود النساء الرفيعة كالصف او النتاية الرفيعة خلف الصف. فصلى وحده فما حكم صلاة؟ السحب لا يجوز ما يجوز للانسان لكن ينبه له ينبه من يتأخر معه تنبيه اما السحب هذا لا يجوز. واما صلاته وحده خلف الصف اذا كان

92
00:34:19.400 --> 00:34:41.850
كبر وركعا الركعة الاولى ما جاء احد صلى ركعة كاملة  بركعة بركوعها وسجدتيها ما جمعه احد. صلاته غير صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفجر خلف الصف. فرأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة

93
00:34:42.150 --> 00:35:06.950
فعليه ان ينتظر حتى يدخل احد ويصف معه واذا ما جاء احد يكون مع نور يصلي يصلي بعد الجماعة فاتت الصلاة تصلي بعده يعتبر ممن فاتتهم هذه الصلاة اما انه يصلي وحده خلف الصف هذا يخالف للسنة يخالف الدليل. وليس مع من اجازها دليل الا تعليل هذا. تعليلات لا تقال

94
00:35:06.950 --> 00:35:29.450
من الادلة لا يصح ان الانسان يصلي خلف الصف وحده وقد نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وامره ان يعيدوا الصلاة. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة مسألة التورط هل يشترط ان لا يجد من من يبغضه؟ لا ما يشترط لكن ان وجد من يقرضه

95
00:35:29.450 --> 00:35:51.250
واذا اه واذا عمل مسألة التورق انه قد يكون ما يبي منك الناس ما يبي احد يقرضه ويمن عليه ما يدل منه من يعمل مسألة التورق بضوابطها الشرعية ولا حرج فيها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم بيع الذهب الذي فيه

96
00:35:51.250 --> 00:36:15.500
بريالات سعودية من غير فصلة. اذا بيع الذهب بالدراهم فلا بأس بالتفاؤل. واختلاف الجنس. انما الكلام اذا بيع الذهب بذهب فلا بد من فصل قد ذهب عن غيره ومعرفة وزنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباع حتى تفصل. هذا اذا بيعت قلادة الذهب

97
00:36:15.500 --> 00:36:39.400
بذهب لانه اتحد الجنس فلا بد من التساوي في الميزان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله

98
00:36:39.400 --> 00:36:59.150
تعالى فضل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم بين الرسول وبين رأي فلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

99
00:36:59.550 --> 00:37:31.450
وعلى اله وصحبه مما ذكر الشيخ رحمه الله في الفصول السابقة ما حصل بين اهل السنة ومخالفيهم من الحرب والجهاد باللسان واقامة الحجة والبرهان عاد يبين في هذا الفصل ما هو العلم

100
00:37:31.700 --> 00:37:56.850
الذي يجب ان ان يتعلم وان يرد به على القصور العلم الذي يجب ان يتعلم وان يستدل به وان يرد به على الخصوم. لان كلا يدعي انه على علم خله الباطل واهل المحن واهل

101
00:37:57.000 --> 00:38:20.950
الفرق الضالة كل يدعي انه على علم فما هو الفصل في ذلك الفصل الذي يبين للناس ما هو العلم الذي ينتهى اليه ويحتكم اليه حتى يتضح الامر ولا يبقى الامر ملتبسا. لان الناس وما زالوا الى الان ماذا نعمل؟ العلماء مختلفون

102
00:38:21.150 --> 00:38:47.850
والعالم الفلاني يقول كذا والعالم الفلاني يقول كذا فنحن ماذا نعمل؟ كلهم علماء ولا ندري وين نذهب ناخذ جميع اقوالهم هذا ما يمكن نلاحظ بعض اقوالهم هذا يحتاج الى ترجيح. فبقي الامر

103
00:38:48.800 --> 00:39:09.450
فيه حيرة عند اهل الجهل واهل والقصور في الفهم فما الذي يفصل هذا الامر؟ وذكره في هذا الفصل قال العلم قال الله وقال رسوله قال الله يعني القرآن قال رسوله يعني السنة والصحيح

104
00:39:09.750 --> 00:39:29.750
قال الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون واقرب الى فهم كلام الله وكلام رسوله. هم اولو العباد هم اهل العلم والفقه

105
00:39:29.950 --> 00:39:45.550
حقيقة ما هو بالعلما اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية الا من كان منهم متبعا لما قاله الله وقاله الرسول او قاله الصحابة

106
00:39:45.850 --> 00:40:10.700
الذين جاؤوا من بعدهم انما يمتازون بالاتباع كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضوا عنه  والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا سبقونا

107
00:40:10.950 --> 00:40:34.150
مثل السابقون الاولون سبقونا بالايمان. فهذه المصادر الثلاثة هي مصادر العلم كتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم. واما من بعد الصحابة فانه لا يؤخذ بقوله الا اذا وافق هذه الثلاث. اما الكتاب واما السنة واما

