1
00:00:02.150 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله باب في الصدق والكذب

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.250
قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله

3
00:00:42.250 --> 00:01:05.650
صديقا واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:06.100 --> 00:01:32.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

5
00:01:32.400 --> 00:01:57.700
واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في الصدق والكذب في الصدق اي حثا عليه وترغيبا فيه وبيانا لعظيم اثاره الحسنة

6
00:01:58.650 --> 00:02:34.900
والكذب ذما له وتحذيرا منه وبيانا لعواقبه الوخيمة والصدق مفتاح كل خير والكذب مفتاح كل شر  من تحرى الصدق افلح وسعد في دنياه واخراه ومن كان من اهل الكذب يتحرى الكذب

7
00:02:37.200 --> 00:03:06.500
جره كذبه الى كل شر لان الكذب يهدي فما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام الى الفجور وهذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حديث عظيم جدا في

8
00:03:07.250 --> 00:03:36.950
الترغيب في الصدق والحث عليه وبيان اثاره وعوائده الحميدة والتحذير من الكذب وبيان عظيم خطورته على المرء قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق اي الزموه وكونوا من اهله وحافظوا عليه

9
00:03:37.250 --> 00:04:11.100
عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر فان الصدق يهدي الى البر البر ما هو هذه الكلمة البر هذه الكلمة تعني جماع الخير واقرأ في هذا قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

10
00:04:12.350 --> 00:04:34.400
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا

11
00:04:34.800 --> 00:05:03.600
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك اكملوا الذين صدقوا واولئك هم المتقون اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فالصدق يهدي الى البر يهدي الى البر يفتح صاحبه ابواب الخير

12
00:05:04.300 --> 00:05:45.750
فما يزال مع الصدق وتحريه يرتقي في الخير ودرجاته وهذا الحديث استفاد منه فائدة السلوكية عظيمة جدا تتعلق بالاعمال الصالحة وهي ان الاعمال الصادقة بينها تصادق وتلازم والاعمال الصالحة بينها تصادق وتلازم

13
00:05:48.050 --> 00:06:19.900
يولد بعضها بعضا مثل ما قال بعض السلف قديما الحسنة تنادي اختها الحسنة تنادي اختها  مثل ما في هذا الحديث الصدق يهدي الى البر الصدق عمل لكن يهدي الى اعمال

14
00:06:20.350 --> 00:06:54.200
اذا تحرى المرء الصدق هداه صدقه الى اعمال اخرى ودفعه الى اعمال اخرى فالحسنات والطاعات بينها تلازم ويولد بعضها بعضا ويولد بعضها بعضا فان الصدق يهدي الى البر استفاد من الحديث ان

15
00:06:55.150 --> 00:07:26.600
الصدق اصل البر ان الصدق اصل البر وان البر يهدي الى الجنة وان البر يهدي الى الجنة قال قال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم اي في دورهم الثلاثة وان الفجار لفي جحيم اي في دورهم الثلاثة

16
00:07:29.100 --> 00:07:57.650
قال وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله كذاب حتى يكتب عند الله صديقا حتى يكتب عند الله صديقا وهذا ايضا استفاد منه ان الصدق هذا العمل الصالح

17
00:08:00.050 --> 00:08:25.600
يتفاوت اهله فيه يتفاوت الو فيه تفاوتا عظيما فمنهم من يعتني بالصدق عناية عظيمة تحريا له الى ان يبلغ هذه المرتبة. يكتب عند الله صديقا يكتب عند الله صديقا من الصديقين

18
00:08:26.200 --> 00:08:57.050
الصديقية منزلة عالية رفيعة قال واياكم والكذب اي احذروه واجتنبوه ولا تكونوا من اهله فان الكذب يهدي الى الفجور يهدي الى الفجور يسوق المرء الى ان يكون من الفجار وهذا فيه ان

19
00:08:57.250 --> 00:09:31.900
السيئة تنادي اخت تسيئت الكذب اذا وجدت ساقت صاحبها الى سيئات اخرى وان الفجور يهدي الى النار وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا يكتب في ديوان الكذابين

20
00:09:33.950 --> 00:10:02.150
فهذا الحديث من اعظم الاحاديث في هذا الباب باب الصدق والكذب ترغيبا في الصدق وحثا عليه وتحذيرا من الكذب وبيانا لمضاره وعواقبه الوخيمة نعم قال رحمه الله باب ما يجوز فيه الكذب

21
00:10:02.400 --> 00:10:22.950
قال عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي

22
00:10:22.950 --> 00:10:43.500
قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب. نعم. الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. وفي رواية قالت ولم

23
00:10:43.500 --> 00:11:08.250
اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز فيه الكذب باب ما يجوز فيه الكذب اي باب الاصلاح باب الاصلاح بين

24
00:11:08.800 --> 00:11:46.400
الناس تحصيل المصلحة المحظة التي لا مضرة فيها فانه يرخص فيه بالكذب رخص فيه بالكذب  من اهل العلم وهو الاقرب والله تعالى اعلم من يرى ان المراد هنا المعاريض التي فيها المندوحة عن

25
00:11:47.000 --> 00:12:14.200
الكذب والمعاريظ لا ينبغي ان تكون ديدنا للانسان. لكن اذا احتاج اليها واضطر اليها اغنته عن الكذب وحققت المصلحة التي هو يريد وحققت المصلحة التي هو يريد ففيها ممدوحة عن

26
00:12:14.550 --> 00:12:41.150
عن الكذب قال عن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

27
00:12:41.550 --> 00:13:23.050
يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقولوا خيرا او ينمي خيرا ينمي الحديث ونميت الحديث بالتخفيف اذا رفعه ونقله على جهة الاصلاح لكن اذا نقله على جهة الافساد يقال نميته

28
00:13:24.350 --> 00:13:49.600
بالتشديد ومنه النميمة نميت الحديث يقال نميت الحديث او نمى الحديث بالتشديد ومنه النمام الذي ينقل الكلام على وجه الافساد اما نقل الكلام على وجه الاصلاح يقال نمى الكلام انما الحديث

29
00:13:50.100 --> 00:14:16.950
الذي ينمي خيرا اي ينقل الكلام من شخص لاخر على وجه الاصلاح على وجه الاصلاح وهذا المصلح الموفق يأتي الى شخصين يأتي الى كل واحد منهما على حدى ويعلم ان نفوسهما فيها ما فيها

30
00:14:19.950 --> 00:14:54.800
وربما يكون جلس في احد مع احد الشخصين وسمع منه ذما شديدا للاخر فلا يذهب الى الاخر ويقول سمعته يذمك ويتكلم فيك الى اخره وانما ان عرض او كما ذكر غير واحد من اهل العلم او كذب

31
00:14:54.900 --> 00:15:21.150
في سبيل الاصلاح ان عن رضي يقول مثلا انا كنت عند فلان وسمعته يثني عليك وسمعته يثني عليك الثناء في اللغة يكون في الخير ويكون في الشر اثنى عليه خيرا واثنى عليه شرا. هذا كله سائغ لغة

32
00:15:21.700 --> 00:15:40.300
لكن اذا قال سمعته يثني عليك ثناء عظيما وهو سمعه يسبه سبا كثيرا يقول والله سمعته يثني عليك ثناء عظيم واكثر من الثناء عليك هذا الان ماذا احدث خفف الذي في النفوس

33
00:15:41.700 --> 00:16:05.300
والله يحب الاصلاح  يعلم المفسد من المصلح فهذا الذي ينقل الكلام حتى يخفف وطأة العداوة وطأة البغضاء التي في النفوس عمله صالح داخل في قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا

34
00:16:05.400 --> 00:16:30.050
من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا الموفق بطريقته هذه تخف العداوة او تنتهي تخف العداوة بين المتعادين او تنتهي بطريقته هذه التي هي السعي في الصلح بين

35
00:16:30.750 --> 00:16:55.350
المتنازعين والمتخاصمين ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس الذي ينقل الكلام لكن ماذا خيرا ينمي خيرا ما ينقل شر ينقل الكلام على هذا الوجه ينوي خيرا اي ينقل الكلام

36
00:16:55.800 --> 00:17:20.000
آآ الذي يترتب عليه حصول الصلح وزوال الشر فهذا ليس ليس الكذاب يعني المراد بقوله ليس الكذاب اي المذموم بمعنى انه مرخص له في ذلك مرخص له في ذلك بعض اهل العلم يقول مرخص له في الكذب الصريح

37
00:17:22.050 --> 00:17:49.200
وبعضهم يقول آآ الرخصة في المعاريض التي تغني عن عن الكذب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس اي ليس الكذاب المذموم الذي ينقل الكلام بين الناس على وجه الاصلاح بل هذا محسن

38
00:17:50.750 --> 00:18:16.050
هذا من المحسنين عمله صالح وهو مصلح بين الناس والله يحب اه اه يحب المصلح ويثيب على اصلاحه عظيم الثواب قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس

39
00:18:17.600 --> 00:18:43.100
كذب الا في ثلاثة الحرب والحرب خدعة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوري في الحرب ويأتي في مغازيه كثير من من من هذا القبيل والاصلاح بين الناس الذي ينقل الكلام

40
00:18:43.600 --> 00:19:19.900
ليصلح بين المتعادين وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها المقصود بالحديث هنا من المرأة لزوجها او من الزوج لزوجته اي ما ما ينمي المحبة والمودة ويقويها بينهما ويقويها بينهما ويمتنها فهذا يرخص فيه

41
00:19:21.750 --> 00:19:45.750
يرخص فيه يعني مثلا امرأة ما تجد ميلا ما تجد ميلا في نفسها قويا لزوجها ولا تجد في في قلبها مثلا محبة قوية له لكنه اصبحت هذه حياته هذا زوجها وهذا ابو اولادها

42
00:19:46.950 --> 00:20:14.450
وقائم بمسؤولية بيتها وهي لا تجد ذلك ليس من العقل ان تقول له انا لا احبك وانا لا هذا يؤثر على مسار الحياة لكن لو انها اخبرت وقالت لك في قلبي مودة ولك في قلبي محبة. وان كانت ما تجد يعني شيئا قويا من ذلك

43
00:20:16.500 --> 00:20:38.650
فهذا يترتب عليه مصلحة ولا مفسدة فيه يترتب عليه مصلحة ولا مفسدة فيه وهو من العقل ليس من العقل ان تأتي والبيت قائم ومصالحه ماضية وتخرج له ما في نفسها مما يضعف الحياة

44
00:20:39.150 --> 00:21:02.500
العقل ان تأتي بالكلام الذي ينمي هذه الحياة ويوطدها ويقويها. وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وحديث المرأة زوجها قال وفي رواية قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا

45
00:21:02.700 --> 00:21:24.150
في ثلاث نعم قال رحمه الله باب النهي عن دعوى الجاهلية قال عن جابر رضي الله عنه قال قال عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار

46
00:21:24.600 --> 00:21:43.000
فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار

47
00:21:43.150 --> 00:21:59.550
فقال دعوها فانها ممتنة فسمعها عبد الله ابن ابي فقال قد فعلوها والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق

48
00:21:59.700 --> 00:22:28.700
فقال دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه قال باب النهي عن دعوى الجاهلية الجاهلية هي الحالة التي كان عليها الناس قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام حيث كانوا في جاهلية جهلاء

49
00:22:29.500 --> 00:23:09.000
وضلالة عمياء تسودهم اخلاق سيئة  فيهم من الصفات الذميمة القبيحة  من الاعمال السيئة التي جاء الله عز وجل بالاسلام فخلص الناس من تلك الشرور ومن ذلك التناصر والتعصب القبيلة او القوم او العشيرة

50
00:23:12.350 --> 00:23:42.850
والدعوة بتلك الدعوة والتناصر بذلك اورد هنا حديث جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار معنى كسعه اي ضربه اما بيده او برجله

51
00:23:43.600 --> 00:24:21.350
على مقعدته وهذا عمل سيء هذا عمل سيء  غضب الانصاري وقال ماذا؟ يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين هذه دعوة جاهلية كانوا كانت حال الناس عليها هكذا في الجاهلية اذا حصل اي اشكال

52
00:24:22.150 --> 00:24:45.350
كل ينتصر بقبيلته وتنصره قبيلته على اي حال فهي تنشب الحروب والعداوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية ما بال دعوى الجاهلية ما شأن دعوى الجاهلية وجدت بينكم

53
00:24:50.300 --> 00:25:16.500
قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار يعني هذا السبب كسعه فهذا استنصر قومه وهذا استنصر بقومه بدايتها هذا الامر فقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة

54
00:25:16.850 --> 00:25:42.550
انظر الوصف قال دعوها فانها منتنة يعني دعوة الجاهلية منتنة هذه الكلمة تحتها معاني عظيمة جدا في التحذير من دعوى الجاهلية النتن رائحة عفنة تفوح مؤذية ودعوى الجاهلية فاذا وجدت

55
00:25:43.250 --> 00:26:15.350
فاح شرها وعظم خطرها  تنوعت مضارها قال دعوها فانها منتنة فسمعها عبد الله ابن ابي رأس المنافقين فقال قد فعلوها قد فعلوها لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

56
00:26:17.950 --> 00:26:41.850
ليخرجن الاعز منها الاذل يعني قصده اخراج المهاجرين اخراج المهاجرين من المدينة وهذا كله من المظي في هذه الدعوة الجاهلية فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق

57
00:26:42.500 --> 00:27:09.150
فقال عليه الصلاة والسلام دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه نعم  قال رحمه الله باب النهي عن السباب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد

58
00:27:09.150 --> 00:27:46.350
للمظلوم قال باب النهي عن السباب النهي عن السباب يعني ان يتجنب المرء السباب الشتائم يبتعد عنها وفي في في هذا احاديث كثيرة عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام وانا السباب ظرب من الفسوق مثل ما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق

59
00:27:46.850 --> 00:28:16.700
وجاء في ذم السباب احاديث وسيأتي بعظها اه عند المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة حديث عظيم جدا في الباب يقول عليه الصلاة والسلام المستبان المستبان المستبان الرجلان كل يسب الاخر

60
00:28:18.050 --> 00:28:42.800
رجلان كل يسب الاخر المستبان ما قال يعني من سباب فعلى البادئ ما قال فعلى البادئ يعني الثاني الذي لم يكن هو الذي بدأ ليس عليه شيء. لماذا فانت وان عاقبتم

61
00:28:44.350 --> 00:29:06.150
عاقبوا بمثل ما عوقبتم به اذا كان يعني رد عليه بمثل ما قال الاولى الا يرد عليه هذا هو الاولى ولئن صبرتم له خير للصابرين. افظل ان لا يرد عليه

62
00:29:06.700 --> 00:29:29.750
لكن لو رد عليه بمثل ما قال دون ان يزيد دون ان يزيد الرد عليه بمثل ما قال آآ فكل الامر يكون على المبادئ لان الثاني ما جاء بشيء وانما رد عليه بمثل

63
00:29:29.900 --> 00:30:04.600
فكله يكون على البادئ المستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم المظلوم ان زاد ان زاد في في السباب خرج من هذا الامر واصبح عليه وعلى الاخر لانه زاد لكن لو كان على قدر المسبة رد عليه

64
00:30:05.100 --> 00:30:28.950
فكلوا على البادئ اقرأ في سورة اه في سورة الشورى آآ ذكروني بالاية وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ذكر في الاية ثلاث مراتب

65
00:30:30.150 --> 00:30:54.750
ثلاث مراتب في هذا الباب المرتبة الاولى هذا جائز وجزاء سيئة نعم سيئة مثلها مثلها يعني لا تزيد فاذا كانت مثلها فعلى البادئ مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام جزاء سيئة سيئة مثلها يعني يرد عليه بالمثل

66
00:30:57.050 --> 00:31:18.650
فهذا على البادئ مثل ما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام الدرجة الثانية وهي افضل فمن عفا واصلح فاجره على الله الافضل ان يعفو ويترك الرد عليه هذا افضل والمرتبة الثالثة في قوله انه لا يحب

67
00:31:18.950 --> 00:31:42.000
الظالمين وهنا يقول ما لم يعتدي المظلوم لا يظلم لا اذا اعتدي عليه لا يعتدي برد فيه ظلم او تجاوز مقدار مقدار الاساءة التي حصلت فاذا هي ثلاث مراتب مرتبة جائزة

68
00:31:42.700 --> 00:32:09.750
ومرتبة مستحبة ومرتبة محرمة كلها جمعت في اه في هذه الاية الكريمة نعم   قال رحمه الله باب النهي عن سب الدهر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا

69
00:32:09.750 --> 00:32:29.150
الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

70
00:32:29.550 --> 00:33:00.450
قال باب النهي عن سب الدهر النهي عن سب الدهر الدهر هو تقلب الليل والنهار  الدهر الذي هو تقلب الليل والنهار ليس لهم من الامر شيء لانه مدبر مسخر الله الله عز وجل الذي دبره هذا التدبير وسخره هذا التسخير

71
00:33:02.700 --> 00:33:23.850
فهو سبحانه الذي يقلب الليل والنهار جل وعلا والدهر نفسه لا يملك من هذا التقريب شيئا. كل ذلك بتدبير الله فسب هذا المدبر الذي لا يملك من امر تدبير شيء

72
00:33:24.500 --> 00:33:50.000
وانما هو طوع مدبره سبحانه وتعالى سب للمدبر سب للمدبر الذي هو الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء عن سب الدهر ومثله ما جاء ايضا النهي عن سب الريح لان الريح مسخرة

73
00:33:50.650 --> 00:34:07.850
وسبها سب لمسخرها فاذا عصفت الريح وتأذى من الانسان لا يسبها لكن يدعو الله يسأل الله من خيرها وان يعيذه من شرها هذا الذي جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام

74
00:34:10.800 --> 00:34:28.350
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر يا خيبة الدهر يعني يسب الدهر يذم الدهر

75
00:34:32.150 --> 00:34:53.600
يا خيبة الدهر سواء قال هذه اللفظة يا خيبة الدهر او دم اليوم نفسه او ذم الليلة او ذم الشهر او نحو ذلك فهو داخل في هذا النهي قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر

76
00:34:53.700 --> 00:35:21.600
فلا يقولن احدكم يا خيبة الدار فاني انا الدهر فاني انا الدهر ثم فسر قال اقلب ليله ونهاره هذا معنى انا الدهر اقلب ليله ونهاره الدهر الذي اضيف الى الله

77
00:35:25.100 --> 00:35:47.900
قوله انا الدهر ليس قوله انا الدهر هنا مثل قوله اني انا الله الله هذا اسم الدهر ليس من اسماء الله الدهر ليس من اسماء الله اذا ما وجه اضافته الى الله هنا؟ قال انا الدهر

78
00:35:48.400 --> 00:36:13.650
بينه في الحديث قال اقلب الليل والنهار اقلب الليل والنهار فهذا الدهر انما هو بتقليب الله له انما هو بتقليب الله له وتسخيره سبحانه وتعالى وقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما اي انهما كلاهما طوعة تدبير الله و

79
00:36:13.700 --> 00:36:32.800
وتسخيره سبحانه وتعالى فهذا المعنى في قوله انا الدهر مبين في الحديث انا الدهر اي يقلب سبحانه وتعالى الليل والنهار فليس الدهر من اسماء الله ليس من اسماء الله لماذا

80
00:36:32.950 --> 00:37:06.600
لان اسماء الله كلها حسنى ومعنى حسنى اي بالغة في الحسن غاية ومعنى ذلك ان كل اسم منها الدال على صفة كمال لله العظيم العظمة الرحيم الرحمة العزيز العزة الغفور

81
00:37:06.700 --> 00:37:33.250
المغفرة وهكذا الدهر فهو ليس من اسماء الله الحسنى لان اسماء الله اسماء الله الحسنى كل منها دال على صفة كمال دال على صفة كمال لان لانها اعلام واوصاف هكذا كلها جميع اسماء الله

82
00:37:33.300 --> 00:37:53.350
اعلام واوصاف اعلام باعتبار الدلالة على على الله واوصاف باعتبار الدلالة على المعاني والصفات فالدهر ليس من من اه من اسماء الله لان اسم جامد وجه اضافته الى الله مبين في الحديث قال انا الدهر

83
00:37:53.400 --> 00:38:18.300
اقلب ليله ونهاره نعم  قال رحمه الله باب النهي ان يشير الرجل الى اخيه بالسلاح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه

84
00:38:18.300 --> 00:38:41.600
ايدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار هذا هذا الباب قال باب النهي ان يشير الرجل الى اخيه بالسلاح ان يشير الى اخيه بالسلاح يشير الى اخيه بالسلاح يعني يوجه السلاح اليه يرفع السلاح

85
00:38:42.450 --> 00:39:12.100
حتى وان كان مازح يمزح معه يمزح معه في رفع مثلا سكينا او سيفا او يوجه له بندقية او نحو ذلك يمزح هذا ما يجوز حرام  للتحريم اسباب كثيرة منها

86
00:39:13.000 --> 00:39:34.250
وهو ملحظ مهم في هذا الباب ان الشيطان يحظر في مثل هذا المقام يحضر في مثل هذا المقام لان من اشير عليه بالسلاح قد يظن ان هذا المازح جاد قد يظن ان هذا المازح جاد

87
00:39:34.850 --> 00:39:55.250
فيقول قولا او يفعل فعلا يدفع اليه شيء يريد ان يخلص نفسه وهذا كان يريد ان يمزح معه ثم باك ينقلب المزاح الذي عنده الى شيء اخر فيعمل سلاحه ويحظر الشيطان فيه هذا هو المراد

88
00:39:56.100 --> 00:40:18.400
وقضايا كثيرة قد وقعت فعلا من هذا القبيل قضايا كثيرة من هذا القبيل سبحان الله حتى في مسألة يعني حصل اه قبل سنوات ان شخصا قتل زوجته من هذا الباب

89
00:40:18.950 --> 00:40:38.300
كان عنده اه مسدس وفي عبوة ما يظن فيها شيء ما كان يظن فيها عبوة فاخرج المسدس بزعمه يمزح معها ووجه اليها وضغط هو يعني في في ظنه ان ما فيها شي

90
00:40:39.350 --> 00:41:02.950
ولما ضغط انطلقت الى رأسها فماتت امامه هذي حصلت  هذه الاسلحة ما فيها مزاح ابدا لا السكين ولا السيف ولا السهم ولا النبل ولا البندقية ولا المسدس ولا هذي كلها ما فيها مزاح

91
00:41:05.350 --> 00:41:20.400
ولو ان لو ان الانسان اراد ان يمزح مزحا مجردا فليعلم ان الامر كما اخبر الشيطان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حاضر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

92
00:41:20.800 --> 00:41:39.600
قال صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح لا يشير الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده ينزع في يده فيدفعه الى

93
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
امر عظيم خطير جدا ربما تذهب روح اه اخيه قال فيقع في حفرة من النار فيقع في حفرة من النار لانه بهذا المزح المزعوم ازهق روحا معصومة محرمة وهذا الحديث وله نظائر يدل على كمال هذه الشريعة

94
00:42:11.350 --> 00:42:45.500
وحسن هذا الدين الذي اتى بقواعد وضوابط واداب تكفل للناس حياة مستقرة امنة نعم قال رحمه الله باب في امساك السهام بنصالها في المسجد قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد

95
00:42:45.700 --> 00:43:00.500
الا يمر بها الا وهو اخذ بنصولها قال وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس او سوق وبيده

96
00:43:00.500 --> 00:43:26.850
فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها قال فقال ابو موسى والله ما متنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض قال باب في امساك السهام بنصالها في المسجد. ومثل هذا ايضا في الاسواق وطرق الناس والقرب منهم

97
00:43:27.200 --> 00:43:55.200
اذا كان يحمل سهام والسهم له طرف حاد له طرف حاد جارح ولو انه امسكه وجعل الطرف الحاد مرسل ربما وهو يمشي دون ان ينتبه دون ان يقصد ربما مر بشخص

98
00:43:55.700 --> 00:44:19.450
سبب في اذى له جرحه او  امر من من يحمل سهاما ومثل اه من يحمل شيئا جارحا انظر هذا الادب العظيم ان يضع يده او شيء على الجهة الجارحة يوقي

99
00:44:19.850 --> 00:44:36.900
لو قدر انها لمست احد اذا كان يمشي في طريق الناس في في مسجد او في سوق او في كذا ومعه شيء جارح السهم او غيره فيضع شيئا يقي يقي آآ ان الناس

100
00:44:37.500 --> 00:44:53.750
يصاب احدهم باذى او جرح او نحو ذلك قال عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد هذا محسن هذا

101
00:44:54.350 --> 00:45:12.550
هذا محسن يعني آآ يريد ما عند الله سبحانه يتصدق بالنبل في المسجد ان لا يمر بها امره الا يمر بها الا وهو اخذ بنصولها. نصول جمع نصل وهو الموضع الحاج الجارح

102
00:45:12.600 --> 00:45:33.200
في طرف السهام الا وهو اخذ بنصولها لماذا؟ لانه قد يجرح احدا وهو لم ينتبه ومثل حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس

103
00:45:33.350 --> 00:45:58.750
او سوق في في مجلس او سوق وبيده نبل فليأخذ بنصالها فليأخذ بنصالها هذا رجل الان في طريقه معه نبل ومعه ماشي في طريق يريد ان يبيعها يريد ما عنده اه ما عنده في في نفسه اي خاطرة شر او اذى للناس

104
00:45:59.950 --> 00:46:17.400
لكن اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحتاط للناس ويضع يده واقية حتى لا يصيب احدا باذى. فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها. انظر نصح النبي وحرصه

105
00:46:17.450 --> 00:46:45.750
عليه الصلاة والسلام كررها ثلاثا كانه يقول احتاط لاخوانك احتاط لاخوانك احذر انتبه هذا كله من من حسن هذا الدين وجماله ووفائه بكل خير للناس قال ابو موسى والله ما متنا حتى سددناها السهام

106
00:46:46.300 --> 00:47:07.350
بعضنا في وجوه بعض يعني لما وقعت الفتنة ثم وقعت الفتنة والفتنة شر الفتنة شر كم من الدماء تراق فيها؟ وكم من السهام توجه المسلم وجهها الى اخيه ويقتل في الفتنة المقتول

107
00:47:07.800 --> 00:47:26.300
ولا يدري فيما قتل ويقتل القاتل ولا يدري فيما قتل لان لانها اذا جاءت الفتنة صفتها انها عمياء صماء بكماء ولا يستبين امرها الا اذا انتهت ما يستبين امرها الا اذا انتهت

108
00:47:28.350 --> 00:47:46.200
نعم قال رحمه الله باب النهي عن ضرب الوجه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه

109
00:47:46.650 --> 00:48:07.650
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته نعم هذا يؤجل نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

110
00:48:08.150 --> 00:48:31.700
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا

111
00:48:32.100 --> 00:48:52.000
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم

112
00:48:52.250 --> 00:49:18.100
ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا

113
00:49:18.350 --> 00:49:37.150
ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم يا ربنا اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام

114
00:49:37.300 --> 00:49:58.500
واخرجنا من الظلمات الى النور ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

115
00:49:58.800 --> 00:50:17.900
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

116
00:50:18.050 --> 00:50:37.450
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

117
00:50:37.800 --> 00:50:47.600
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا