بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والثلاثين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند كتاب الغصب
الغصب معناه في اللغة هو اخز الشيء ظلما مجاهرة. اخز الشيء ظلما مجاهرة. يعني ايه يعني انا اخز الانسان مسلا السيارة بتاعته قهرا ومجاهرة امام الناس. ايوة انا خدت السيارة بتاعتك. وامام الناس. يعني هو ليس خائف
تمام؟ فان اخذه سرا من حرز مثله يسمى رقة. يعني ايه؟ يعني مسلا ان انا المحفظة بتاعتي قام جاي واحد واخد واخدها قدامي كده قدام الناس. قال لك انا اخذتها منك. دي اسمها غصب. طب لو هو مثلا قام جه اختلسها مني من جيبي. تمام؟ ودون ان اراه فدي تسمى ايه
تسمى سرقة وان اخذه مقابرة في صحراء يسمى محاربة ومجاهرة. يعني مسلا فرضنا انا ماشي فطلعوا علي اللصوص في الصحراء فدي تسمى محاربة. تمام اللي هو قسم المحاربين لله ولرسوله والزين ياخزون اموال الناس بالباطل ويقفون في الصحراء انما جزاء الذين
يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. الى اخر الاية دي اسمه ايه؟ يسمى المحاربة. طيب وان اخزه استيلاء جهارا واعتمد الهرب يسمى اختلاسا. يعني هو صحيح. انا حطيت
قدامي على الطاولة. قام جه هو واخدها اختلاسها وهرب وجري. فدي يسمى ايه؟ اختلاسا. طب انا ازا اعطيته شيئا ثم جحدها فهذا يسمى ايه؟ خيانة. واضح؟ لكن الباب اللي احنا بناخذه الان ليس السرقة ولا الحرابة وانما
ما هو باب الغصب؟ طب الغصب هو ايه؟ اخز الشيء زلما مجاهرة لا سرا ولا مخابرة في صحراء. اما ازا كان في صحراء فيسمى حرابة. ازا كان سرا يسمى ما سبق. طيب
الغصب في آآ شرعا هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن الاستيلاء على حق الغير عدوانا تمام ان انا بستولي على حق الغير عدوانا. مش على حق نفسي. انا مسلا لو واحد واخد مني السيارة بتاعتي وانا رحت اخزتها منه بالقوة هزا لا يعتبر غصب انما
ان انا استولي على حق غيري ويكون عدوانا. اي على وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء الى العرف. يعني ايه يعني مثلا انا الان اه السيارة بتاعة قمت انا وواخدها اخذتها واخذت المفتاح بتاعها وقعدت فيها. هذا يعتبر ايه؟ غصب حتى وان لم انقلها. تمام؟ مثلا
اه وضع مصلية مسلا او وضع اي شيء على الارض هو مجرد ما يقعد عليه هزا يسمى غاصب. وان لم ينقل هزا الشيء. يعني كل شيء بحسب فالمنقول في ينقل وغير المنقول لا يشترط نقله وانما مجرد الاستيلاء عليه
طيب اذا ثبت الغصب. متى ثبت الغصب؟ وجب عليه رد ما غصبه الى مالكه ولو غرم اضعاف قيمته. يعني ايه يعني مسلا انا غصبت من محمد شيء فيجب علي ان ارد هزا الشيء لمحمد
طيب فرضنا انني كان لو انا رديته ليه؟ تمام هيكلفني فلوس كتيرة او هيكلفني اجرة شحن او هيكلفني اي شيء اخر. عندئذ يجب علي ان ارده ولو حتى انا كنت ساغرم في رده
اضعاف قيمتي واضح؟ هزا اول شيء. فيجب علي ان ارده واضح؟ الامر الثاني يخرج الغاصب عن العهدة بالرد الى المالك او الى من يده كيد المال يعني ايه يعني مسلا انا غصبت شيء فعند ازن ارده اليه. فازا ردته انا براءت