108
00:40:34.350 --> 00:41:01.100
اقوال الصحابة ومن خالف هذه الامور الثلاثة انه لا يقبل قوله ومصداق هذا في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والى اولي الامر منكم ولا شك ان الصحابة في مقدمة اولي الامر لان اولي الامر فسروا بالفقهاء وفسروا بالامرا والاية تشمل

109
00:41:01.100 --> 00:41:25.250
تشمل الامراء وتشمل الفقراء واعظم الفقهاء ومقدمة الفقهاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولوا العرفان عن اهل الفقه والعلم بما خصهم الله به من صحبة نبيه

110
00:41:25.300 --> 00:41:47.450
الله عليه وسلم وتلقيهم عنه فهم الواثقة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامة. هم حملة الشريعة على الحقيقة نحن ما عاصرنا الرسول ولا رأيناه لكن نعتمد على نقل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:41:47.650 --> 00:42:10.450
فهم واسطتنا بالعلم للرسول صلى الله عليه وسلم وهم عمدتنا ما العلم نصبك؟ ما هذه نافية؟ تعمل عمل ليس اعمل عمل ليس فارفع الاسم وتنصب الخبر. ما العلم نصبك؟ ما

112
00:42:10.450 --> 00:42:34.500
هذه تعمل عمل ليس. العلم اسمها نصبك هذا خبرها منصوب. ما العلم؟ يعني التقدير ليس العلم نصبا. ما العلم نصبك بخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فلان اذا اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وجب المصير اليه

113
00:42:34.550 --> 00:43:00.600
ولا نقول قال العالم الفلاني او افتى فلان بكذا لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما احتجوا عليه بقول ابي بكر وعمر في منع فسخ الحج الى العمرة قال رضي الله عنه اقول

114
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء. اذا كان قول ابي بكر وعمر لا يؤخذ به بجانب قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بقوله

115
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
لغيره ويقال فلان ذهب الى كذا فلان افتى بكذا. والحديث من يخالف ما قاله ويخالف ما فيه وعلان ما دام انه يخالف قول الرسول صلى الله عليه الواجب المصير الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:43:40.600 --> 00:44:10.600
العلم نصبك للخلاف ثباتا بين الرسول وبين رأيي فلان. يعني واحد من العلماء. والاخر يقول العلم قال قال الله قال رسوله ليس ليس خلف فيه. ما العلم نصبت للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فقيه. وبين رأي فقيه. المعنى واحد معنى

117
00:44:10.600 --> 00:44:33.700
ابيات واحد العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف بين الرسول وبين رأي فقيه هذا هو مضمون كلام ابن القيم هنا. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. ويقول الشافعي رحمه الله

118
00:44:34.000 --> 00:44:54.000
اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. هذا قول الامام الشافعي رحمه الله. اجمع المسلمون على ان من استبانت

119
00:44:54.000 --> 00:45:36.100
له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد هذا هو الواجب نعم كذلك العلم هو اثبات فاثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات اثباتا الى تمثيل وتنزيه

120
00:45:36.100 --> 00:45:58.700
عن التشبيه تشبيها تنزيها بلا تعطيل ليس العلم هو نفي الصفات الذي عليه المعطلة ويقال الصفات يلزم من اثباتها كذا وكذا ويلزم يلزم والله نزه عن ذلك الى اخر هديانهم. ثم في النهاية هي الفم الاسمى والصفات

121
00:45:58.750 --> 00:46:22.150
هذا ما هو بعلم هذا جهل لانهم بنوه على قواعد المنطق. قواعد العقل التي يسموها عقليات وهي جهليات في الحقيقة بنوا علمهم على قواعد المنطق وعلم الكلام فنفوا الاسماء والصفات. هذا هو العلم عندهم. العلم عندهم هو نفي

122
00:46:22.150 --> 00:46:57.300
لاسمع الصفات. هذي عقيدتهم يقول لا العلم هو اثبات الاسماء والصفات كما جاءت نعم نعم فوق جميع ذي الاكوان نعم. كذلك من من جهلهم انه يقولون ان نصوص الوحي من كتاب وسنة لا تفيد اليقين

123
00:46:57.700 --> 00:47:22.500
يسمونها ادلة ظنية لا تريد اليقين ادلة سمعية ظنية لا تفيد اليقين. اما قواعد الكلام وعلم الكلام فهي قواعد عقلية تفيد اليقين لان العقل عندهم مقدم على النقد لان العقل عندهم يفيد اليقين واما النقل فانما يفيد الظن عندهم

124
00:47:22.850 --> 00:47:47.550
يسمون هذا هو العلم تقديم العقل على النقد يسمون هذا هو العلم وهذا في الحقيقة هو الجهل في عينه بل العلم هو تقديم النصوص على ادلة العقول لان الله لم يكلنا الى عقولنا وانما انزل علينا الكتب وارسل الينا الرسل

125
00:47:48.150 --> 00:48:11.750
لنبين لنا ما يجب له سبحانه وتعالى على عباده ولم يكلنا الى عقولنا وافهامنا لو كانت العقول هي المصدر للعلم ما احتاجن الى رسالة ولا احتجنا الى كتاب نرجع الى العقول وخلاص. فنحن نعكس عليهم قولهم. اقول

