الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد يا ربنا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك الحمد لله المحمود على كل حال. الحمد لله
الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم انا نسألك ان تنزل علينا رحمتك ونسألك الهدى والسداد والرشاد ونسألك ان تفتح علينا انك انت الفتاح العليم لا نزال نتحلق حول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نزال نتتبع هديه
الذي هو احسن الهدي نحاول ان نتعلم وان نتلمس ذلك الاثر الشريف اثر النبي صلى الله عليه وسلم وان نزداد معرفة له والزيادة في المعرفة زيادة في المحبة. تقود الى زيادة في المحبة
وكما سبق مرارا فان التعرف على النبي صلى الله عليه وسلم له طرق ومسالك من هذه المسالك مسلك القراءة في كتب السيرة وهذا المسلك هو اشهر مسلك يسلكه يعني كثير من الناس
ولكنه في الحقيقة غير كاف. هناك مسلك اخر وهو مسلك الشمائل. كتب الشمائل هناك مسلك ثالث وهو مسلك الاحاديث النبوية ومسلك الاحاديث النبوية التي اخرجها اهل العلم في كتبهم المصنفة
هي من اهم المسالك للتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لان كثيرا من الناس لا يستحظرون هذا المعنى انهم يقرأون الحديث متطلبين النتائج نقول النتائج المتعلقة بالاحكام من الاحاديث او احيانا مثلا الاداب المستنبطة او الفوائد المستنبطة الادب كذا. بينما من يقرأ هذه
حديث وهو يتتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم قاصدا التعرف عليه وعلى سنته وعلى سيرته وعلى هديه والتفقه في ذلك ثم الوصول الى العمل والاقتداء هذه ثمرة عظيمة جدا
وهي من خير ما يجتمع عليه ومن خير ما يتذاكر من خير ما يتدارس ومن خير آآ ما كذلك يستشفى به من ناحية من امراض القلبية ما في النفوس من ضغائن ما يعني
يكتنف الرؤية رؤية البصيرة من غبش كل هذا يجلو او يجلى ويعني يجد الانسان فيه خيرا كثيرا تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تتبع المحب انت تقرأ الحديث اقرأ الحديث قراءة المحب
الذي يبحث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم يتطلب هذا الهدي وايضا كذلك آآ يريد ان يتفقه فيه لانه القضية مجرد عاطفة وانما هي فقه ودين ودين كذلك خلال المجالس السابقة في انوار السنة المحمدية للتعليق على رياض الصالحين
اه مررنا على ابواب وابواب وموضوعات مختلفة. كانت البدايات في رياض الصالحين اه بدايات مرتبطة باعمال القلوب اليس كذلك وكنت اذكر حينها انه هذه الابواب من اهم ابواب الدين وانه لا يصلح ان يتفقه المتفقه في دين الله سبحانه وتعالى
آآ بادئا بالاحكام ومنتهيا بها. غير مار على ما يتعلق بالقلوب والتزكية اه ثم بعد ذلك اتت ابواب متنوعة والابواب الاخيرة لو تلاحظون هي في ايش؟ اكثر شيء يعني البابان الاخير ان ثم هذا الباب القادم والذي بعده والذي بعده كلها تدور على قضية الدعوة
والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنصيحة والدلالة الى الخير وكل بعظ من هذه الابواب الخمسة فيه ايات واحاديث يعني مجموع الاحاديث ما ما اعددتها لكن يعني ربما بالعشرات يعني. عشرات الاحاديث كلها في هذا الفلك
وايات كثيرة كلها في هذا الفلك وها هنا نأخذ فائدة وهي انه كلما كثرت النصوص في باب من الابواب وهذا دليل على اهميته ومركزيته وبناء على ذلك نقول ان ما يتعلق بالدعوة الى الله
والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير والارشاد الى البر والتقوى. هذا من المركزيات الاساسية في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل عشرات الاحاديث التي وردت فيها
وتنوع الجهات التي تناولتها هذي فائدة منهجية مهمة خذ هذا المبدأ وطبقه على بقية الابواب. فما تجد من الابواب الدينية فيه هذا الحشد الهائل من النصوص المختلفة ومن جهات متنوعة فاعلم انه باب اصيل في الدين
واعلم انه موضوع مركزي من موضوعات السنة النبوية واذا كان الامر كذلك ويجب ان تعامله تعاملا ايش؟ استثنائيا. تعاملا خاصا. فلا تتعامل مع الباب الذي وردت فيه عشرات النصوص المؤكدة
طبعا اذا حللتوا النصوص ستجد انواع التأكيد. وانواع الفظائل لا ينبغي ان تتعامل مع مثل هذا الباب. تعاملك مع الباب الذي لم يرد فيه مثل هذا قدر من الاهمية وهذا التفاوت في الاهمية ومن اهم من اهم اسباب الفقه في الدين كما سبق الاشارة اليه في اكثر من مجلس وفي اكثر من مرة
فهذي اذا الفائدة الاولى من مجرد تكرار الابواب المختلفة لانه لاحظوا يا جماعة الخير. اول شي قال النووي رحمه الله الباب التاسع عشر في من سن سنة حسنة او سيئة
ثم قال باب في الدلالة على الخير والدعاء الى هدى او ضلالة ثم قال باب في التعاون على البر والتقوى ثم قال باب في النصيحة. ثم قال باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
كلها يعني تدور في فلك واحد اه وحتى الباب الذي باب تغليظ عقوبة من امر بالمعروف او نهى عن منكر وخالف قوله فعله. هذي ابواب كلها متقاربة وتؤكد اه هذا المعنى. طيب. الباب الذي معنا اليوم هو باب في التعاون على البر والتقوى
والامام النووي رحمه الله اختار لهذا الباب آآ قوله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى واختار سورة العصر قال وقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
قال الامام هكذا يقول النووي قال الامام الشافعي رحمه الله كلاما معناه ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة
ثم ذكر النووي مجموعة من الاحاديث اه النبوية في باب التعاون بين اه تعاون اه على البر والتقوى طيب التعاون على البر والتقوى اه ذكر فيه النووي رحمه الله سورة العصر وثم ذكر كلام الشافعي وهذا غريب يعني اقصد غريب على منهجه انه هو عادة لا يذكر
النصوص عن العلماء فيقول قال لكن هذه هذا النص له قيمة واهمية في بيان آآ يعني هذه السورة وهذه العبارة مشهورة عن عن الشافعي رحمه الله ورويت بلفظ اخر وهو لو لم يكن لله على عباده حجة الا هذه السورة
او نحو هذه العبارة وحقيقة هذا يدل على فقه الامام الشافعي رحمه الله تعالى لانه اه تتذكرون في حديث انما الاعمال بالنيات لما قلنا العلماء قالوا هذا الحديث ربع الاسلام او هذا الحديث ثلث الدين او هذا الحديث كذا تدور عليه انه طيب بناء على ايش
قالوا هذا هل لو انت قرأت بنفسك اترك الان كلام العلماء. لو انت قرأت الاحاديث افرض انك جالس تقرأ الرياظ الصالحين. ومر عليك حديث انما الاعمال بالنيات. هل كنت ستدرك بنفسك ما ادركه العلماء من ان هذا الحديث