طب افرض انا مش انا لم اجده انما وجدت وكيل المالك صاحبه فعند ازن انا ابرأ بالرد عليه. انا ابرأ بالرد عليه الامر الثالث لو رد مغصوبا الى مكانه والمالك يعلم زلك برئ. وان لم يعلم لم يبرأ. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا انني آآ غصبت سيارة
وبعدين قمت جاي واخدها وقمت جاي رايح رجعتها له على الجراج بتاعه تمام او المستودع بتاعه او الاجنس بتاعه يعني وديتها مكانها. هو ازا علم انا برئت وان لم يعلم حتى شردت او سرقت او اي شيء فلم انا انا لا ابرأ. تمام؟ لان لابد ان انا اعطيها له
اعطاها للمالك او اردها الى مكانها وهو يعلم. فان رددتها الى مكانها. وهو لم يعلم. ثم سرقت. فعند ازن يجب علي ان ارضها مرة ثانية او ارد مثلها. طيب يجب على الغاصب ارش نغسل المغصوب ومؤنة رده واجرة المسل. يعني ايه هزا
يجب على الغاصب رد المغصوب. كزلك يجب قرش نقصه. ولا فرق بين نقص الصفة ونقص العين. يعني ايه هزا الكلام الآن انا غصبت منك مثلا بقرة البقرة دي كانت سمينة
فحصل عندي هزال. يعني لما كانت عندنا غصبة حصل لها هزال وبعد زلك ردت مرة سانية بقت كويسة. فعند ازن انا اضمن الهزال الاول يعني اردها الان واضمن الرقص الهزال الاول. يعني مسلا فرضنا لما
كنت غصبتها كان بلحمها هزا تساوي الف دولار. فعند ازن حصل هزال وبقت ايه بقت تساوي تمنميت دولار. فعند ازن اردها وارد معها متين دولار. او مسلا ان انا غصبت منك خفي او نعلين حزائين مسلا. الحزاء بتاعك
فانا مسلا واحدة فده منهم ضاعت والتاني موجودة فاللي ضاعت فرضنا ان الحساب ده كان بعشرة دولار. فاللي ضاعت ديت يجب عليها انهاردة خمسة. طب اللي موجودة هي تساوي خمسة؟ لأ. لان قيمتها نقصت بسبب ان
مش موجودة مسلا تسوي الان ليرة او او دولار او اتنين دولار او شيء. فعند ازن ارد الارض يبقى رد الثمن التي ضاعت وارشد النقص الذي حدث بسبب هذه طيب ايضا يجب رد
مونة الرد تكون علي ويجب اجرة المسل. يعني ايه يجب اجرة المسل فرضنا مثلا انا غصبت منك سيارة. والسيارة دي انا انا رحت بها شهر رايح جاي واقضي مشاويري. فعندئذ انت ترد لي السيارة بتاعتي وترد لي
اجرة الشهر اللي هي كانت عندك زمن الغصب واضح؟ يعني ترد له السيارة او ترد لي البيت اللي انت غصبته مني وانت سكنته او او لم تسكنه وعند ازن يجب عليك ان ترد لي اجرة الايه؟ اجرة المثل
طيب من احكام الغصب اول حكم عندنا ان الايدي المترتبة على يد الغاصب اي بضمان. يعني ايه يعني مسلا فرضنا انا غصبت سيارة محمد وقمت جاي اجرتها لعلي علي قصد ان هو يده يد امانة لان هو ايه؟ هو مستأجر ويد المستأجر هي الامانة. لكن حتى لو كانت يده في الاصل هي الامانة فهي الضمان في هزه
حالة تمام؟ وعندئذ اذا تلفت السيارة عنده ضمنها. تمام لانه وضع يده على ملك غيره. وايضا من حقي ان انا اروح اطالبها اطلب السيارة بتاعتي من الغاصب ومن حقي ان اطلبها من