126
00:48:11.750 --> 00:48:33.200
بالعكس الاصل هو النقل والعقل اذا وافق النقل يؤخذ به اما اذا خالف النقل فيضرب به عرض الحائط لانه ليس بمعصوم مع العلم لان العقل مع مع العلم بان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا. نعم

127
00:48:33.350 --> 00:48:53.350
الا ولا عدل النصوص وانها ليست تفيد حقائقا الايمان. وانما يفيده علم الكلام. نعم. اذ لا يقينا لا ولاء علما فقد عزلت عن الايقان. والعقائد عندهم تبنى على اليقين. واليقين لا يستفاد منها

128
00:48:53.350 --> 00:49:21.850
الادلة السمعية وانما يستفاد من ادلة العقل. لانها يقينية. نعم هذا هذا مذهبه. نعم. والعلم عندكم ينال بغيرها بذبالة الافكار والاذى التي تسمونها عقليا وهي زبالة افكار واذهان. قالها فلان وعلان

129
00:49:22.000 --> 00:50:03.100
فهي زبالة مثل الكلاس في الشوارع او مثل قمامة قمامة الحشوش الوسخة هذه علومهم نعم. وهي الظواهر حاملات معاني. سميتم العقليات يقينية سميتم آآ النصوص ظواهر ظنية ظواهر ظنية فلاجل اذا قدمتم العقل لانه يقيني وهذي ظنية

130
00:50:03.300 --> 00:50:24.300
هل هذا صحيح؟ العكس هو الصحيح. العكس ان النصوص هي القطعية. واما العقليات فهي ظنية وهمية نعم كلا ولا احصاء عرائض لجهل وبسطها بالحقر والحشبان. كلا وليس العلم ايضا انك تقرأ وانت تحفظ

131
00:50:24.300 --> 00:50:50.800
واراء الرجال وكلام الفقهاء وكلام علماء المنطق وعلماء الجدل ما هو بهذا هو العلم. العلم انك تحفظ الكتاب والسنة واقوال الصحابة تمشي عليها. هذا هو العلم واحد يحفظ يحفظ اه كتب

132
00:50:50.950 --> 00:51:09.900
آآ العقائد عند علماء عن ظهر قلب ويقول هذا هو العلم ويحفظ الفقه كله على مذهب فلان او مذهب فلان ويقول هذا هو العلم. دون نظر الى مستنده انا لا ننكر اه

133
00:51:10.300 --> 00:51:30.450
قراءة هذه الامور والاطلاع عليها ما ننكر هذا. لكن نقول لابد من من ربطها بالادلة. فما منها قبلناه وما خالف رددناه. اما الاقتصار على حفظها بدون ربطها بالكتاب والسنة فهذا ظلال

134
00:51:30.700 --> 00:51:51.450
ولو تحفظ الدنيا كلها لو تحفظ كيفك بالمذاهب تحفظ كل مؤلفات العقيدة عند علماء الكلام منت بعالم ولا تسمى عالما الا اذا عرفت ما يدل عليه الدليل وما يخالف الدليل فحينئذ تكون عالما

135
00:51:51.500 --> 00:52:15.650
نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كلا وليس العلم ارتكاب التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه الى معنى اخر او تفويض النصوص ويقال لا ندري ما معناها ولكن معناها الى الله

136
00:52:15.900 --> 00:52:39.150
ونجعل النصوص فالكلام الاعجمي الذي تقرأ حروفه ولا يعرف معناه ما هو بهذا هو العلم. لا التأويل ولا التفويض العلم هو اعتقاد ما دلت عليه النصوص وابقاؤها على ظاهرها وعدم تغييرها وتحريفها هذا هو العلم

137
00:52:39.950 --> 00:53:07.350
الذي كان عليه سلف الامة نعم كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان كلا ولا التشكيك وايراد الاحتمالات وقالها هذا الكلام هذه الاية يرد عليها كذا وكذا من الاحتمالات

138
00:53:07.450 --> 00:53:26.000
والحديث يرد عليه كذا وكذا من الاحتمالات فايه المقصود؟ كما يفعل الرازي في كتابه اللي يسميه التفسير التفسير الكبير خالنا من هذا النوع خله يراد احتمالات واشكالات ولا يجاوب عليها اتركها

139
00:53:26.150 --> 00:53:48.400
فيصبح الذي يقرأه في حيرة ولا يأخذ منه فائدة ويعتبرون هذا عالم اللي يورد هالاشكالات وهالاحتمالات وهالدنيا هذي ويحشو بها كتابه يعتبرونه عالم علم من ذي الاشياء لا ابدا كتاب السنة على ظاهرهما والحمد لله

140
00:53:48.650 --> 00:54:09.400
ما يحتاج الى هذه الاحتمالات وما انزله الله للاشكال وانما انزله من بيان ما انزل الله الكتاب والسنة للاحتمالات والاشكالات والاحادي والالغاز وانما انزلهما للهداية والبيان وان نعتقد ما يدلان عليه