عليه مدار الدين والاسلام. هل كنت ستدرك هذا ولا لا طيب يلا وانت تقرأ جزء عم سورة العصر. الشافعي يقول لك لو لم يكن نقلت العبارة بلفظ مثلا لو فكر الناس كلهم في هذه السورة لكفتهم. او نحو ذلك
هل وانت تقرأ سورة العصر تجد لها هذا الانعكاس في ذهنك وقل ان هذه صورة عجيبة ويعني عارف وفيها كفاية ولو لم يكن فيها الا كذا هل كنت ستصل الى هذه النتيجة وحدك
او انك وصلت اليها عن طريق كلام الشافعي وامثاله طيب واظن النتيجة واضحة انه اغلب الناس لا يصلون الى هذه النتيجة وحدهم طيب احنا نقول من اهم ما ينبغي ان يصل اليه طالب العلم
ان يستطيع تحديد مثل هذه المركزيات في الدين النصوص اعرف يعني دائما انا اكرر هذا الكلام لكن هذا كلام مهم جدا من اهم ما ينبغي ان يصل اليه طالب العلم
ان يستطيع ان ينتبه للنصوص التي هي عليها مدارات الدين يعني بعد بعد قليل سيأتينا حديث الدين النصيحة النووي رحمه الله يقول بعض العلماء قال هذا الحديث احد ارباع الاسلام
وقيل الاسلام يعني مبني على اربعة احاديث ولا نصوص فهذا احد ارباع الاسلام. ثم يقول اه وهذا غير صحيح. فهذا الحديث وحده عليه مدار الاسلام طيب ليه يعني هو انتبه لها بهذه الطريقة؟ انت ايها القارئ ما الفقه الذي تحتاجه حتى تنتبه الى مثل هذه النصوص
هذي الرسالة واضحة دائما اكررها اليس كذلك ودائما استدل بحديث والله ليهنك العلم ابا المنذر. لانه استطاع ان يدرك رتبة اية الكرسي ادراكا وحدهم. ونرجع نقول مرة اخرى ماذا لو سألك النبي صلى الله عليه وسلم اي اية من كتاب الله معك اعظم
دون ان تعرف الجواب سابقا دون ان يكون عندك معلومة هل كنت ستستنبط وتصل الى انها اية الكرسي طيب لو جاءك السؤال سورة تعدل ثلث القرآن ولم تكن تعرف هذه المعلومة مسبقا ابدا
بقلك هيا فكر في هذه السور عندك المصحف اختم المصحف ثلاث مرات فكر في سورة تعدل ثلث القرآن انا اظن لو سويناها بالاسئلة الحديثة هذي الاحصاءات وتقييم النسب. وحطينا خيارات
ها مثلا حطينا سورة البقرة وسورة اه مثلا ياسين وسورة الرحمن وسورة كذا وسورة الاخلاص وسورة اتوقع البقرة حتاخد خمسة وسبعين في المية ها وبعدين ياسين والرحمن ولا كذا والاخلاص يعني يمكن يمكن واحد في المئة ولا كم اللي ممكن يصله
طيب في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الصحابة قال لك هذه تعدل ثلث القرآن طيب لو قيل لك نفس الشيء اعظم سورة في القرآن ما اتوقع اغلب الناس يصلون الى انها الفاتحة باستنباطهم
صح ولا لا؟ طيب ابي بن كعب وصل باستنباطه الى انه اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن وصل اليها وهنا تجد العلماء يصلون يقول لك هذا الحديث احد ارباع الاسلام. هذا الحديث عليه مدار الدين. هذا الحديث كذا. هذه الاية لولا هذه السورة لو لم ينزل الله غيرها على
عبادي لك حجة لك يا جماعة الخير كثير من العلم الذي يقدم للناس اليوم كثير من العلم الذي يقدم للناس اليوم في السياقات العلمية والشرعية لا تؤهل طلاب العلم للوصول الى مثل هذه النتائج
لانه علم افقي ليس فيه قمم علم لا يربي الطلاب على معنى القمم وانما يربيهم على معنى الارض المستوية وكل العلم سواء وكل الدروس سواء وكل المعلومات سواء. طبعا اكيد يكون في مفاضلات كذا لكن ليس لم يمزج
في الفقه في الدين في تربية طلاب العلم على هذا الفقه المتعلق بالمراتب بينما النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه على فقه المراتب وهم اصلا اصلا اسسوا على هذا المعنى
ففقهوه فلما سئل احدهم عن اعظم اية استطاع ان يجيب هذا كله الان تفريع على كلام الشافعي هنا النص الذي نقله النووي قال ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة
في غفلة عن تدبر هذه السورة وهذا صحيح طبعا لكن لماذا قال الشافعي رحمه الله تعالى مثل هذا المعنى؟ قال هذا المعنى لانه ادرك من هذه السورة ما لم يدركه
وادرك من سورة العصر ان فيها من المعاني والعبر والامور العظيمة ما لم ينتبه له اكثر الناس ولذلك قال لو قال اكثر الناس في ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة
احيانا يا جماعة الخير في التدبر احيانا يصير في تربية خاطئة في حتى في التدبر في تعليم خاطئ اللي هو ايش انه التدبر اللي هو مداره على قضية اللطائف اللفظية
ولطائف المعاني يعني التي مثلا تلامس النفس البشرية من بعض الجهات العاطفية المؤنسة احيانا ينتشر ترى هذا الفقه في التدبر فيظن انه التدبر يلا اخرج لي كذا فائدة دقيقة عجيبة اوه لطيفة جميلة ما شاء الله شوف كيف التناسب اللفظي التناغم اللي كذا
وهذا حقيقة من حيث الرتبة لا يأتي اولا حيث الرتبة لا يأتي اولا الذي يأتي اولا الذي يأتي اولا هو المعنى الذي لاجله كانت سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن
الذي ياتي اولا هو الذي لاجله كانت اية الكرسي اعظم اية في القرآن الذي يأتي اولا هو الذي لاجله كانت سورة الاخلاص ثلث القرآن هذا الذي يأتي اولا. الذي يأتي اولا هو الذي لاجله قال العلماء عن حديث انما الاعمال بالنيات ان عليه مدار الاسلام وما الى ذلك. هذا الذي يأتي اولا
وليست اللطائف اللفظية والكذا والمعاني لا ولذلك يا جماعة الخير لا بد من اعادة الاهتمام الكبير العظيم بالمعاني الكبرى للاسلام. معاني الكبرى في الوحي. المعاني المركزية العظمى والتربية عليها والصدور عنها والانبعاث من خلالها والدعوة اليها والدوران في فلكها ثم بعد ذلك
تكمل الفراغات الافقية والمعاني يعني المكملة وكذا هذا ممتاز. ومهم لكن ان يكون فقها له مدارات كبرى تعود اليها. ولعل آآ مما يعني خلنا نقول يؤكد هذا المعنى. وقيمة هذا المعنى هو ما
ذكره الله سبحانه وتعالى في قضية المحكم فقال آآ هو الذي انزل عليك الكتابة منه ايات محكمات من هن ام الكتاب شوف كيف سماها ام الكتاب. قلنا ام الكتاب اوخر متشابهات. طيب هذي الاخرى متشابهات من القرآن ام ليست من القرآن
من الوحي او ليست من الوحي؟ حق او ليست بحق هي حق وهي من القرآن وهي من الوحي ولكن هناك محكم. وهذا المحكم هو ام الكتاب والمتشابه وهو من الكتاب يرد الى المحكم الذي من الكتاب
هذا هو الفقه العظيم الذي ينبغي ان يؤسس عليه الناس. وبناء ومن يفقه يعني يؤسس عقله بهذه الطريقة حتى يبدأ يفقه مشكلات واقعه بناء على قيمته على مدى تغليضها في الوحي
وتبدأ تنتبه لاشياء اخرى كبيرة لماذا عالج لوط عليه السلام مشكلة الفاحشة؟ لماذا عالج شعيب عليه السلام مشكلة تطفيف المكيال والميزان؟ لماذا اعتنى موسى عليه السلام بتحرير المستضعفين تفهم انه القضية ليست انجاز كل شيء مع بعضه. وانما هناك اولويات هناك امور عظيمة وكبيرة. فهذا من كلام