المستأجر او من اي واحد يعني. تمام؟ يعني الايدي المترتبة على يد الغاصب هي الضمان واضح هزا اول حكم طيب سواء كما كنا سواء كان علم او لم يعلم. يعني حتى لو كان علم ان هو غاصبها
تمام يعني مسلا انا غصبت سيارة واجرتها لعلي. فعلي لم يكن يعلم ان انا غاصبها. تمام؟ فتلفت عنده ايضا يضمنها. طب افرض كان ايه ؟ لكن لما هو يضمنها يرجع على المالك. يعني لو انا ضمنته يرجع هو على المالك لانه اصله
يد امانة. لكن لو فرضنا ان هو يعلم ان انا كنت غاصبها واجرتها له. فعندئز ازا تلفت عنده استقر الضمان عليه وانا لا اطلب الغاصب واضح ازاي؟ استقر الضمان على على عليه يعني على من تلفت عندهم. طيب الامر الثاني
اذا تلف المقصود ضمنه الغاصب بمسله او باقصى قيمة من يوم الغصب الى يوم التلف. الاصل انا غصبت شيء وعند ازن ازا كان مسلي ارد مسله. تمام؟ يعني ايه؟ يعني انا غصبت مسلا منه سيارة
سواق السورة اختلفت باستعمالي او لا قدر الله نزل عليها صاعقة فاحرقها مسلا واضح ازاي؟ او حصل عندها تلف او اي شيء. فعندي ازن الصيغة دي لها مثل في السوق ولا لأ؟ لها مثل في السوق. فعند ازن انا ارد المثل بتاعها من صوت. لان الله سبحانه وتعالى قال فمن اعتدى
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. تمام؟ ازا انا غصبت منه هاتف والهاتف دي تلف عند ازن الهاتف دي له مثله في السوق فراحوا يشتروا له هاتف مثله وارده له. طيب فرضنا ان
هو ليس له مثل او له نرجع فيه للقيمة. يعني ايه ليس له مسل مسلا البقرة؟ انا غصبت البقرة. البقرة صحيح البقر كثير. لكن يعني يختلف هزه الكبيرة الصغيرة هزه تساوي كزا يساوي كزا. فعند ازن نرجع الى القيمة. طيب اي قيمة؟ هل يوم الغصب
ولا يوم التلف ولا يوم الرد قال لك اقصى قيمة. يعني ايه اقصى قيمة يعني فرضنا يوم ما انا قصدت منه مسلا البقرة هزه كانت تساوي الف دولار ولما انا جيت اردها كانت تساوي الف وخمسميت دولار. فعند ازن ارادول الف وخمسميت دولار
طيب فرضنا يوم ما انا اشتريت البقرة دي كانت تسوق لما انا غصبت البقرة كانت تساوي الف دولار. ويوم ما انا جيت اردها كانت تساوي مسلا خمسميت دولار. ارد له الالف دولار. طيب لو
ما انا غصبت البقرة كانت تساوي الف دولار وبعدين في بعد شهر مسلا كانت تساوي الف وخمسمية دولار ثم لما انا جيت اردها الف دولار فعند ازن ارد اعلى قيمة وهي الف وخمسميت دولار. لمازا؟ لانني واجب علي ان انا اردها في كل لحزة
فازا كانت قيمتها زادت فعند ازن كان يجب علي ان اردها فعند ازن يجب علي ضمانها في هزا الوقت وهو اعلى قيمة. واضح؟ نتمنى ان تكون هزه المسألة ايه فعند ازن يرده باقصى قيمة من يوم الغصب الى يوم التلف. طيب
الحكم الثالث باجرة المسك منفعة كل ما له منفعة يستأجر عليها. يعني ايه ؟ يعني مسلا الان انا غصبت سيارة وعندي ازن قعدت عندي اسبوع يبقى يجب علي ان انا اردها وارد اجرة المسل بتاعتها
واضح؟ كل شيء له منفعة. طب مسلا انا غصبت كلب واستمتعت بالكلب في الصيد فعند ازن الكلب لا يمكن منفعته غير يعني يعني لا يمكن اخز الاجرة عليها. فعند ازن ارد له الكلب ولا