141
00:54:09.650 --> 00:54:32.650
ولا نروح حنا نقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ويسمون القرآن حمال معالي والاحاديث حمالة معاني فلذلك لا تصلح للاستدلال لانها محتملة هذا من من وساوس الشياطين وايراداتهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

142
00:54:33.200 --> 00:55:11.800
نعم هذي علومكم هذه اللي هي تقديم العقل على النقل التي هي تأويل النصوص عن ظاهرها او التوقف فيها والتفويض التي هي التي هي الحيرة والاضطراب وايراد الاحتمالات الكثيرة على

143
00:55:12.000 --> 00:55:41.350
على الاية او على الحديث التي هي الاعتماد على قواعد المنطق وعلم الجدل والمقدمات والنتايج يشغلون انفسكم بهذا التي هي الحفظ حفظ الرجال وما قاله الناس من غير تمييز  بين صحيحه وسقيمه كل هذه ما هي بعلم. هذه جهل

144
00:55:41.500 --> 00:56:05.900
نعم فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب جنس خان. جنكيز خان هو قائد التتر  الذين داهموا بلاد المسلمين  في ايام اخر خلفاء بني العباس داهموا بلاد المسلمين

145
00:56:06.500 --> 00:56:38.100
مشورة الشيعة من العلقمي مصير الدين او نصير الكفر الطوسي وغيره الذين جلفوا جيوش التتار على بلاد المسلمين لما جاء هؤلاء الجيش الجرار الفتاك ما كان لهؤلاء موقف معهم هؤلاء ما كان لهم موقف مع التتار وانما صالحوهم

146
00:56:38.200 --> 00:57:05.000
واستسلموا له ما وقف في نحورهم الا اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية والسلاطين الذين استقاموا على على الدين مثل مثل القزوة وغيره من سلاطين اهل السنة الذين قاموا في وجه الستر وقوموه

147
00:57:05.250 --> 00:57:26.400
وذلك بمساندة من اهل العلم وفتوى من اهل العلم ما قام بوجه الستر الا اهل السنة وسلاطين المسلمين الذين سلبت عقيدتهم اما هؤلاء الطوائف فانها بقيت مضغوتة حيرة لان ما عندها علم تقاوم به

148
00:57:27.300 --> 00:57:44.200
لان علمهم خانهم في احلك المواقف ما عندهم علم يجادلون به ولا يردون به بل العلم اللي عندهم هو اللي جاي من الستات. كيف تطاولون التتار بعلمهم وسلاحهم؟ ما عندكم علم يضال

149
00:57:44.650 --> 00:58:02.900
فلذلك لما جاءت المحنة ما صار لكم موقف لانكم اصلا لم تبنوا على اساس صحيح. ولم يقف في وجه التتار الا اهل السنة والجماعة. على قلتهم ولكن نصرهم الله سبحانه وتعالى

150
00:58:03.500 --> 00:58:25.450
لكن بعد نكبة حصلت على المسلمين وقتل تشريد ولكن العاقبة للمتقين نعم الحاصل انه يوم جاء جاءت المحنة ما ثبت الا اهل الحق. لانهم بانين على اساس اما هؤلاء فصاروا مثل ما ما في فايدة

151
00:58:25.600 --> 00:58:46.950
تمالؤوا معهم وتصالحوا معهم لان ما معهم شيء يقومونهم به. نعم يا قوم صالحتم يا قوم صالحتم نفاة او صاف صلحا موجبا لاماني. اي نعم والجيوش التتر اللي لا يؤمنون بالله عز وجل

152
00:58:47.550 --> 00:59:11.000
ولا برب نعم. لما اردتم ان تقاوموهم ما استطعتم ان تقفوا على اقدامكم وانما هي قعقعة شيء لا حقيقة له لان ما معكم سلاح لان ما معكم سلاح من العلم والحجة

153
00:59:11.100 --> 00:59:39.600
تقفون به في نحور هؤلاء. نعم ما كان فيها من قتيل منهم. لا ولذلك ما اسر من من هؤلاء المعطلة واحد او قتل واحد لانهم ما قاوموا انما القتل صار في اهل السنة ولكن ما ضرهم؟ ما ضر اهل السنة؟ كثرة ما قتل منهم ما ظره

154
00:59:39.750 --> 01:00:17.650
فصارت العاقبة لهم. نعم جاهلتم جنكيزخان وشيعته فلذلك ما اصابكم شيء منهم لانكم ليس لكم قيمة. انما المصيبة صارت لاهل السنة والجماعة وهذه سنة الله سبحانه وتعالى. لكن العاقبة صارت له. وصار الخزي والعار على هؤلاء المعطلة واللغات

155
01:00:17.650 --> 01:00:46.900
نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزان. خضعتم لهم خضوعا تاما. فخضوع التلميذ في مدرس نعم يتلقون عنهم العلوم والمعارف خشية من بطشهم وهل المؤمن يليق به انه يصانع الكافر ويداهن الكافر

156
01:00:47.050 --> 01:01:18.450
ويساوم على دينه ما يليق نعم  نعم حتى اعطوكم من مذهبهم واعطوكم من منهجهم الذي سرتم عليه فأسستم علم المنطق علم منطقة وجاء من هؤلاء جاء من هؤلاء وجاء من اليونان بلاد الفلاسفة

157
01:01:18.500 --> 01:01:42.700
جاء من جهتين من جهة التتر في المشرق ومن جهة اليونان في المغرب. بلاد الفلاسفة. الذين لا بالله عز وجل نعم ترى الهم بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن. استعملتموه ضد اهل السنة. اخذتم سلاح

158
01:01:42.700 --> 01:02:20.250
جعلتموه ضد اهل السنة فصرتم عبئا على اهل السنة. مع انكم تدعون انكم مسلمون وانكم تدافعون عن الاسلام نعم نعم. المخاليط ولا الاصل واللغة ما هو بفعل اللواط هذا عند الناس العوام

159
01:02:20.400 --> 01:02:40.100
المخانيث والمخنث والخنث المشكل هو المشتبه الذين لا يدرى لا يدرى هل هو ذكر ولا انثى ولذلك يسمى القنث المشكل ما يدرى عنه ذكر ولا انثى فالانفلات في الاصل هو الاشتباه فهؤلاء

160
01:02:40.100 --> 01:03:07.650
لانه مشتبه لامرهم لا يدرى هلهم مسلمون ولا غير مسلمين. جامعين بين الوصفين يمالئون التتار ويأخذون بمذهبهم وينتسبوا الى الاسلام وهم صاروا مثل الخلف المشكل. لا هم مع المسلمين ولا هو مع التثاؤب. نعم. اما اطلاق المخنث على فعل اللواط هذا غير معروف في اللغة ولا في الشرع

161
01:03:07.650 --> 01:03:29.700
هذا انما هو اصطلاح عامي. نعم لم تنفتح من قبلهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد الشر كالنسوان. نعم حكم الاصلاح اهو فلذلك استسلمت. لانكم تخشون انهم يسحبون اصلاحهم منكم

162
01:03:29.850 --> 01:04:13.300
يسترجعون كتبهم فلا يبقى معكم شيء نعم لاثبات التكبير والتظليل والعدوان. نعم بفضل والعدوان قصفتم اهل السنة الذين يثبتون الاسماء والصفات بالتظليل والتكفير هذا موقفكم من اهل السنة التظليل والتكفير وموقفكم من اهل الشر واعداء الاسلام المداهنة

163
01:04:13.350 --> 01:04:38.900
والمصانعة والتأثر بهم وعدم مقاومتهم وهكذا عند المحن والشدائد ما يثبت الا اهل الحق. اما اهل الضلال فانهم لا يثبتون عند الفتن والمصائب. نعم لانهم ليس لهم موقف ثابت ويغلب عليهم النفاق

164
01:04:38.950 --> 01:05:12.000
انهم يريدون العيش مع هؤلاء ومع هؤلاء العيش مع الغالب نعم قلبتم ظهرا في الجنة. المجن هو الشيء اللي يجتن به المقاتل دون وجهه من السلاح شيء يشبه الفرس يشغله المقاتل ويجعله او او الفارس وهو راكب على الفرس يجعله امام وجهه عن السهام

165
01:05:12.000 --> 01:05:32.300
يقول طلبتم ظهر المجن بدل ما تستعملونه ضد الكفار جعلتموها ضد المسلمين. نعم والله هذه ريبة لا يختفي مضمونها الا على الثيران. نعم لانها ما كثرت ايران حيوان ما يفهمها

166
01:05:32.300 --> 01:05:53.350
انتم مثل الثيران بل الثيران احسن منكم لان الثيران ليس فيها شر حيوانات ادت وظيفتها في هذه الحياة اليس فيها شر بل فيها نفع اما انتم فلا نفع فيكم ولا خير فيكم

167
01:05:53.500 --> 01:06:18.600
نعم هذا وبينهما اشد تفاوت في الرحمن مقتصمان. بين اهل السنة وبين اهل التعطيل  بينهم تفاوت وهم خصمان. كما قال جل وعلا هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا اكلهم ثياب من نار

168
01:06:18.750 --> 01:06:38.750
يصب من فوق رؤوسهم الحمير يشهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديث. الى قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار حلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة

169
01:06:38.750 --> 01:07:04.750
فيها حريم وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد هذا مصير هذا مصير الخصمين خصم من النار وخصم من الجنة نعم هذا نفى ذاك الاله ووصى نفيا صريحا ليس بالحكمان

170
01:07:05.650 --> 01:07:34.800
نعم. لكن اذا وصل الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. خصم نفى اوصافه الرب واسماءه ووصفه بالنقائص والعيوب وخصم اثبت ما اثبته الله لنفسه ونزهه عما لا يليق به وهم اهل السنة. ما ما الخصمان سواء؟ نعم. لكن اذا وقف الاله بكل او

171
01:07:34.800 --> 01:08:07.600
صافر كمال المطلق الرباني. ونفى النقائص والعيوب كنفيه التشبيه للرحمن في الانسان نعم فاهل السنة يثبتون الاسماء والصفات وينفون عنها التشكيل وينزهون الله جل وعلا لكن من غير تعطيل نعم

172
01:08:07.600 --> 01:08:31.500
بالحج دون معطل الرحمن. نعم. قلنا نعم هذا المجسم كافر. افكان ذلك من الايمان يقولون ان هذا مجسم المتمسك بالسنة مجسم لان السنة تدل على التجسيم. وهذا بنفسه كفر لانهم وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بانه مجسم

173
01:08:32.200 --> 01:08:52.350
ولذلك كفرتموه اهل السنة لانهم مجسمون. لانهم قالوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون المجسم هو الرسول صلى الله   هذا يكفي تصور هذا القول في في قبحه وبعده عن الحق

174
01:08:52.950 --> 01:09:12.250
نعم وقل لي اي شيء قاتلت معنى السنة وقاومتموه قالوا لانهم عندنا مفسر. كيف صاروا مجسمة؟ يشرحوا لنا لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة الكتاب والسنة يفيدان التجسيم. اذا يكون القرآن والسنة ضلال على رأيكم

175
01:09:12.850 --> 01:09:43.700
نعم اللي تسمونه مجسم. نعم فالله يوقظها ويخلي حرها يوم الحساب محرف القرآن. نعم. يا قومنا لقد قبة لم يرتكبها خص ذو عرفان وانتم كتبتم مع اهل السنة خطة ما ارتكبها انسان عارف

176
01:09:44.100 --> 01:10:09.350
وانما يرتكبها الجاهل والاحمق. والا كان الواجب الانصاف  يصافحت حتى مع العدو ولا يجرمنكم شنآن قول على الا تعدلوا اعدلوا. الواجب الانصاف حتى مع عدوك لا تجور عليه ان تقوله ما لم يقل تكذب عليه ما يجوز هذا

177
01:10:10.100 --> 01:10:52.350
في حق العدو والكافر فكيف بالمسلم؟ نعم من البغلان نعم نعم اصبحتم تبعا له يجرونكم بلحاكم وبرؤوسكم ولا تستطيعون الفكاك منهم لانكم استسلمتم لهم في الاول ونسيتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك استذلوكم واستعبدوكم

178
01:10:52.350 --> 01:11:23.000
وهذه عاقبة من اعرض عن الكتاب والسنة واخذ باقوال الناس نعم كنتم بقوله هو انتم كثرهم انا وقد خلقوا لكم برهان خلقوا قلتم بقولهم وهم كثرة الا وقد غرقوا لكم برهان. نعم هم اخذين عليكم رهان. يعني رهن التوثيق

179
01:11:23.400 --> 01:11:53.400
وهم متوافقين منكم ما لكم منهم خلاص. نعم. وكثرتم الباب الذي من قلبه اعداء لله والايمان. نعم. الفتنة دونها بعد. الفتنة دونها باب مغلق. لكن اذا كسر الباب جاءت الفتن الواجب على المسلمين ان يبقوا على هذا الباب مغلقا ولا يفتح باب الفتنة. فاذا فتحوه

180
01:11:53.400 --> 01:12:13.400
ان باعت عليهم الفتن من كل صوب. وهذا الباب هو الكتاب والسنة. ما يقف في وجوه الكفار والخصوم الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بفهم وعلم متمسك

181
01:12:13.400 --> 01:12:45.750
لذلك لما ان المأمون الخليفة العباسي بتأثير من المعتزلة ترجم الكتب اليونانية ماذا جرى على الاسلام من البهان؟ وانتشار عقائد اسفة وعقائد معطلة كله بسبب عمل هذا الرجل. ولهذا يقول الامام احمد ما اظن ان الله ينسى المأمون فقط

182
01:12:45.750 --> 01:13:09.800
فتح على الاسلام باب شر. الخلفاء من قبله ما ما هموا بهذا الشيء بل كانوا يجاهدون في سبيل الله ويفتحون الفتوح ويقاولون الكفار لكن هو وهو ذكي وهو من اهل السنة وخليفة وقوي. لكن الجلساء اثروا عليه. الجلساء

183
01:13:09.800 --> 01:13:41.800
عليه والبطالة اثرت عليه حتى انهم اقنعوه بان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن فحصل القتل في المسلمين وحصل الحبس بسبب هذه الفتنة ولم يثبت الا الامام احمد رحمه الله ثبت في وجه هذا الطاغية. فصار موقفه عزا لاهل السنة والجماعة الى يوم القيامة. نعم

184
01:13:41.800 --> 01:14:07.050
الايمان فاتى عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يدان. تحصيلهم الباب وبعدين في كان الاصل انكم اغلقتم الباب لان الشر اذا فتحت له المجال وبعدين تبي ترده ما تستطيع. لكن رده دامه ما بعد جاء سهل جدا. ابقي على الاصل

185
01:14:07.400 --> 01:14:30.200
وهل من المسلمون كذا ما داموا ما استحوا مجالا للشر يبقون سالمين. لكن اذا فتحوا مجالا للشر وبعدين انتبهوا وارادوا انهم يدفعون هذا الشر ما يستطيعون. لانه تمكن وانتشر لكن منعه في اول الامر سهل. اما منعه بعد ان ينتشر فهو مستحي

186
01:14:30.600 --> 01:14:50.700
وهذه قاعدة ان اي باب شر مغلق لكن حاول انك تفتح لانك اذا فتحت وما تستدل تغلقه في المستقبل ولهذا لما قام اهل الفتنة وقتلوا خليفة المسلمين. عثمان رضي الله عنه انفتح على المسلمين باب شر الى يوم القيامة. من القتل والفتن

187
01:14:50.700 --> 01:15:27.050
شرور ما استطاعوا يغلقون هذا الباب ما استطاعوا يغلقون هذا الباب فباب الشر اذا فتح ما يستطاع اغلاقه بحث نعم. نعم السباعي استقبله ثمرا معقرة ذوي ارسالي هدوا عليكم مثل هد السباع على الحمير المعطرة المقطوعة ارجلها تستطيع الهرب حمير مقطع ارجلها

188
01:15:27.050 --> 01:15:54.150
ويجي سباع ظارية جوعى جوعى لا تستطيع الحمير مقاومتها انتم مثل هذا وحمر في افكاركم وبلادتكم مقاومة نعم هذي عقوبة لما كنتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل

189
01:15:54.500 --> 01:16:14.900
لما صمتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل فلم تستطيعوا ردهم عقوبة لكم لا لولاك الينا كنتموه ممزق اللحماني. لم ينجوا منكم الا من انحاز الى اهل السنة

190
01:16:14.900 --> 01:16:38.450
مثل الاشعري رحمه الله لما انحاز الى اهل السنة واعترف بخطأه اولا ترك الاعتزال كان معتزلا معتزليا ثم ترك الاعتزال ثم بعد ذلك ترك مذهب الكلابية انحاز الى اهل السنة بقي له ذكر طيب

191
01:16:38.450 --> 01:17:17.150
حصل له رجوع الى الحق فلم يسلم منكم الا من عمل هذا العمل. نعم. لكن اذا استنصرتم وبقولنا  نعم نعم. واتيت مو تغزوننا بسرية من عسكر التعقيد والكفران نعم. من ذا بحق الاذهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان

192
01:17:17.400 --> 01:17:42.300
صلى بما يجري الفتى بمصابه والقلب تحت القتل والخذلان. فضل في مسار بمصارع النفاس والمعطلين باسنة امراء الافتاء الموحدين. لما ذكر موقف اهل التعطيل  من اعداء الاسلام وانهم تمالؤا معهم

193
01:17:42.550 --> 01:18:06.500
وملكوهم نواصيهم لم يستطيعوا مقاومتهم ذكر موقف اهل الحق من هذه الفئة. نعم. ومنه شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره واثنى عليه وذكر مؤلفاته في هذا الفصل. نعم. واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي

194
01:18:06.500 --> 01:18:36.200
والغفران وتراهم اسرى حقير شأنهم. نعم. وتراهم اسرى حقيرا شأنهم. اسرا. يعني ما يخاف. عفا الله عنك وتراه مو اسرا حقيرا شأنهم ايديهم الى الاذقان وتراهم تحت الربا بريئة ما فيهم من فارس طعان. وتراهم تحت السيوف تلوحهم

195
01:18:36.200 --> 01:19:03.350
وعن ايماني وتراه ليس له من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن فهم لهم اتبعوا الوحي الصحيح ولا اتبعوا العقل الصريح فساروا من صالحين منها او منها نعم وتراهم والله وشك ساحر ولطالما سخروا من الايمان

196
01:19:03.500 --> 01:19:29.100
قد اوحشت منهم ربوع ايحاكا بدل ازمان وخلتني عظمه وشتت شملهم ما فيه رجلان مجتمعان. نعم سلط الله الخلاف بينهم سلط الله الخلاف بينهم ولذلك تفرقوا الى الشيعة واحزاب كل حزب بما لديهم

197
01:19:29.200 --> 01:19:53.150
فرحوه هذا من العقوبة تفرق والتشتت وفرح كل واحد بما هو عليه وتكفيره للاخر هذا من العقوبة. نعم. بخلاف اهل السنة فانهم جماعة واحدة متناصرون متعاضدون يتحابون ويتعاونون دائما وابدا

198
01:19:53.250 --> 01:20:14.100
لانهم يعتمدون على الكتاب والسنة نعم قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه ولعرش اخلوهم من الرحمن. التزام جنس الاعمال لما عطلوا الرحمن من اسمائه

199
01:20:14.100 --> 01:20:43.350
صفاته عطل الله قلوبهم من الفهم والادراك جزاء له نعم بل عطلوه عن الكلام وعاصفا بكماله بالجهل والبهتان. نعم. فقرأت خاني فالامام حقيقة كيف الوجود العالم الرباني اعني ابا العمات احمد مالكا بحر المحيط بسائر الخلجان

200
01:20:43.800 --> 01:21:06.700
وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ممن اعظم من قام في وجوه ستار ووجوه  الفرار شيخ الاسلام ابن تيمية فقد قاوم المعتزلة والجهمية وقاوم الصوفية وقاوم الشيعة

201
01:21:07.100 --> 01:21:28.650
وقاوم علماء الكلام والف في ذلك المؤلفات التي اصبحت ثروة للاسلام والمسلمين نعم. واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا من اعظم مؤلفات كتاب العقل واللفظ

202
01:21:28.800 --> 01:21:49.200
الذي طبع الان باسم دار التعارف العقل وانه لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله كتاب عظيم ما في الوجود له نظير ثاني يعني من الكتب المؤلفة من الكتب المؤلفة التي الفها العلماء

203
01:21:49.350 --> 01:22:05.000
ما هو بيقصد كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يقصد الكتب المؤلفة التي الفها العلماء الحقيقة ما له نظير في مؤلفاته العلماء لانه غاص على اشياء وبين اشياء ما بينها مثلي

204
01:22:05.150 --> 01:22:34.400
نعم. الكتاب الثاني منهاج اهل السنة والجماعة منهاج اهل السنة آآ منهاج السنة النبوية في رد آآ مذهب الشيعة والقدرية منهاج السنة النبوية في نقض في لفظ كلام الشيعة والقدرية

205
01:22:34.700 --> 01:22:59.400
المشهور باسم المنهاج في شيخ الاسلام ابن تيمية هو مطبوع ايضا واخر ما طبع في جامعة الامام محمد بن سعود لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله. نعم وكذلك اهل الاعتزال فانه اقدامه في فقرة الجبان. نعم. وكذلك التأسيس اصبح

206
01:22:59.400 --> 01:23:23.050
فمنهاج السنة النبوية رد على الطائفتين على الشيعة الجعفرية وعلى القدرية لان الشيعة الجعفرية تتلمذ على المعتزلة تتلمذوا على المعتزل. فهم جمعوا بين التشيع وبين الاعتزال. فلذلك رد عليهم في هذا الكتاب

207
01:23:23.300 --> 01:23:48.800
ولهذا يسميه بعض العلماء منهاج الاعتدال في رد اهل الرفض والاعتزال فهو رد على الطائفتين واصله رد على كتاب قسم منهاج الكرامة في هداية الامامة لصفي الدين الحلي اللبن المطهر الابن المطهر الحلي الرافظي

208
01:23:49.350 --> 01:24:08.750
منهاج الكرامة لابن المطهر الرافضي الف كتابا يزعم انه يثبت فيها الادلة على امامة الائمة الاثني عشر الذين هم ائمة الشيعة. فرد عليه هذا الحظر الامام في هذا الكتاب العظيم منهاج السنة

209
01:24:08.800 --> 01:24:31.850
ولذلك ما اغيب على الشيعة الان من هذا الكتاب. كتاب منهاج السنة. لانه ما ابقى لهم ولا ترك شيء من الحجج التي يحتجون بها. قضى عليها واحرقها احراقا نعم ولذلك ابغى ما يشوفون هذا الكتاب وابغض ما يظهرون شيخ الاسلام بن تيمية

210
01:24:32.300 --> 01:25:03.400
نعم وكذلك التأثيث اصبح نقبه. كذلك الكتاب الثالث من اعيان كتبه نقض التأسيس اصله كتاب كتاب  بفخر الرازي سماه منهاج بالتأسيس والتقديس يذكر فيه قواعد المنطق وعلم الكلام وانها ذلة

211
01:25:03.500 --> 01:25:25.050
تثبت بها العقيدة والى اخره. فجاء الشيخ ونقضها بكتاب اسمه لفظ التأسيس او في عبارة اخرى لفظ تلبيس الجهمية وقد صدق او هو تحت الطبع الان هو تحت الطبع الان لانه تولى تحقيقه جماعة من

212
01:25:25.400 --> 01:25:46.600
جماعة من من طلاب جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية واظنه الان تحت الصدر فهو كتاب يمكن يزيد على عشرة مجلدات. نعم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني قد نقضه نقضا

213
01:25:47.250 --> 01:26:20.350
جعله جعله مضحوكة للناس نعم وهي الفتاوى المصرية المشهورة بالفتاوى المصرية مطبوعة في خمسة مجلدات. نعم وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه ستران. نعم. ومن اعيان كتبه العظيمة كتابه في الرد على النصارى

214
01:26:20.400 --> 01:26:38.900
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. وقد طبع الان محققا في ثمانية مجلدات. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح رد فيه شبهات النصارى التي يستدلون بها على صحة مذهبهم وما هم عليه