رحمه الله لما قال ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة. حسنا ما الذي تحمله هذه السورة الصورة تحمل امورا عظيمة جدا. يمكن الاشارة الى بعضها على وجه السرعة. آآ
في اه هذه النقاط. اولا القسم بالعصر قسم بالعصر هذا القسم فيه تعظيم لقضية الوقت والزمان على قول من عند المفسرين والعلماء فهذا تعظيم للوقت والزمان. ومن هنا يدرك الانسان قيمة الوقت واهميته
ان الانسان لفي خسر هذي اه يعني طبعا ان الانسان لفي خسر بعدين الا وما بعدها هنا يخرج الانسان بنتيجة انه ترى الاصل الاصل النفس البشرية الاصل في حال الناس الاصل في مجموعة تاريخ
الاصل في المآل الاخروي هو ان الانسان خاسر ان الانسان خاسر. وان الانسان ترى يذهب الى الاشكال عموما الا وتأتي الاستثناءات. واذا نظرت الى مثل هذا النص في القرآن ستجد انه متكرر
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا هذا الانسان هذي الايات تشرح حال الانسان هذا الانسان. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا حال الانسان لكن
في استثناء. ايش الا المصلين واقرأ ما بعدها من صفات والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. هذا الحال العام. لكن فيه استثناء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. نفس الشيء سورة
لاحظوا هاي ثلاث مواضع في القرآن فيها نفس القضية انه الانسان في اسفل سافلين انه الانسان خلق هلوعا ان الانسان لفي خسر هذه المواضع القرآنية ثم يأتي الاستثناء. والاستثناء يدل على القلة
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا شك ان العمل الصالح من الايمان ولكنه عطف يبرز اهمية العمل الصالح ثم بعد ذلك التواصي بالحق والتواصي بالصبر. ولاجل جملة جملتي التواصي بالحق والتواصي بالصبر. اخرج
النووي هذه الاية او ذكر هذه الاية في باب التعاون على البر والتقوى. اذا صورة منصور التعاون على البر والتقوى هي ايش تواصي بالحق والتواصي بالصبر التعاون على البر والتقوى اسم عام. يشمل صور مختلفة. واحدة من هذه الصور هي سورة التواصي
ترى هذا تعاون على البر والتقوى هذه هذه الصورة طبعا هذا ليس مقام لتفسيرها ولا فقط يعني اشارة ما تحتويه السورة من معانيز على وجه السرعة اه لكن المعنى والمدار الذي لاجله اختار الامام النووي هذه السورة ليخرجها في هذا الباب هو معنى التواصي بالحق والتواصي بالصبر
التواصي بالصبر هو من التواصي بالحق اليس كذلك تواصي بالصبر هو من التواصي بالحق كما ان العمل الصالح هو ايضا من الايمان. ولكن هذا العطف العطف لما تعطف الجزء اول يعني شيء من من الشيء
او جزء من الكل او بعض من الكل لما تعطف انت تبرز اهمية هذا الشيء تمام لما اقول لك مثلا جاء الشباب وفلان. يعني ترى قصدي انه انه قصدي اني اقول لك ترى فلان بعينه جاء لانه في اهمية لمجيئه
في اهمية لمجيئه. فلما يقول الله سبحانه وتعالى وتواصوا بالحق هذا كل ما يدخل تحت الحق. وتواصوا بالصبر والصبر من الحق. فهذا معناه في اهمية للتواصي بالصبر ومن هنا نأخذ
اهمية تواصي الصبر وخاصة اوقات الازمات. اوقات الابتلاءات. وحتى يا جماعة الخير اوقات الفتن ليس بالضرورة ان يكون التواص بالصبر الصبر على الازمات والابتلاءات. وانما قد يكون التواصي بالصبر الصبر على
الصبر عن المعصية الصبر عن الشهوات المحرمة. الصبر عن الوقوع في الحرام وهذا من اعظم ما امتدح الله به اهل الايمان طيب التواصي بالحق والتواصي بالصبر هل هو من العمل الصالح
نعم فهو اصلا كله راجع الى العمل الصالح والعمل الصالح هو ركن من اركان الايمان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الصبر من الحق
والتواصي بالحق والتواصي بالصبر هو من العمل الصالح. والعمل الصالح بما فيه من التواصي هو من الايمان هو رجع الامر الى الايمان لكن هذه الافرادات هي لابراز اهمية هذه المفردات من الايمان
ثم قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي عبد الرحمن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى
ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى متفقون عليه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا الى بني لحيان بن هذيل فقال ينبعث من كل رجلين احدهما
والاجر بينهما رواه مسلم هذا الحديث الحديث الاول من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى اه فيه صورة اخرى من صور التعاون على البر والتقوى تعاون البر والتقوى اسم عام. يا جماعة ترى قول الله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى
من الايات الجامعة العظيمة في القرآن يعني من اجمع الايات القرآنية من اجمع الاوامر القرآنية في كتاب الله سبحانه وتعالى وقوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
هذا من اجمع ما في كتاب الله من الامر هذا مثل الجمع او اه في اية اه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه من اجمع الايات في القرآن
وهذه ايضا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولو انك استقرأت كلام الفقهاء في الابواب الفقهية الفقهاء الذين يعتنون بذكر الادلة الشرعية على الاحكام الشرعية لوجدت ان كثيرا من الاحكام الشرعية
يدخل فيها في ادلتها في اثباتها. قوله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكثير من المفتين ومن العلماء ومن المجتهدين ومن الائمة يفتون في مسائل لم يأتي فيها النص
يقول لك هذا حرام لانه داخل في قوله ولا تعاون على اثم وعدوان او هذا حسن لانه داخل في قوله وتعاون على البر والتقوى جيد فهي اية جامعة ومهمة ومركزية وكبرى
واحدة من صور التعاون على البر والتقوى ما ذكر في سورة العصر. اللي هو التواصي بالحق والتواصي بالصبر. هذا الان صورة صورة اخرى من صور التعاون على البر والتقوى هو ما ذكر في حديث زيد بن خالد. من جهز في غازيا في سبيل الله فقد غزا
ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى وهذا حديث عظيم يبين فضل التعاون على البر والتقوى. الان انت عندك الامر بالتعاون على البر والتقوى هذا واحد. عندك فظل التعاون على البر والتقوى. ترى من
فضل التعاون على البر والتقوى انه قد يكتب لك اجر ما لم تعمله بنفسك اذا كنت قد كملت عمل عامل مثل هذا الان العامل غزا في سبيل الله طيب هذا الغاز يحتاج الى اموال جهزته
كتبت لك اجر الغزو في سبيل الله طيب ما جهزت غازيا حلفته في اهله بخير خلفته في اهله بخير ايضا يكتب لك اجر الغزو في سبيل الله طبعا الفائدة المباشرة من هذا الحديث هي اهمية تجهيز الغزاة في سبيل الله. واهمية ان يخلف الغزاة في اهليهم بخير