ايه اجرة واضح ازاي؟ طيب كزلك الات اللهو وغيرها. يعني مسلا انا غصبت منه الة لهو او شيء فعند ازن انا اردها له ولا يعني آآ لا يجب اجرة اليها. طيب
الحكم الرابع لو ادعى الغاصب تلف المغصوب صدق بيمينه. يعني الان آآ انا غصبت شيء من محمد ومحمد بيقول لي رده لي. قلت له والله يا محمد يعني تلف عندي. انا هارد لك قيمته او مثله مسلا. ازا لم يكن له مسل. ارد لك القيمة بتاعته. فيقول لي لأ
التليفون ده لسة عندك. اقول له والله ضاع مني او سرك مني. فعند ازن يجبر قولي لانه ازا لم يقبل قولي لادى الى تخليد حبسي لان انا ساحبس. تمام فلابد ان يقبل قوله. وعندئذ انا ارد له مسله او قيمته ان كان يعني اذا لم يكن له مثله. طيب
ايضا ازا اختلف في قيمة المقصوب بعد الاتفاق على الهلاك. يعني هو قال لي التليفون بتاعي اه اه او مسلا انا قلت له يا محمد انا غسلت منك التليفون وضاع ويقول لي خلاص انا مصدقك ان هو ضاع. طيب اه اه الان انا بقول له التليفون
ثمانمائة ولا كان يساوي الف. فعندئذ قالوا يصدق الغاصب الان بيمينه. انا الغاصب الان يصدق يحلف بالله ان هو يساوي ثمانمائة. الا ازا المقصود منه اللي هو صاحب الهاتف مسلا او صاحب العلم المقصوبة اتى ببينة تسبت ان قيمته اعلى من هزا
ان قيمته اعلى من هزا. فعند ازن يجب علي ان ادفع الايه؟ الزائد. واضح؟ طيب ايضا لو اختلف في عيب حادس بعد التلف المقصود صدق الملك بيمينه يعني ايه؟ لو اختلف قال للغاصب مسلا
كان سارقا او اقطع. تمام؟ صدق المالك بيمينه. يعني انا مسلا غصبت عبد آآ انا كنت قلت له مسلا ايه ده هو كان ايديه مقطوعة والملك يقول لأ انت غسلته وكرجلي ايديه مقطوعة فعند ازن يصدق الايه؟ يصدق الملائكة او انا مسلا غصبت شيء
وادعيت ان هو كان فيه تلف والملك يقول لأ ما كانش فيه تلف. فعند ازن يصدق المالك بيمينه. يحلف بالله العلي العظيم انه لم يكن فيه ايه؟ في هزا العيب
طيب لو رد المقصود بحاله ناقص القيمة بسبب الرخص. يعني مسلا الان فرضنا ان انا غصبت منه تليفون. التليفون ده يوم ما انا غصبته كان يساوي الف دولار. وهو لسه عندي. بعد شهر
انا رحت رده له. كان يساوي خمسميت دولار. فعند ازن انا لا يلزمني ان انا ادفع له الفرق. وانما طالما انه موجود بعينه ارده له واضح؟ وانما الذي فات انما هو رغبات الناس. كان سعره غالي لان الناس كانت بتطلبه كثير. الان سعره رخيص. لان الناس بتطلبه شيء ايه؟ قليل
طيب الان ننتقل ان شاء الله الى كتاب الشفعة الشفعة مأخوزة من الشفع بمعنى الضم على الاشهر. تمام؟ والضم او التقوية او الزيادة طيب يعني ايه الشفعة باختصار كده هو حق
تملك قهري يسبت للشريك القديم على الشريك الحادس فيما ملك بعوض بالبدل الزي تملك به لدفع الضرر. يعني ايه هذا الكلام الان انا وانت شركاء في هزا البيت انا مسلا شريك محمد في هزا البيت
طيب الان نحن شركاء فانا الان بعت نصيبي لبشير نصيبي لبشير. فمن حق محمد ان ياخز هزا النصيب الزي بعته للبشير القهر يعني غصبن عني وغصب عن بشير لان الشارع هو الزي اعطاء هزا الحق حتى لا يدخل شريك يسبب ضرر له
تمام؟ بس هذا بيكون فين؟ بيكون ليس في كل شيء سيكون في اشياء محددة مسلا زي العقار انا عندي بيت. انا ومحمد اشترينا البيت ده سوا الف وبعدين بعد سنة ولا حاجة انا حبيت ابيع نصيبي النصف بتاعي لبشير مسلا بستين الف. فعندئز من انا مش عايز ادعي لمحمد
لأ من حق محمد الان ان يدخل ويأخز الزي النصيب الزي بعته للبشير بستين الف بس يدفع الستين الف شباب بنفس الايه السماد فهو عبارة عن ايه؟ عن حق تملك قهري
يثبت للشريك القديم اللي انا وانا ومحمد الان كنا شركاء. ومين اللي دخل جديد؟ بشير. فعندئذ يسبت الحق للشريك القديم اللي هو محمد للشريك الحادس اللي هو بشير فيما ملك بعوض
يعني ايه ملك ابي عوض؟ يعني انا بعت نصيب البشير بفلوس. فازى انا مسلا جيت قلت يا بشير انا وهبتك نصيبي من هزا البيت هبة. عندئذ ليس من حق محمد ان يعترض. لابد ان يكون
بشير شراه بمال اه اه بعوض بالبدل الزي تملك به لدفع الضرر. يعني ايه؟ يعني مسلا الان انا بعت للبشير بستين الف. فمحمد يقول لي انا هاخده بخمسين الف لأ. تاخده بستين الف
طب انا لأ قلت له طالما انت هتاخده بقى من بشير يبقى بسبعين الف لأ. طالما ان بشير تملكه مسلا بستين الف يبقى يدفع ستين الف يبقى محمد يدفع لبشير ستين الف وخلص
واضح ازاي؟ يبقى هنا الايه دي اسمها الشفعة. طيب الشفعة هذا حق اثبته الشرع هي سابتة بالسنة وباجماع العلماء تمام يعني الاصل في الشفعة انها ثابتة بالسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل
لما لم يقسم ازا فازا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم. ربعة او حائط لا يحل له ان يبيع حتى يؤزن شريكه. يعني
لا يحل لي ان ابيع نصيب نصيبي من الشركة حتى اخبر شريكي فازا انا بعت ولم ازنه فمن حق الشريك ان يأخزه في هزه الايه؟ في هزه الحالة. فازا باع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فازا باع ولم يؤزنه فهو
احق به تمام؟ فالربعة اللي هي المنزل والحائط اللي هو البستان. يعني الشيء ازا كان حائط بيت يعني بيت او كان آآ حائط بستان فعندي هزا الزي يسبت فيه الشركة او الشفعة عند السادة الشافعية. طيب عندنا اركان الشفعة
مأخوذ اللي هو المشفوع فيه والمشفوع فيه يشترط فيه الا يكون الا يكون منقولا كالحيوان. يعني مسلا فرضنا انا ومحمد شركاء في حيوان اشترينا بقرة مسلا فانا حبيت ابيع نصيبي لبشير
مش من حق محمد ان يعترض. تمام؟ ليه؟ لان ما فيش فيه ضرر على محمد هنا الشافعية قالوا ان شفعة لا تكون الا في المنقول. الا في المنقول تمام؟ شرط الا يكون آآ ان لا يكون منقولا تمام؟ فازا كان غير معزرة الشافعية قالوا ان الشفعة لا تكون الا في آآ في غير المنقول
اما المنقول اللي هو زي الحيوان زي السيارة زي هزه الاشياء. فعند ازن انا ومحمد ناس شركاء في سيارة. فانا بعت نصيبي لعلي. قال لي بشير. فعند ازن هزا وليس من حقه ان يأخذه بشفعة. اما الشيء اللي هو الثابت اللي هو الثابت على طول اللي بيحصل انا انا كمان ايه ابيع نصيبي ومحمد يبيع نصيبه وما فيش ضرر يجيب سيارة اخرى
الاشكال. اما البيت العقار الارض هزه الاشياء هي التي تسبت فيها الشفعة عند السادة الشافعية طيب كل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة فلا تسبت الشفعة فيه. يعني فرضنا مسلا انا ومحمد عندنا حمام شركة. الحمام
لو قسمناه او مطبخ لو قسمناه ما ينفعش يكون مطبخين في هذا تبطل فيه الايه؟ تبطل فيه الشركة. طيب الركن الثاني اللي هو الاخذ الشفيعي الذي له حق الشفعة الشفيعي الزي له حق شفعة شرط ان يكون شريكا في رقبة العقار
تمام؟ شرط ان يكون شريكا في رقبة العقار. فلا تسبت للجار. يعني مسلا انا لي نصيب لي ارضي او لي بيتي وفيه جار لي له بيت مستقل تماما عني. تمام؟ له مدخل وانا لي مدخل. له طريق وانا لي طريق. فعند ازن هو لا
لو انا بعت نصيبي او بيتي هزا لبشير فليس من حق الجار عند السادة الشافعية ان هو يقول لك لأ انا يجب علي انا اخزه منك قهرا وانا احق به لأ هو
الافضل ان هو يعرضه عليه ويبيعه للجار لكن هل له حق الشفعة؟ الجار له حق الشفعة عند السادة الشفعية ليس له حق الشفعة. تمام؟ ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط
تمام يعني مسلا زي واحد مسلا اوصى لي ولمحمد بسكنى هزه الدار. عشر سنين. فانا مسلا بعت نصيبي المنفعة دي جبت انا جبت بعت نصيبي اللي هو لمدة عشر سنين مسلا او اجرتها لبشير. فليس من حق محمد الاعتراض. ليه؟ لانه لا يملك العقار وانما هو ملك المنفعة. فمن شرط
الاخز ان يكون شريك في اصل الايه؟ في اصل العقار. طيب الامر الثاني اللي هو الركن الثالث المأخوذ بالشفعة اللي هو المشفوع عليه. طيب المشفوع عليه هو الذي انتقل اليه منك نصيب الشريك القديم. الان انا
ومحمد شركاء فانا بعت نصيبي لبشير. فبشير هذا هو المأخوذ بالشفعة او المشفوع عليه. تمام؟ وشرط ان يكون حادث يعني الان انا ومحمد اشترينا البيت في الاول. ثم بعد ذلك انا بعت نصيب البشير يبقى بشير الان شريك حادس. واضح ازاي؟ آآ طيب
قال لك اللي هو شريك الحادس ده الزي انتقل اليه ملك بنصيب الشريك القديم والزي هو محل الايه؟ الشفعة. يبقى احنا عندنا تلات ايه؟ تلات اركان. المأخوذ والاخز والمأخوز بالايه؟ بالشفعة. طيب
عندنا من احكام الشفع اول حكم عندنا تسبت الشفعة فيما ملك بمعاوضة محضة بمناسبة الدفعة فيما ملك بمعاوضة محضة او غير محض ولا تسبت فيما ملك بغير معوضة. يعني ايه؟ يعني الان مسلا
انا آآ اشتريت انا ومحمد شركاء في البيت بعت نصيب البشير بفلوس باموال. فعند ازن من حق محمد ان يأخذ بشفعة. لكن لو انا وهبت نصيب البشير فعند ازن يعني
ليس لمحمد الاعتراض الان لانه ليس الشفعة تكون فيما ملك بعوض. اما فيما لم يملك بعوض فعند ازن الله شفعة فيه. الامر لو اشترى سنان دارا او بعضها فلا شفع لاحدهما على الاخر
تمام ده واشترى اثنان ظهرا او بعضها فلا شفع لاحدهما على الاخر. طيب اه قالوا لاستوائهما في وقت حصول الملكي. يعني ايه هزا الكلام؟ انا انا ومحمد الان اشترانا البيت سوا. فما ينفعش يقول لي انا اهو
خد نصيبك. طب انا مش عاوز ابيعه لا لك ولا لغيرك. قال يبقى هنا الان ليس له ايه؟ ليس له حق الشوفة. ليه؟ لاننا تملكناه سويا. لاننا تملكناه سويا طيب الحكم الثالث وهو لا يشترط في التملك بالشفاء حكم حاكم. يعني مسلا الان لا يشترط ان احنا نزهب للحاكم. لأ بمجرد
ان انا بعت نصيب البشير من حق محمد ان يأخذه قهرا ولا يشترط ان هو يقول ان انا اقول له لأ روح ازهب للحاكم ولا غيره لأ بمجرد ان انا ابيع نصيبي
لاخر فعند ازن من حق شريكي ان يأخذه بلا حكم حاكم او احضار ثمن ولا حضور حتى المشتري. واضح طيب ايضا من احكام الشفعة يشترط لفظ من الشفيع ويشترط في زلك ما يلي. يعني اللفز اللي هو يقول ايه؟ انني تملكت او اخزت بالشفعة. تملكت او اخزت بالشفعة. طيب
اول شرط اما تسليم العوض الى المشتري. يعني الان انا بعت نصيبي سليمان لبشير فعندئذ محمد عاوز ياخد شفعة يبقى عندئذ ان محمد يروح ياخد المال ويروح يسلمه البشير تمام؟ يسلموا البشير ويأخز بشفاعة. هزا اول الامر. الامر الساني او يرضى المشتري بكون العوض في زمة الشفيع. يعني الان
اه محمد عاوز ياخد من بشير فمحمد بيقول له انا هاخد شفعة. بشير بيقول له هات الفلوس. يقول له طيب سبني شهر يعني انا اخوي بشفعة اجيب لك الفلوس بيصعد بعد شهر وبعد سنة. فازا رضي يا بشير هزا جائز. واضح؟ ازا لم يرض خلاص
الامر الثالث واما قضاء القاضي له بالشفعة ازا حضر مجلسه اسبت حقه. يعني مسلا فرضنا بشير مش عاوز يديني. قمت انا قام جاي محمد رايح للقاضي واسبت ان هو له
وحق الشفعة عندئذ للقاضي ازا حكم له ثبتت الشفعة لهم الامر الرابع ان يرى الشفيع ما يشفع فيه. يعني مسلا الان فرضنا ان انا ومحمد شركاء. ومحمد ده اصلا ما رأى العين الزي اشتريناها اصلا. يعني في الارض
محمد كان وكلني ان انا اشتريها. واني بكون شركة مع بعض. فانا اخزت منه الفلوس وهو لم ير العين المشفوعة اصلا تمام لم يرى العين المشفوعة. فعند ازن انا بعت نصيبي لبشير فمحمد يشترط حتى تصح الشفعة ان يكون قد رأى العين الذي
يشفع فيها فان لم يرها فلا شفعة لهم طيب ايضا عندنا من احكام الشفعة اول حكم عندنا ايضا ازا اشترى شخص شخصا من عقار بمسلي اخذه منه الشفيع بمسله ان تيسر والا فبقيمته
يوم البيعة. يعني الان مسلا انا بعت عقاري النصيبي في العقار لبشير مسلا بعشرة طن رز فعندئذ يبقى محمد من حقه ان يأخزه بعشر سنين رزق. طب مسلا انا بعت له مسلا بسيارة. السيارة دي قيمة وليست مسل مسلا او اي شيء له
فعندئذ يرجع فيه ايه؟ الى قيمته يوم البيعة. تمام؟ فمسلا كان قيمة السيارة دي يوم ما انا بعتها كانت تساوي كم؟ تساوي عشر تلاف يبقى ايه ياخذها يدفع له عشرة الاف. طب كانت تساوي الثمانية الاف يبقى سبعة الاف. طب فرضنا ان السيارة دي الان تساوي ميت الف. لا نرجع يوم البيعة
تمام؟ يوم البيعة الصلاة دي كانت تساوي كم؟ ثمانية يبقى ادفع له ثمانية. عشرة تساوي عشرة. طيب الامر الاخر لو اشتراه بمؤجل فان الشفيع مخير يعني الان انا بشير الان اشربه مؤجل. يعني بعدين هيدفع الفلوس بعدين
فان الشفيع مخير بان يعجل الثمن وياخذ الشخص يعني محمد الان يدفع الثمن الان وياخذ الشخص حالا او يصبر الى المحل يعني لوقت سداد بشير السمن فعندئذ يصبر حتى بشير لما ييجي يدفع الثمن هو يدفع مكانه ويأخذ الايه؟ ويأخذ بالشفعة
الامر الثالث لا يسقط حق الشفيع بتأخيره العزر. يعني فرضنا مسلا انا بعت نصيبي لبشير ومحمد لم يعلم انني بعت. فعند ازن حتى لو علم بعد سنة او اقصر او كان مريض مرض الموت او مرض لا يستطيع ان يتكلم او لا يوجد
يعني الخبر عنده فعند ازن لا يسقط حقه بالايه؟ بالشفعة. وانما يسبت حقه حتى لو تأخر او لم يعلم حتى لمدة سنة او سنتين او اكثر واضح طيب ايضا تصرف المشتري في الشخص صحيح. يعني ايه
انا بعت لنصيبي نص البيت لبشير. قام جايب بشير باعه لواحد تاني. قال لك تصرفه صحيح. طيب فرضنا بقى محمد رجع بعد كده وحب يأخز بالشفعة. ما الذي يحدس؟ عندئذ
يجوز له في هزه الحالة ان يأخز بالشفعة. وينقض البيع الزي فعله بشير تمام ينقض البيع الساني ويأخزه. حتى لو بشير كان اخز نصيبي في البيت واوقفه او وهبه لواحد اخر. من حق شريكي في
اللي هو صاحب الشفعة ان يبطل هزا الايه؟ ان يبطل هزا التصرف. حتى لو كان بسبب وقف او هبة طيب يتخير الشفيع فيما فيه شفع بين ان يأخذه بالبيع الثاني او ينقضه ويأخذه بالاول. يعني ايه الان
مسلا انا بعت لبشير نصيب البشير. قام جه بشير باعه لعلي فمن حق الشفيع ان ينقض البيع الساني ويأخزه بالسمن الاول او يتركه ويأخزه من علي بالثمن الثاني هو حسب ما يراه
له. يعني هو مخير بين هذا طيب ازا اختلف المشتري والشفيع تمام؟ المشتري والشفيع. مين مين الان المشتري؟ بشير. ومين الشفيع محمل. تمام؟ في قدر الثمن او في البيع اصلا ولا بينة صدق المشتري بيمينه
انا الان انا بعت البشير ومشيت سافرت او مت او اي شيء محمد يريد ان يخرج بالشفعة بشير بيقول لمحمد انا اشتريته من ياسر بميت الف. ده شيء آآ محمد يقول له لأ ده انت اشتريته بتمانين الف يصدق المشتري
يمين يحلف بالله انه ما اشتراه مني بمائة الف واضح طيب ليه؟ لان هو هيأخز منه بنفس التمن. الامر الاخير هو الشفعة بعد علم الشفيع تكون على الفور. يعني مسلا الان انا
بعت لبشير نصيبي فمحمد علي. فعندئذ يجب عليه على الفور ان يقول انا اخزت بالشفعة. تمام؟ طب هزا ويزهب الى بشير مباشرة او يزهب اليها ويقول لي انا اخزت بالشفعة
فرضنا ان هو كان غائب او كان مريض او في مكان بعيد فعند ازن يكون لمن حوله ازا علم انا اخفت بسرعة. فان اخر لغير عذر يعني مسلا عرف ان بشير اشترى وبعدين
خلاص سكت. وجه بعد تلات اربع تيام خمس تيام قال لك ليس من حق. لان الشفعة تكون على الفور وليست على التراخي الان نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من كتاب الشفعة. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب القيراط او المضاربة. هزا وصلي اللهم وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته