بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن والثلاثون لانها لو اعطيت الثلث كاملا في هاتين المسألتين لزادت على الاب لاعطيت الثلث كاملا في هاتين المسألتين لزادت على الاب
وما عرف في الفرائض ان الام تزيد على الاب نعم وسميتا بالعمريتين نسبة الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه هو اول من افتى فيهما اول من افتى فيهما
لا والحال الثاني لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين. نعم. وهي مع الاب واحد الزوجين. هم. وهي مع الاب واحد الزوجين مع الاب واحد يعني الزوج او الزوجة. نعم
وهي ان يكون زوج وابوان او زوج او زوجة وابوان. نعم. قضى فيها عمر رضي الله عنه. فلذلك نسبت اليه غير عمرية نعم باننا سنة الباقي بعد فرض الزوجين ابن عباس رضي الله عنه يخالف في هذا ويرى ان لها الثلث كاملا
يرى ان لها الثلث كاملا عملا بقوله تعالى فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فليؤمه الثلث وهذا ليس له ولد وليس هناك جمع من الاخوة فلها الثلث نعم لاننا لكن الجمهور لا يقولون لها ثلث الباقي لانها لو اعطيت الثلث كاملا
فزادت على الاب وهذا غير معروف في الفرائض وايضا الاية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيها ما يشير الى هذا لان الله قال ووريثه ابواه يعني ليس معهما غيرهما فدل على انه اذا كان معهم زوج او زوجة ما ورثه ابواه فقط بل معهم زود زيادة
نعم وتسمى العمريتين بذلك نعم واتبع ما عدا ذلك عثمان وعبدالله بن مسعود وزيد نعم وروى وروي ذلك عن علي رضي الله عنه الحال الثالث لها خلق المال وهي فيما عدا ذلك
بما عدا وجود الفرع الوارث او الجمع من الاخوة وفيما عدا العمريتين لها ثلث المال كاملا فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. نعم يعني ان لها تلوث بشرطين. هم
احدهما عدم الولد وولده الابن والثاني عدم اثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات بغير خلاف نحن منه بين اهل العلم نعم. الحال الرابع وهي اذا كان ولدها منفيا بالنعال هذه مسألة نادرة اذا كان ولدها منفي باللعان
فانه ينسب اليها ينسب اليه واللعان كما ذكره الله سبحانه وتعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه
ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب يعني الحد العذاب المراد به الحد ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصابرين. فاذا تم اللعان
انتفى الولد عن الزوج وصار ينسب الى امه صار ينسب الى امه وليس له اب فترثه امه وعصبتها نعم الرابعة الحال الرابع وهي اذا كان ولدها منفيا بالميعاد او ولد زنا
اول الزنا ولد زنا صريح زانية جاء ولدت ولدا ينسب اليها ولا بالزنا ينسب الى امه فيأترسه امه عصبتها نعم لانه ليس له اب نعم فتكون عصبة له عصبة فتكون عصبة له
فان لم تكن فعصبتها عصبة يعني لو مات عنها اخذت ماله كله لو مات عنها ابنها من الزنا او من اللعان اخذت ما له كله بالفرظ والرد بالفرظ والرد فان لم فان لم يكن تكن ميتة
اذا لم تكن موجودة فان عصبتها يقومون مقامها يرثون آآ ولد معصبتهم نعم لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولمرأته الملاعنة ها؟ او الملاعنة يصلح الملاعنة او الملاعنة. نعم
رواه ابو داوود يعني واللعان اذا اتهم زوجته بالزنا اذا اتهم زوجته بالزنا واراد نفي الولد اراد نفي الولد وادعى ان هذا الولد ليس منه انما هو من زنا فانه لا بد من اللعان يقام اللعان بينهما فاذا تم
انتفى الولد منه وصار ابنا لها ينسب اليها اذا مات تكون عصبة له هي تأخذ ما له وان كانت غير موجودة يكون ماله لعصبة امه نعم ثم روى نافلة بن اصقع عن النبي صلى الله عليه والدليل هو ما ذكر نعم عن عمرو ابن شعيب نعم لما روى عمرو بن شعيب عن نبيه عن جده نعم
النبي صلى الله عليه وسلم جعل ميراث ابن المناعنة لامه من بعدها. نعم لامه ولورثتها من بعدها ان كانت موجودة تأخذ ماله وان كانت غير موجودة انتقل الى عصبتها. نعم