وتعظيم حق اهل للغزاة تعظيم اهل تعظيم حق اهل الغزاة من غزة في سبيل الله فخلف اهله وراءه فحقهم عظيم وحرمتهم عظيمة فمن اسعى اليهم يضاعف وزره ومن احسن اليهم يضاعف اجره
لانه من خلف غازيا في اهله بخير فقد غزا طيب. الان هذي الفائدة المباشرة. الفائدة الاستنباطية من هذا الاهمية التعاون على البر والتقوى. وهو ما لاجله اخرج الامام النووي هذا الحديث في هذا الباب
وقال باب في التعاون على البر والتقوى ثم اخرج هذا الحديث انت الان هذا الحديث قس عليه الان هذا الحديث نص في الغزو صح قس عليه سائر ابواب البر انسان رايح الحج جهز عينه ترى ان شا الله ما تدري لعل الله يكتب لك
اه انسان وهكذا. قس على ذلك. بناء مسجد حلقات تحفيظ مدري كذا. اي باب من ابواب الخير اللي جاء عليه بالنص من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ما لم يأتي فيه النص مفتوح وعام. يرجى فيه رجاء
يا ربي كما جاءنا في الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. فانا اعاون في هذا الخير لعل الله يكتب لي اجر ما لم اعمل من هذا الخير
لاني جالس اكمل جانب من جوانب هذا الخير الان الذي جهز غازين هو لم يغزو بنفسه لكن كمل جانبا فكتب له اجر غزوة وحتى لو كان التكميل اخف يعني التجهيز واضح مباشر. مجرد ان انه خلف اهله بخير
هذا تكميل غير مباشر ومع ذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم غازيا يعني هذا باب للاجر عظيم. باب انسان احنا تكلمنا ما ادري في الدرس الماضي ولا قبله. انه يعني ترى التجارة يعني التجارة مع الله سبحانه وتعالى. انت فكر يعني
فين الاجور المضاعفة والله فكر فين الاجور والمضاعفة؟ فين اللي يعني لازم تفكر بهذي الطريقة يعني لا ليست القضية بمجرد الكثرة. انت تحرى اين اين الذي يحبه الله؟ فين فين هذا الاجر المضاعف؟ ايهما وهذا ترى اللي كان يشغل بال الصحابة؟ لانه اي العمل افضل
احب الى الله اي العمل خير؟ اي الاسلام خير؟ اي الاسلام؟ هذي دائما هذي كلها افعل التفضيل هذي كلها فيها انه ايش احسن شي؟ احسن شي يا ربي فهذا من المعاني العظيمة التي ينبغي ان تشغل بال الانسان. طيب. ثم قال بعد ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
لقي ركبا بالروحة فقال من القوم؟ فقالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبي فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم اه هذا الحديث جميل لالتقاطه فيه من الامام النووي رحمه الله تعالى انه اخرج من باب التعاون على البر والتقوى
لانه ممكن تكون المرأة يعني انه لازم تاخذ الولد معاها يعني عشان تحج يعني تمام بس انه لا ترى يعني ترى حتى هذي اللي هي يعني قد تكون يعني حاجة عادية لا ترى ولك اجر
بقول لك ايه يا اشرف وهذا ترى راجع الى بعدين التعاون على البر والتقوى فهذا يعني هذي التقاطة جميلة جدا. لكن انا بس انا قبل المعنى المباشر انبه على شيء يعني ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي
بالروحاء في يعني ايش المعالم الاثيرة فيما ذكر في السيرة. يعني في اللي هو موضوع الجغرافيا موضوع المواقع موضوع هذي تذكر كثيرا في الاحاديث وانه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من هذا المكان جاء الى هذا المكان
الناس الذين يعني خلنا نقول يهتمون بمثل هذه القضايا قد يهتمون بطريقة خاطئة لكن اه فهم هذه الاماكن وبعض الاشياء المتعلقة بها لا احيانا ترى يزيد الانسان فقها تزيد الانسان استحضارا
يعني مثلا روحة لقي النبي صلى الله عليه وسلم ركبا بالروحاء الروحاء هذي مذكورة في عدد من الاحاديث ها هي الروحاء آآ في طريق المدينة اليوم يعني في طريق المدينة ينبع
وقديما آآ كان هو هذا الطريق الى مكة حتى الطريق نفسه المسفلت او المعبد هو كان يمر بهذا كل الطريق الى مكة كان هو نفس الطريق القديم اللي هو اللي وقت النبي صلى الله عليه وسلم. فين كان؟ النبي صلى الله عليه وسلم من اين كان يذهب الى مكة من المدينة
من اين كان يذهب ما كان يذهب من الطريق المعروف الان الطريق المباشر من مدينة لمكة اللي هو يسمى طريق الهجرة الطريق الاشهر طريق الان هو الطريق الاساسي بين المدينة ومكة اسمه طريق الهجرة
مباشر كذا بين المدينة ومكة هذا الطريق مو هو اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلكه للذهاب الى مكة ولا يرجع منه اصلا طب ليش سمي طريق الهجرة لان هو دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من مكة
بس المدخل يعني هو مو المدخل هو اخر يمكن سبعين كيلو بين المدينة وجنوبها هذي هذي الوصلة اللي هي اخر وصلة بالهجرة النبوية سلك فيها النبي صلى الله عليه وسلم مسلكا غير معتاد يعني
لكن وين الطريق الاساسي؟ الطريق الاساسي هو اللي ينحى الى اه جهة الغرب يعني جهة الساحل اللي هو طريق المعروف طريق ينبع بعدين صار في طريق الان معبد مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي من هذاك
الروحاء صايرة في هذا الطريق بعد المدينة يعني يمكن ستين سبعين كيلو ونحو ذلك كنت نازل من المدينة لين بتجيك الروحاء هذي الروحاء اه مم مكان اساسي في محطة طريق الحج
يقف عند الناس وفي بئر اه وفي حتى الان الان موجود في مم بعظ المباني القديمة والان في بئر كذلك وفي كذا فهو يعني الناس دائما يقفون عنده في طريق الحج سابقا. بعد الروحاء بقليل
يأتي ما يعرف بالمنصرف. المنصرف اللي هو يا انك تاخذ يمين تروح على جهة الساحل وهذي الطريق اليمين هذا هو اللي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى بدر
معركة بدر والمنصرف هي الان معروفة في الطريق باسم المسيجيد. قرية مشهورة اه معروفة باسمها المساجين. هذا الان المنصرف اذا اخذت منه يمين تروح على وين هلا بدر وعلى ينبع
واذا اخذت يسار من عند المنصرف تروح لطريق مكة القديم اللي كان يسلكه الحجاج وكان يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليسار قلبناه درس جغرافيا شوية ما ادري تحط بعدين شسمه الخارطة زي الامة بين احتلالين
بعتوا يا جماعة ولا اكمل لكم احمد ضيعت ولا الامور تمام بعد الروحان في المنصرف. المنصرف يمين تروح ايش؟ بدر وينبع ساحل. هذا الان اذا انت قرأت في كتب السيرة اللي تذكر المواقع
كتب القديمة المفصلة حتلقى هذي المواقع انه لما وصل الى بدر ترى مشي من هذا الطريق. وهنا هذا الطريق اللي فيه وادي الصفراء وادي الصفراء معروف في التاريخ. معروف في السيرة النبوية. طيب
وادي الصفراء هو اللي مثلا دفن في عبيدة ابن الحارث رضي الله تعالى عنه او بعده بقليل. وادي الصفراء مذكور في السيرة هو الذي قتل فيه عقبة ابن ابي معيط. بعد الرجوع
بدر صح مقاتل النبي صلى الله عليه وسلم عقب معيط الاسير الكافر. هنا في وادي الصفراء هذي هذا بعد الروحاء بعد المنصرف على جهة طريق بدر. واشياء يعني ما نبغى ندخل كثير
لكن اذا اخذت يسار نروح الى مكة وهذا طريق الحج هذا طريق القوافل. هذا طريق اصلا اللي كان وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وافقه النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في الهجرة
انه لم يكن يريد صلى الله عليه وسلم ان يسلك الطريق المعتاد حتى لا يتنبأ به او يتنبه له فكان يسلك غير الطريق ولما جاء الى هذي الوصلة اللي بعد المنصرف وانت رايح من المدينة الى مكة بعد المنصرف في وصلة ضيقة لازم تمر فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم مر
ما عنا هي نفسها طريق القوافل الان تعرف بوادي القاحا وبعدين تجيك اذا انت كملت من المدينة اخذت اليسار هذا بعد المنصرف. تمر بوادي القاح بعدين شوية في عدة اودية وعدة مفارق وبعدين تروح الابواء
معروف الابواء اللي فيها ام النبي صلى الله عليه وسلم قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم اذا رحت الابواء حتخرج على الساحل من جهة رابغ وكلية وبعدين ثوال وما الى ذلك. وهذي المناطق اللي اصلا فيها
احداث الهجرة ذيك المناطق سراقة لحق النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كملت بعدها بشوي تجي خيمة ام معبد. واذا يعني كل طريق الهذا فيه مواقف. كل طريق القوافل هذا فيه مواقف
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من مكة سلك هذا الطريق لما قرب من اه المنصرف اخذ طريق جديد ما كمل على ايش؟ المنصرف والروحاء وانما طلع الجبال وقطعها قطوع الى يعني الطريق اللي هو طريق الهجرة الحالي
فنزل على اه اسم الوادي مشهور جدا جدا وادي ريم ومن وادي ريم اه نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ما هو بعيد عن آآ في منطقة عموما نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة من هذه فلاجل ذلك سمي الهجرة
طيب احنا ليش ذكرنا كل هذه التفاصيل؟ في شيء لطيف. احنا بس اقول لك في شيء لطيف شيء لطيف جدا يعني هذي المعالم اه ستستحضر في المستقبل وتستحضر في المستقبل يعني هذا هذا المعلم الروحاء سيستحضر في يعني احنا عايشين الان
حيجي زمن حيجي زمن متعلق في شيء في حدث متعلق بالروحاء اذا احيانا الله احنا ما نعرف انها هل هو في زماننا؟ هل بعدنا ما اعرف كم اذا احيانا الله الى ذلك الزمن او احيانا بعدنا او من بعدهم سيقولون لا اله الا الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
متعلق بالروحة هذي اللي احنا تكلمنا عنها. ايش هو؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده شف يقسم. والذي نفسي بيده ليهلن عيسى ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما
فعيسى عليه السلام حين ينزل سيحج ها وسيمر بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما. فهذا الروحاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم شوف لاحظ هو اصلا هنا ايش لقيهم في طريق الحج لانه قال لقي ركبا بالروحاء
من القوم المسلمون رسول الله؟ قال من انت؟ قالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت عليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج لانه هو اصلا هذا طريق الحج. فهمتوا الفكرة هو الروحة هو زي ما قلنا من الطريق
فيعني كده اخدنا جولة شوية نوعا ما في التاريخ وفي الجغرافيا انا طبعا بتعرفوا انا احب اه ما يتعلق بالمواقع والمعالم التاريخية عموما لانه اظن انه فهمها يعين على فهم كثير من الاشياء
وتصورها يعين على تصور الاحداث ويزيد من فهم الانسان للسيرة النبوية ومن التاريخ عموما طبعا الروحان السفيه يعني في طبعا في وفي اشياء قد ما يكون لها مستند قوي يعني
بس يعني اقرأوا بعدين يقال ميم مدفون في الروحاء اظن انبياء ومدري ايش يعني في اقواله اشياء ما هي معتمد عليها يعني لكن عموما الروحاء مكان من الاماكن المهمة في مفاصل الطرق في الحجاز
مراجع آآ ما استحضر الان مراجع لكن في اللي في البداية انا قلت المعالم الاثيرة في السيرة هو عنوان كتاب اه لكنه مختصر جدا يعني يعرف بالمعالم. اه في كان احد المؤلفين المعاصرين المشهور اللي هو البلادي
آآ نسيت الاسم الاول هذا هو عاتق البلادي ولا كذا عنده مجموعة من الكتب في المعالم الجغرافية للسيرة النبوية وكذا وفي كتب معاصرة يعني مختلفة بعضها حتى تجيب الاحداثيات وبعضها تجيب الكذا وبعضها. اه ما استحضر اسماء مؤلفها يعني لكن عموما المتقدمون يعتنون بذكر المواقع
من اشهر المتقدمين اللي يعتني بذكر المواقع الواقدي. المغازي في الواقدي يذكر المواقف. وابن اسحاق كذلك يذكر بس انه مو مثل الواقع بتلقاهم يقول لك مثلا لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر مرة كذا واحيانا ترى في الاحد انت الان مثلا هذا في صحيح مسلم
لقي ركبا بالروحاء اه اذا في البخاري ومسلم مليئة بالمواقع. مليئة بس طبعا بدون شرح تفصيلي. بس الشراح مثلا تروح ابن حجر خلاص يشرح لك من حجر معتني ابن حجر يعتني رحمه الله بكل لفظ في الحديث
في في مثلا من الاشياء اللي يعتنوا فيها اللي يعتني فيها المحدثون اللي هي المبهمات في شغلنا الدفاعي بس المبهمات في في الرواح وفي الرواة حتى في مثلا كم الاحاديث اللي فيها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
ها كثير اعرف انه انت انت يمر عليك كذا ما في عند العلماء ما يمر كذا. عندهم يشغل بالهم مين الرجل هذا؟ يروحوا يدوروا في الروايات يقول لك واحدة من الموضوعات اللي يهتم فيها ابن حجر جدا فيفتح الباري انه يحدد منه المبهمين هؤلاء
طبعا حدد من المبهمون هؤلاء يقول لك مثلا وبحثت عنه في مختلف الطرق والرياض فلم اجده بس احيان كثيرة يجدهم وهذا الرجل هو فلان ثبت انه فلان قال كذا ايش الفائدة العلمية قد ما يكون في فائدة علمية يعني مباشرة ولا كبيرة بس انه يعمل الاشياء التي يعتنى بها فانا اقول انه
يعني في الاحاديث النبوية في البخاري في مسلم في غيرها. في مواقع كثيرة جدا جدا جدا تقول لي ايش الفائدة المباشرة؟ اقول لك يعني او الحكمية ما ما في احكام تترتب على هذه الاماكن يعني. احنا الان لما نعرف الروحاء انه اه سيمر فيها عيسى ابن مريم
ومر فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الان المرور هذا ما يترتب عليه حكم معين فهمتوا الفكرة اه لكن اه جيد والله انا اذا مررت على بالروحاء انا ماشي في الروحاء هذي طريقي اعرف هذي الروحاء فين تقع كذا حتى وانا اقرأ
ما ذهبت وانا اقرأ في السيرة النبوية يا اخي ابغى افهم لما تقول مثلا ومشى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من الروحاء الى وادي الصفراء مثلا يا اخي ابا اعرف كم المسافة فهمت الفكرة؟ يعني بعيش الجو بعيش يعني كم لو اروح انا بالنسبة
يعني ذكر في المواقع حتى مثلا حتى في التاريخ زي الامة بين احتلالين عن المغول عن مدري ايش. مثلا اه احتل جنكيز خان مدينة كذا. روح افتح اول شيء طبعا المدينة احد امرين اما يكون المدينة بنفس اسمها المذكور
في كتب التاريخ او انه تكون تغير اسمها تروح اروح ابحث عنها انه انه ايش اصل هذه المدينة فاحيانا ما القى المدينة بس القى في التاريخ انه هذي المدينة الان اسمها كذا
الفكرة فاروح اجيبها في الموقع الخارطة وبعدين اشوف تصور وين هي. حتى احاول افهم موقعها الجغرافي هي جو من هنا كذا. والله مكانها كذا الان تقع تحت اي دولة فهمت الفكرة
هذي يعني اه انا ما اقول انه هي من العلم المهم لا هذي ما هي من المركزيات والاساس بس هي من الاشياء التكميلية اللطيفة الجميلة اللي تعينك كل انسان على مزيد من الاستيعاب تعين الانسان على مزيد من الفهم ومن الاستشعار
اه تحتاجها اكثر في السيرة النبوية هذي المواقع الواردة في الحديث لما تقرأ في السيرة ترى في اسماء كثير يعني اسماء كثير من المناطق آآ فاذا كنت مستحضرها يكون يعني آآ افضل وجيد
اه طيب احنا اخذنا فاصل طويل شوية انا بموسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا هذا الحديث الجميل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن
المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين او احد المتصدقين متفق عليه وفي رواية الذي يعطي ما امر به
وضبطوا المتصدقين بفتح القاف مع كسر النون على التثنية وعكسه على الجمع المتصدقين وكلاهما فصيح صحيح هذا الحديث جميل وعظيم وهو ايضا في التعاون على البر والتقوى وفي اجر تعاون البر والتقوى وانه هناك من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى
وهنا مؤدى مؤدى الحديث انه من ايش من اعان متصدقا بان حفظ بان ادى المال الذي امر لكي يوصله فقد تصدى ها الان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الخازن المسلم المؤمن
عفوا المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به. فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به له اجر كذا مثلا بسيط او لا لا احد المتصدقين
احد المتصدقين يعني الان من صاحب المال؟ الذي اعطى هذا الخازن؟ هذا الخازن ايش وظيفته خازن ومؤدي ما ما سوى شي يعني وما انفق من ماله اللهم الا ان نحفظ هذا المال لم يختلس منه
انما اعطاهم. تمام هذي العطية الان هذا الايصال للمال هذا في ميزان الله تكتب انك احد المتصدقين او احد المتصدقين وهذا لا شك انه اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى الكريم هذا من كرم الله
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه جعل باب المشاركة في الاجر واسع. اوسع من مجرد اه المشاركة المباشرة والاعطاء والمال. هذا كرم الله سبحانه وتعالى ومن الفوائد التي تستخرج من هذا
اهمية رعاية الامانة المالية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامين وقال الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا وهذا يقودنا الى يعني التعليق على شيء من الاشياء او عمل من الاعمال التي ربما تنتشر اليوم في الواقع
وهي اداء الامانة غير كاملة. اداء الامانة المالية غير كاملة وهذا يكثر مع الاسف آآ حتى في بعض حتى في بعض الاوساط يعني المتعلقة بالصدقات او المتعلقة بايصال التبرعات او ما الى ذلك
يوجد اه توسع اليوم في التأويل توسع في التأويل في الاخذ من الاموال التي يؤمر الانسان بايصالها اما بالتوسع في تأويل والعاملين عليها او التوسع في تأويل اجرة النقل اجرة مدري ايش نسبة الكذا الى
اخره حقيقة الواقع اليوم في توسع في هذا الباب وانا اقول لكم يا جماعة الخير يا مصلحي المستقبل من هو حاضر ومن يسمع بعد ذلك والى اخره من اراد البركة
في مشاريعه الاصلاحية من اراد البركة في مشاريعه الاصلاحية فليتنزه عن اموال المسلمين ولا يتأول فيها ولا يتوسع في التأويل. ولا تقول لي هذا المعهود وهذا المعروف في الجمعيات ما ادري في بعض الجمعيات الخيرية وهذي
معهودة وهذي مدري مين وهذي كذا انا اقول لك اذا تبغى البركة في مشاريعك الاصلاحية وتبغى الخير في مشاريعك اصلاحية. لا تدخل في قضية نسب وما نسب وتوسع ابدا لا تدخل في هذه القضية. اللهم الا الحلال البين الواضح الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فيه والعاملين عليها نصا في القرآن هذا له
وحدوده وله ضوابطه وله الى اخره لكن ما هو بالصورة اللي يتوسع فيها البعض اليوم وكما قلت المواقف كثيرة اليوم. هذا طبعا فضلا فضلا عن المختلسين صراحة يعني اللي هو مو تأول اللي هو اصلا
ياكل يعني سبحان الله النفوس الرخيصة والنفوس المنحرفة كثيرة وهناك نفوس مثل البكتيريا. يعني ما البكتيريا تنشط في اماكن معينة في ظروف معينة. في نفوس خبيثة ما تنشط الا في وقت ازمات المسلمين
لما تصير في حرب يصير في مهجرين يصير في قصف يصير في جروح كثيرة يصير في في ناس من السراق اناس من المختلسين ما ينشطون الا في هذي الاوقات وهؤلاء
حين ينشطون لا يقولون نحن لصوص ما يقولون نحن لصوص نحن نجمع الخير انقاذ اهلنا واغاثة اخواننا وصور المآسي وصور الخيام وصور المدري ايش الى اخره تبرع ولا تفوت الفرصة ولا تكن مع المدرمين ولا تشارك العدو فيه الى اخره من الشعارات
وحدث ما شئت من صور السرقة والاختلاس والكذب الموجودة في الواقع في اوقات المآسي واوقات نزف الدماء وعلى ثرى العظام والرفات والاشلاء تكبر وتتوسع الارصدة البنكية لبعض الناس التي لا تتوسع
ولا تتضخم كتضخمها وتوسعها في احوال الحروب واحوال الازمات واحوال اللاجئين واذا كنت قد رزقت الورع وكنت قبل ان تنام لا تنام مرتاحا اذا شككت في ريال ولا دولار ولا ولا نسبة صغيرة انه والله يمكن تكون حلال يمكن تكون حرام
فان هناك من يسرق الملايين وينام اهنى نوما وبراحة تامة ولا ولا عنده مشكلة في ناس يعني نزع الله منها الخوف منه نزع الله من قلوبها الخوف منه سبحانه وتعالى
فهذا امر خطير جدا حقيقة وامر يجب التنبيه عليه احيانا ترى تكون ناس طيبة بس مثل ما ذكرت لكم اللي هو التوسع في التأويل انه خلاص يعني مثلا هو يجي مثلا في جمعية معين او مركز معين او ايا كان. ويجد انه هذا هو النظام اصلا يعني
فنقول يا جماعة الخير انت اذا قدر الله انك اشتغلت يوم في جانب خيري في جمع تبرعات في اي كان اعطيت مالا لتوصله للفقراء لا تقول عشان انا ما تقول عشان شي. انت اخذت هذا المال وصله زي ما هو. نقطة وخلصنا
نقطة وخلصنا سير مواقف في الحياة كثير وترى اذا فتح باب التأويل ما عاد يوقف ما عاد يوقف لانه احيانا يكون اللي يوصل يوصل لموصل ثاني الموصل الثاني يوصل الموصل ثالث. وكل واحد منهم عنده نفس التأويل
فهمت الفكرة اللي يوصل اول مرة يقول والله انا الله المستعان عضلات يدي تعبت وانا امدها لكي استلم هذا المبلغ وتعبت عضلات يدي لكي ارجعها الى قريب من جسمي ثم تعبت
قدماي وانا اخطو خطوات متعددة للوصول الى الموصل الثاني. فاكيد لي نسبة يعني في الموضوع. يعني هذا التعب ما يروح بلاش بعدين لو لم اكن انا هل ستشبع بطون الفقراء
وهل سيصل يعني يعني مستحيل ما حيوصل الخير من اجل ذلك يعني لابد ان اخذ نسبة من هذا ويوصل للي بعده اللي بعده نفس الشيء واللي بعده نفس الشي واللي بعده نفس الشي واللي يوصل بعدين للفقراء
طبعا هو هذي العملية احيانا تصير منظمة معليش زي ما اتصلنا بالجغرافيا قبل شوي العملية هذي تصير منظمة احيانا كيف تصير منظمة؟ انه مثلا مثلا الموضوع حفر بئر جيد كم كم تكلفة البئر
والله مثلا نفترض مثلا خمس مئة دولار. مثلا التكلفة الفعلية طيب هل التكلفة الفعلية بدون موصلين بس في موصل اول موصل ثاني وموصل ثالث او متعهد اول متعهد هذي هذي بس اللي يوصله للي حيحفروا البير
هو ما دام انه هذا حياخذ نسبة وهذا حياخذ نسبة وهذا حياخذ نسبة. فحتقل عن الخمس مئة طيب يصير اللي في الاعلان ها كم كلفة حفر البئر عارفين من بدري نحطها سبع مئة
انه في مئتين تروح الطريق تمام فكم كلفة حفر البئر والله سبع مئة وهذي المئتين رايحة حقت الموصل الاول والثاني والثالث والرابع وكله يعني بالتأويل وكله يعني هذا يا جمعة موجود. هذا موجود في الواقع. طبعا هذي الارقام يا جماعة ليست مقصودة
واذا شفتوا الان سبع مئة وخمس مئة تقول انا ما قصدي شي انا جالس اطلبه مثل تمام انا اقول يا جماعة الخير هذا الشي موجود في الواقع هذا الشي موجود في الواقع
وهذا الشيء اقل ضرر فيه اقل ضرر فيه هو انعدام البركة. اقل ضرر انعدام البركة تمام فضلا عن الاثم عن ما قد يعني يحاسب به الانسان في الاخرة عن كونه مال مسلمين عن يعني اشياء كثيرة حقيقة
فلذلك يا جماعة الخير اه القاعدة العامة اذا وفقك الله لان تشتغل في جوانب اغاثية في اعمال خيرية في ايصال تبرعات هذا عمل عظيم وخير كبير لكن اياك ان تمتد يد يدك الى شيء من المال بتأويل
فضلا عن ان تمتد يدك بلا تأويل وهذا باب خطير جدا جدا وينبغي التنبه له وترى انا ما توسعت في الكلام الا لتوسع الاشكال في الواقع. لا تظنوا يا جماعة انه الحديث هو عشان في
يعني بعض لا لا لا ترى الواقع مع الاسف مع الاسف الواقع مليان مليء بالاشكالات اللي مثل هذي ومستقل ومستكثر. والحمد لله ومن عصمهم الله ايضا كثير الحمد لله. لكن ترى الواقع مليء بهذه الاشكالات
ينتبه الانسان ينتبه الانسان هذا الان كله مأخوذ من اين؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه شوف كاملا ويعطيه كاملا بدون اخذ نسبة
فيعطيه كاملا. خلاص انت امرت بان توصل هذا المال اوصله كما هو. فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه سبحان الله لو اعطاه كاملا موفرا لكن نفسه غير طيبة قد ما يأخذ هذا الاجر
لازم نفسك يعني ما يكون انه الله المستعان بس يعرف انه يعني المال هذا ليا بس اني اخذت منه لكن الله المستعان لا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به
وهذي امر له به ترى كمان تحدد ارى هذا الحديث ترى اراه اصلا في باب التبرعات وباب الجمعيات الخيرية الاغاثية صراحة في عدة عدة جمل في هذا الحديث كأنها ضوابط للعمل الاغاثي
والله شوف فيدفعه الى الذي امر له به لا تتوسع هو قال لك المتبرع قال لك ابغاه في مسجد تمام انت تيجي تفكر تقول والله بس لو زرعنا لهم زيتون
ما لك دخل لا تزرع زيتون خلاص يجي متبرع ثاني يبي يزرع زيتون الان هذا قال لك مسجد لا تقول الزيتون تمام؟ يوفر ظل هم يقدروا يجمعوا بين الامرين يصلوا تحت الزيتون وكمان ياخذوا وكمان في زيت وكمان في
ومشروع تجاري والمتبرعين ما يفهموا اصلا لو سوينا لهم شي استثماري يكون احسن ما لك دخل فيدفعه الى الذي امر له به حدد لك قال لك انا ابغى اتوصلوا لهذي الجهة الى هذا المكان. لا تجتهد
والعلماء عندهم ضوابط في قضية بعدين اذا يعني في اجتهادات معينة وهذه لها ضوابطها لها اشياءها لها كذا لكن الاساس ان تؤدي ما امرت به كما هو بدون زيادة بدون نقصان بدون اجتهادات
وحقيقة هذا الحديث على انه النووي رحمه الله اورده في باب التعاون مع البر والتقوى. ولا شك انه هو من من اوضح الاحاديث التعاون على البر والتقوى من اوضح الاحاديث في فضل التعاون على البر والتقوى الا انه من الاحاديث الاصول
في ضبط اه موضوع التبرعات وضبط موضوع ايصال التبرعات طبعا وايصال الاعمال الخيرية او او القيام بالاعمال الخيرية الاغاثية هذا حقيقة اه حديث عظيم جدا جدا وفيه من فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه واحسانه الى عباده انه وسع لهم ابواب الخير
سبحان الله يعني والله يا جماعة ترى اللي يتفكر في هذا الشي كمان امر عظيم يعني انت احيانا تكون كذا تحس نفسك مسكين ما عندك فلوس وترى اجور المتصدقين واجور هذا ترى لك لك يعني
مو لك فرصة لا فرص واسعة ليكتب لك اجر الصدقة. فرص كثيرة جدا جدا جدا يكتب لك اجر اجر الصدقة او شيء من الصدقة ايا كان مثلا عندنا الحديث تعرف انما اه الدنيا لاربعة نفر. ها
وفيها رجل رزقه الله علما ولم يرزقه مالا ها فهو صادق النية يقول لو ان لي مثل مال فلان لأ مثل مال فلان لفعلت مثل فعله قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فاجرهما سواء. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثلا باب وعندك هذا الباب
الخازن المسلم الامين الذي اه يؤدي الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين وعندك اذا انتهت هذي كلها اللي هو الكلمة الطيبة صدقة
التسبيح كله تحميدة وكله تسبيحة وكله تهليل وازالة الاذى عن الطريق صدقة ها؟ طب ما حتى هذي ما سويتها؟ قال يكف شره عن الناس فهي صدقة تصدق بها لنفسه. هذا باب يعني واسع وعظيم
اه طيب نكتفي بهذا القدر واه اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين. آآ بس اختم يعني على الموضوع المالي الذي ذكرته قبل قليل آآ
اللي يتابع منكم سلسلة خير القرون كان في تنبيه على هذا المعنى لو تتذكرون اه وكان في ذكر لسياسة عمر رضي الله تعالى عنه المالية والتورع الشديد الذي كان عليه
اه وقبل عمر وخير من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت هذا لو تتذكرون في السيرة النبوية للمصلحين في درس اللي الغلام الذي اه غل شيئا من الغنيمة
وجاء صعبه سهم فقيل هنيئا له الشهادة قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ان الشملة التي غلها وتشتعل عليه نارا شملوا في جهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه حقيقة يا جماعة الخير هذا الباب يعني باب عظيم. باب المال ما يتعلق به باب عظيم باب خطير جدا جدا وباب فتنة آآ وكم من الناس فتن بسبب المال
ولما ترى هؤلاء حين ترى المفتونين اه تقول سبحان من يعلم الغيب وسبحان الحكيم العليم الذي جعل صلاح صلاح طوائف من عباده في كونهم غير اغنياء كثير من الناس يا جماعة هو فيه عافية وفيه سلامة من الفتنة
لان احواله المادية محدودة فلا يحزن الانسان كثيرا. ها اذا كان يعني محدود الرصيد البنكي والمالي لانه ترى احيان احيانا الانسان ما يصبر على فتنة المال فهذه نعمة هذه نعمة من جهة
ومن يتأمل في مجموع ما ورد في القرآن وفي السنة في السيرة وفي الحديث وفي هدي الخلفاء الراشدين سيجد ان موضوع المال موظوع عجيب وعظيم وكبير وخطير جدا جدا ترى
عدد الايات والاحاديث والروايات التي جاءت عن الخلفاء الراشدين الاتية في المال ترى يحتمل مجلدات تكلم عنها وتستنبط الاشياء المتعلقة بها. ولذلك حقيقة التهاون في هذا الباب والتوسع فيه ترى مو ما اتكلم التوسع مجرد اختلاس ولا نسبة لا لا
حتى حتى بمجرد الاكتساب الشخصي التوسع الدنيوي ترى هذا يعني باب ايضا ترى واردة في احاديث واردة في ايات واردة في شيء. فهو موضوع ترى مو سهل يعني. يعني عارف الموضوع انسان يبغى له كذا يتفكر فيه بتفقه كبير في في ما جاء في
الموضوع ليس سهلا. التعامل مع المال كانه شيء يعني نتيجة كذا طبيعية في الحياة وحتمية في الحياة فضلا عما نراه اليوم في بعض البلدان اه من نشوء او انتشار وشيوع ثقافة
التوسع المالي والتجاري اه دون اه ضوابط ودون تحرز ودون خوف من اي فتنة واحيانا وصل الحالة اليوم في بعض البلدان ويتابع شبكات التواصل وبعض البوتكاستات وبعض الكذا يجد هذا موجودا
يعني واضحا. اه احيانا بعض الناس اه اه انتشرت ثقافة في بعض البلدان كأنه معيار التفوق والنجاح في الحياة هو عدد المشاريع التجارية التي تفتحها وعدد مقدار الاموال التي تكسبها
ولما صار هذا الامر معياريا انعكس حتى على فلسفة التعامل الانساني والاخلاقي فيقول لك انت عشان تنمي شركتك بشكل صحيح وتنمي الجهاز بشكل صحيح. لازم تتعامل بهذي الطريقة وبهذه الطريقة وبهذه الطريقة ها لازم تقصي وجهك هنا ولازم
يعني خلنا نقول تنزع الحياة عن نفسك هنا ولازم ما تخجل من هنا ولازم ما تتبرع هنا ولازم ما تسوي كذا فهمت فهذا التأسيس ثقافة الناس على الاستكثار المالي وتأسيس ثقافة الناس على ان النجاح في الحياة هو النجاح في المشاريع المالية
وهذا يؤدي بطبيعة الحال الى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح. قال عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه المال امنه
ام الحرام اه وتوسعت المعاملات المالية المشبوهة وتوسعت يعني وجماعة وفعلا الموضوع ترى ليس بالسهل. والعجيب ان الامام بن رجب رحمه الله جعل من من علامات هدي السلف نرجع للسلف ها
جعل من علامات هدي السلف اه تحري الحلال في المأكول والمشروب والمال والابتعاد عن الحرام في الجانب المالي. وفي هذا الموظع تحديدا وهو في رسالة اه رفع الكربة عن اهل الغربة او نحو ذلك
آآ ذكر انه ترى بعض او بعض العلماء اعتنوا او ذكروا انه هدي السلف يعني المباحث العقدية ها بينما انهم ترى من من مهم ما اعتنى به اهل السنة آآ تحري الحلال في المطعم وفي المأكل وفي المشرب. كذا ومن يقرأ تراسير المتقدمين من التابعين وتابعي التابعين سيجدوا ان هذه القضية
ولذلك شاع عند السلف وعند خير القرون شاع عندهم اه التنزه عن اموال السلاطين مع ان السلاطين يعطوهم المال يعني هو مو انه مثلا اعطاهم رشوة او اعطاء رشوة او اعطاهم مثلا لاجل السكوت عن اه حق او اقرار باطل لا لا
وانما يعني مجرد وجود الشبهة في المال وكذا فمن يتأمل في مجموع ما ورد في خير القرون وقبل ذلك في الوحي سيجد ان هناك معايير متعلقة بالتعامل مع الاموال مفقودة اليوم في الواقع
والحساسية المسألة ليست حقيقة. بحساسيتها في الوحي وحساسيتها في ذلك الواقع. الموضوع يعني يحتاج بعض المراجعات يحتاج شيئا من الورع. يحتاج شيئا من الزهد يحتاج شيئا من وهذا كله بطبيعة الحال لا يعني
آآ عدم يعني خلنا نقول آآ لا يعني انه الانسان يتحرى الفقر لا وكما ان هذا فيه اشكالا فان الله قد جعل على الانفاق الاموال الخير الكثير الذي لم يجعله على آآ يعني من لا يمتلك مثل هذه الاموال او لا ينفقها في وجوه الخير. على كل حال
الاشارة الموضوع يعني لانه لاني اراه من المشكلات الكبيرة الموجودة في الواقع فانا يعني اكرر ذكره في اكثر من سلسلة وفي اكثر من درس. في اكثر من موضع وسبحان الله يعني لما الانسان يكون مشغول بموضوع
كل مرة يكتشف تعرف نصا له ارتباط بالموضوع يعني مثلا الواحد ذكر الموضوع سابقا بس انا ما كان في بالي هذا الحديث حينما ذكرت في خير القرون ولما ذكرت في السيرة النبوية للمصلحين ما كان في بالي هذا الحديث
انه يعني هذا الحديث بالنسبة لي من المحفوظ يعني الخازن المسلم الامين لكن ما كان يعني مستحظرا في هذا الباب. الان لما جاء مع انه الباب ليس هو الباب اللي هو التعاون على البر والتقوى لكن لوجود الموضوع مسبقا
يأتي الانتباه لهذا الحديث كاصل في هذا الباب. وبالتالي ممكن ان يعني كل ما كثر العرض تجمع مجموعة من النصوص اكثر فتحد معالم الباب بشكل اكبر. فتتضح الصورة بشكل ايضا
اه اكثر وضوحا واكثر اه يعني خلنا نقول نضجا ونسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية وان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا. اللهم يا ربنا
صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد واحشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين على حوضه. اللهم وارزقنا صحبته في الجنة. اللهم يا ربنا اخلفه في امته بخير. والطف بامتي نبيك محمد
اللهم واعز الاسلام والمسلمين