وروى واثلة بن اصقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعود المرأة ثلاثة مواريد تحوز تحوز المرأة ثلاثة موانيع يعني تأخذ جميع المال فيها في هذه الثلاثة تحوز يعني تأخذ جميع المال فيها
لانها عاصم نعم عتيقها عتيقها عتيقها ونقيقها وولدها الذي لعنت عليه عتيقها اذا اعتقت عبدا اعتقت عبدا ثم هذا العبد صار له مال توفي وليس له ورثة فانها تعصبه تعصبه بالولاء هذا ما يسمى
بالولاء تكون عاصمة له بالنفس ولهذا يقول الناظم وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة هذه العاصمة عاصمة بالنفس يعني فتأخذ جميع ما له تعصيبا لانه عتيقها
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الولاء لمن اعتق وهي المعتقة فتأخذ جميع مال عتيقها اذا لم يكن له ورثة هذا واحد الثاني لقيطها وهذا عاد محل خلاف يعني لو وجدت ابنا منبوذا هي طفلا لو وجدت طفلا منبوذا
طفلا صغيرا منبوذا ثم اخذته وارضعته وغذته حتى كبر واكتسب مالا ثم مات فانها ترثه وهذا فيه خلاف هل الملتقط يرث اللقيط او لا خلاف بين العلماء هذا الحديث يدل على ذلك
ان الملتقط يرث لقيطه والجمهور على ان ماله يكون لبيت المال مال اللقيط يكون لبيت مال المسلمين هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم لانه لا يعرف له نسب فيكون وارثه بيت المال بيت مال المسلمين
والثالث الولد الذي لعنت عليه وهو هذا الذي عندنا الان في باب الفرايض لعنت عليه زوجها ونفي عن زوجها اذا نفي عن زوجها ينسب اليها هي لانه ما يمكن يصير
انسان ليس له نسب لا بد يكون له نسب اما من جهة ابيه او من جهة امه ما يبقى انسان في الدنيا ليس له نسب نعم رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
ولانها قامت مقام ابيه بانتسابه اليها فقامت مقامه في في حيازتها ميراثا. كما ان اباه لو كان له اب يأخذ جميع ماله من التعصيب فكذلك امه لانها قامت مقام ابيه لعدم وجود اب
تقوم مقام به فتحوز جميع ما له انا من جهة القياس يعني الاول من جهة النص وهو الحديث والثاني من جهة القياس نعم ولانها قامت مقام ابيهم بانتسابه اليها فقامت مقامه في جنازتها ميرانا
ولان اقارب الام قرنوا بها. قرنوا قرنوا ولانها قالت الام قرنوا بها فلا يرثون معها كاقارب الاب معه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولورثتها من بعدها ولورثتها من بعدها
دل على انها تنفرد بالارث ولا يشاركونها فيه الا بعد عدمها. نعم وعنه ان عصبته عصبة امه اختارها الخرقي يعني فيكون لها الثلث او السدس والباقي يكون لعصبة الام زارها الخراقي
هو ابو القاسم الخراقي صاحب المتن متن الخراقي. يقولون اول ما الف في المذهب الحنبلي من المتون هو متن الخراقي وهو ورقات يسيرة شرحه صاحب المغني صاحب كتاب المغني شرح
على كتاب الخرق نعم المغني كله شرح على مختصر الخراقي. نعم. يقولون عليه ثلاث مئة شرح هذا المختصر شرحه الشراح فبلغت شروحه ثلاث مئة شرح. نعم اعظمها واهمها المغني. نعم
وعنه ان عصفته عصبة امه اختارها الخراطي. نعم. يروى ذلك عن علي وابن عباس. وابن عمر رضي الله عنهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انفقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر. والله جعل للام فرضا ولم يجعل لها تعصيبا
فتأخذ فرضها اما بقي فهو لعصبتها نعم. واولى الرجال به اقارب امه لانه ليس له اقارب من جهة الاب فينتقل الى اقارب من جهة الام. نعم وعن عمر انه الحق ولدا مناعلا بعصبة امه
دونها يعني. نعم. وعن علي انه لما رجم المرأة دعا اولياءها فقال هذا دينكم تعرفونه ولا يرثكم. نعم. وان دنا نهاية فعليكم حكاه احمد عنه نعم. ولان الام على كل حال المذهب عند الحنابلة وغيرهم المال اللقيط
فيكون يكون لبيت المال اما ما الولد الزانية فانه يكون لامه. يكون لامه نعم وبان الام لو كانت عصبة كابيه لحدبت اخوته ولانه لما كان مولاها مولى اولادها كذا يجب ان تكون عصابتها عصبتهم كالاب
نعم بسط وللجدة ان لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاديا اذا تحاديت لما انتهى من بيان نصيب الام ذكر لها اربع حالات اخرها حالة ولد الزنا او
او الملاعن ولا او ولد الملاعنة انتقل الى الجدة انتقل الى الجد الجدة ليست كالام الجدة لها فرض مستقل وهو السدس لها السدس لا تزيد عليه ويشترط ليرسل جده عدم وجود الام
الام تحجب الجدات وكل جدة قريبة تحجب الجدة البعيدة وان اجتمعن بالدرجة تساوينا في الدرجة اشتركنا الشبشب يمكن ان يشترك جدتان او ثلاث جدات او اربع جدات او اكثر عند بعض العلماء
بشرط ان يتساوين بالدرجة لا يكون بعضهن اقرب الى الميت من بعض والمراد بالجدة التي ترث السدس ام الام وان علت وام الاب وان علت وام الجد وان علت وام ابي الجد وان علت
بالامومة اما ام ابي الام فهذه لا ترث يسمى الجدة الفاسدة كل جدة ادلت بي ذكر بين انثيين فانها لا ترث كام اب الام ام ابي الام ادلت بذكر بين انثيين فلا ترد
سمى بالجدة الفاسدة الفاسدة يعني من جهة الاذن لا من جهة لا من جهة الدين يمكن انه من اصلح الناس لكن سمى فاسدة من جهة الارث نعم فصل والجدة اذا لم تكن ام. السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحابيت
لا تحاذين يعني في الدرجة كام امام وام اب تحاذيات. نعم يكون السدس بينون السدس بينهم بالسوية وان تساوى نسب الجدات وكن كلهن وارثات السدس بينهن بالسوية القسمة العادلة الشرعية
نعم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان من جدة السدس اذا لم يكن للميتة ام نعم لجدها السدس اذا مع عدم وجود الام اذا وجدت الام فليس للجدات شيء
هذا شرط نعم والدليل على اعطاء الجدة السدس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها اعطاها السدس لان الجدة جاءت الى ابي بكر الصديق اطلب وراثها فقال لها لا اعلم لك في كتاب الله شيء
شيئا ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن دعيني اسأل فسأل الصحابة فشهد عنده من شهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس اعطاه السدس
فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه السدس عملا بهذا الحديث نعم وروى قبيحة ابن دؤيب قال جاءت جدة الى ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لكم في كتاب الله شيء
وما اعلم نفي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. لان الذي في القرآن ذكر الام فقط ولا ذكر الجد نعم ولكن ارجعي حتى اسأل الناس. نعم. فقال ابن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس
فقال هل معك هل معك غيرك فشهد لي محمد ابن مسلمة الانصاري شهد محمد بن مسلمة الانصاري بما شهد به ابو بما شهد به المغيرة من شعبة نعم فامضاهم لها نظرة رضي الله عنه. نعم. فلما كان عمر جاء في جدة الاخرى فقال
مالك في كتاب الله شيء وما كان القضاء الذي قضى به ابو بكر الا في غيره وما انا بزالغ في الفرائض شيئا ولكن هو ذلك السدس في عهد عمر جاءت جدة
ابو بكر ما جاه الا جدة واحدة وفرج الله بوجود اه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عمر جاءه جدتان وش يسوي بهم فقال مالك الا هذا السدس
ما لك الا هذه السدس تشتركن فيه. لان هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به ابو بكر الخليفة من قبله فشرك بينهن في السدس
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. فكون عمر شرك بين الجدات هذه سنة ماضية. نعم وما انا من زائر في الفرائض شيئا. يعني ما اقدر اعطيك سدس ثاني لان هذا يصير زيادة في الفرائض
ولابد من دليل على هذا وعمر رضي الله عنه كان وقافا عند كتاب الله نعم ولكن هو تارك السدس فان اجتمعتم فان استمعتما فهو لكما وايهما خلت به فهو لها
الجدات الجدة ان كانت واحدة اخذت السدس وان كانت اثنتين فاكثر اشتركن فيه نعم رواه مالك في موطأه وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. وقوله واحدة كانت او اكثر
يعني ان ميراثهن فالسدس وان كثروا وذلك اجماع منهم ووجه ووجه الحديث المذكور ان عمر شرك بينهما فيه نعم ورمي نحوه عن ابي بكر فروى سعيد قال حدثنا سفيان وهشيم عن يحيى بن سعيد عن القاسم ابن محمد قال جائته الجثتان الى ابي بكر
رضي الله عنه فاعطى ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبدالرحمن ابن حسين ابن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله صلى الله يا خليفة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطيت التي اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها. ويوم ام الاب ثم الاب لو ماتت ورثها لكن ام الام لو ماتت لم يرثها لانه من ذوي الارحام ولد بنت
نعم فجعل ابوك فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وقوله اذا تحاديت يعني اذا وهذا اذا ثبت فيكون القضاء به ايضا ابو بكر تشريد قضاء به ابو بكر وعمر
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء وعلى كل حال لو لم يثبت فقظى عمر يكفي في هذا. نعم. وقوله اذا تحازيت يعني اذا كانتا في القرب سواء
خليه يأذن وقوله اذا تحاديت يعني اذا كانتا في القرب سواء فلا خلاف بين اهل العلم فيما علمناه في توريثهما كأم للأم وام الأب لان هذه تبلي بالام وهذه تدلي بالاب
يعني الواسطة متساوية الدرجة. نعم. وقد دل عليه ما تقدم من الحديث مثال ذلك ام وام اب السدس بينهما اجماعان نعم امام وام ام اب وام ابي اب وام ابي اب ام وام ابي ام السدس بين الثلثين الاول
اناء السدس بين الثلاث الاول الاول الاول السدس بين الثلاث الاول وسقطت الاخرى لانها تبكي بغير والد اي نعم لان بينه وبين الميت ذكر تسمى الفاسدة واما الثلاث الباقية فانهن يدلين بواسطة صحيحة
ومتساويات في الدرجة فيتساوين في الاستحقاق نعم يكفي فضيلة الشيخ سمعت منكم القول بعدم صحة البيع عن طريق ما يسمى بالصف الآلي الموجود في بعض المحلات وقد سبتم التعليم بقومها ليست يدا بيد
مع العلم انه سبحان ينتقد المال الى البائع مباشرة من حين ادخال هذه البطاقة وما الفرق بينها وبين الشيخ الذي قد يكون صحيحا او غير صحيح انما اذكر اني تكلمت ما ادري وش البيع الالي هذا بيع الالي ايش البيع الالي
ما اعرف البيع الالي انا انا قلت في الصرف انا قلت في الصرف اذا جبته دولارات او جبت ريالات سعودية الى المصرف تبي بدلها دولارات اذا جبت ريالات سعودية تبي بدلها دولارات
او جنيهات او اي عملة اخرى فلابد من التقابض تسلم الريالات السعودية ويسلمون لك العملة البديلة في المجلس اما انهم ياخذون منك الريالات السعودية ويسلمون لك العملة البديلة في بلد اخر
فهذا لا يجوز لانه بيع حاظر بغايب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا اه منها لاجزا بغائب ويقول يدا بيد هذا الذي انا اقوله نعم فيشترط في بيع العملات بعضها ببعض التقابض
ولا يكفي تحويلها الى بلد اخر بدون قبض او يعطونك شيك بها ما يكفي هذا لان الشيك سند مجرد سند ما قبلت شيء فلا يكفي نعم هذا بيع بالبطاقة هذا البيع بالبطاقة
هذا ياخذون عليك زيادة يسلمون عنك وياخذون عليك زيادة فيقول هذا من الربا يسلمون عنك ويحاسبون عنك اصحابك اصحاب المحلات وبعدين يسترجعون منك المبلغ مع زيادة لا يا اخي اخذيني منك من قبل يوم يعطونك البطاقة اخذيني منك فلوس
يوم يعطونك البطاقة ما يعطونك اياها الا بفلوس لا مانا مجانية انا مجانيا لا يقبلون عند الراجحي مجانية ولا غيره ما ياخذون ما يعطونك اياه الا الدراهم وما غير الزيادة مقدما منك. نعم
فضيلة الشيخ الزوجة غير المدخول بها وهل للزوج ان يتزوجها بعقد جديد او لابد ان تفتح مطلقا زوجا اخر غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة تبين بطلقة واحدة قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فتبين ولو بطلقة واحدة وان طلقها ثلاثا بانت بينونة كبرى. وان طلقها طلقة واحدة او ثنتين بانت بينونة صغرى
البينونة الصغرى يجوز يتزوجها بعقد جديد في الحال اما البينونة الكبرى فلا يجوز له ان يتزوجها الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويطلقها الزوج الثاني فاذا تزوجت غيره زواج رغبة
لا زواج حيلة وتحليل ثم طلقها الزوج الثاني جاز للزوج الاول ان يتزوجها بعقد جديد نعم هذا فرق ما بين البينونة الصغرى والبينونة الكبرى نعم في درس امس في اجابة عن سؤال
ان الحديث جاء في الازار فقط وليس في التوبة ومعنى هذا ان الذي يجعل ثوبه في نفس ساقه ويقول هذا سنة ليس له ان يحتج بالحديث انصاف ساقيته هجرة المسلم. مم
نعم هو كذلك هو كذلك حديث ورد في في الاجرة والازار اما الثوب فلا اعلم ان الرسول قال الى نصف الساق قال هذا في الازار ولكنه قال في الازار والثوب والبشت وجميع الاشياء والسروال قال ما اسفل الكعبين فهو في النار
فما كان اسفل الكعبين من جميع الملابس بالنسبة للرجل فهو في النار اسبال حرام اما الازار فالافضل ان يكون الى نصف الساق واما الثوب فيكون الى الكعب هذا هو المعروف نعم
ثم قام الايجار في ذلك الزمان الثوب ثوب والايجار اذا بينهم فرق. نعم خلاف السنة من كان ثوبه الى نصف الساقين هذا خلاف السنة لانه ينكشف اذا جلس انكشفت عورته
ويكون منظره امام الناس ما هو بمنظر لائق اذا كان ثوبه الى نصف ساقيه كل منظري ما هو بلائق امام الناس واذا جلس انكشفت عورته او سجد في الصلاة فانه يمكن تنكشف عورة
الدين ولله الحمد دين يسر ما هو الدين عسر كلفة نعم فاذا جعل الثوب الى الى الكعبين صار استر واجمل واحسن نعم ها ايه اي نعم كل ما نزل عن الكعبين فهو حرام سواء سراويل او
او بشت او سرو او ثوب فترة طويلة يعني تبي السروال يصير حكمه حكم الازار؟ لا ما يصير حكم السروال اقرب ما له مثل الثوب اقرب ماله مثل الثوب يكون الى الكعبين. نعم
لو تحط سروال الى نصف الساق صار فيه شهرة نعم فضيلة الشيخ. نعم. ما حكم تعليق السؤال على الانترنت؟ سواء كانت ارواح وما هي قصة الصحابي الذي دخل منزلته فوجدوا سترا فرجع ولم يدخل
تعليق الرسوم من الاشجار او البحار او الجبال على الجدران ما فيها مانع المناظر التي فيها جمال وفيها ما في مانع تعليقها على الجدران اما الصور فلا يجوز تعليقها على الجدران لان التصوير حرام
وتعليق الصور فيه فتنة تعليق الصور فيه فتنة والرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى قرام عائشة وفيه التصاوير امتنع من الدخول عليه الصلاة والسلام وتغير وجهه وانكر ولم يدخل حتى هتك ذلك القرام. وجعل وسايد
فعند ذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما حكم تصوير السيرة الجغرافية؟ وان كان لا يجوز الا لضرورة. فما حكم التصوير من اجل الاشتراك في رياضة السباحة التصوير لا يجوز سواء بالالة الفوتوغرافية او باليد
كله لا يجوز لعموم الاحاديث. الحديث ما استثنت ما استثنت وانما جعلت الحكم للتصوير ولم تفصل في الالة سواء كانت الصورة مأخوذة عن طريق الفوتوغرافي او مرسومة باليد او منحوتة
لحت او مبنية بنا على شكل تماثيل كله حرام ما فرقت الاحاديث بين صورة وصورة بل عممت الاحاديث جميع الصور وجميع المصورين فمن ادعى الفرق بين الصورة الفوتوغرافية والصورة اليدوية المرسومة باليد فعليه الدليل ما في دليل على هذا
والفتنة واحدة الصورة المأخوذة بالالة الفوتوغرافية اشد فتنة من الصورة المرسومة اشد فتنة لانها تحكي الصورة تماما فهي اشد والذي يقول بجواز التصوير الفوتوغرافي يقول ما يجوز تعليق الصور ولو كانت بالالة الفوتوغرافية
فهو يتناقض يتناقض لهذا اذا كانت جائزة في الاصل فلماذا لا يجوز تعليقها مثل الاشجار ومثل الجدران والمناظر هذا تناقض منه عجيب الحاصل انه لا يجوز التصوير سواء بالالة او باليد
او بالبناء والنحت كله داخل في النصوص الا للضرورة تصوير للضرورة مثل الرخصة رخصة القيادة البطاقة الشخصية تصوير من اجل الدراسة دخول الدراسة او للسفر جواز السفر هذه ضرورات اصبحت ضرورية الان
والله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطربتم اليه هذي ظرورة. افتى كثير من العلماء بجوازها للظرورة اما التصوير للهواية ولاجل المناظر
فهذا حرام لا يجوز باق على تحريمه وعلى عمومه والفتنة فيه موجودة نعم يا كلاب نعم يكفي