الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد في سنن داوود في الحج باب في الاقران في القراءة بعد ما انتهى من ذكر نذكر الان القران ويقال الاقران
الاقران والقران من قرنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. باب في الاقران
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثناه شيء قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز ابن صهيب وحميد الطويل عن انس ابن مالك انهم انهم سمعوه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا
معا لبيك عمرة وحجا هذا الحديث فيه تصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. يعني لبيك عمرة وحج هذه صيغة القران وهو ثابت من وجوه كثيرة
يعني انا شو غير انس؟ وما تقدم من حديث عائشة انه كان مفردا وافرد الحج وحديث ابن عمر ونحو ذلك. كل هذه محمولة على انهم ان في اول احرامه اولا في اول احرامه واما
يعني فادخل عليه الحج اه كان ادخل في اول احرامه كان محرما فادخل العمرة سمعه وهو يلبي عند اول عند الميقات يلبي بالحج فلما احل بالبيداء لبقرن وهذا هو الصحيح
هو دليل من جوز ادخال العمرة على الحج احبابي حنيفة وغيره او على انهم اولئك سمعوه يقول الحج وهو اصلا قارن. يعني القارن اذا قرن الحج والعمرة يصح اثناء الطريق ان يقول لبيك حجا
يصح ان يقول لبيك عمرة لانه هو في حج وفي عمرة سمعوهما كذا فظنوا انه متمتع بعمرة كما قال بعظهم وسمعوه يقول بالحج اظن انه مفرد والا في الحقيقة هو قارن
بعده قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها يعني بذي الحليفة حتى اصبح
ثم ركب حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا ترى الناس فحلوا حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج. ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما
قال ابو داوود الذي تفرد به يعني انس منها الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج من المسائل الاول انه قال بات بذي الحليفة وهذا يدل على سنية
المبيت بها لمن تيسر له ذلك وبيبيته بها لانه جاءه جبريل امره ان الله اخبره ان الله يأمره وان يبيت ان يصلي بها فصلى بها الخمس صلوات هنا قال حتى اصبح
اصبح هل هنا المراد به الفجر ويكون احرامه بعد الفجر او المراد به النهار الظاهر الثاني وعليكم السلام حنا المراد به انه بقي فيها الى الصباح لان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة
ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به قائمة لبى وعلى استوت به على الميدان هلا بالحج كان احلاله بعد الظهر المراد باصبح هنا النهار ويطلق الصباح الى ماء الى الزوال. فاذا دخل الزوال يقال
مظهر فاذا هو حكى حاله الى ان ينتظر فتلك الحال. فكان تأهب واغتسل كله في الصباح قبل قبل الزواج فلما زالت الشمس صلى هذا احسن ما يكون من الجمع لانه جاء عند النسائي ايضا
حديث انس نفسه انه صلى الظهر بالبيداء ثم ركب من حديث انس صلى الظهر بالبيداء ثم ركب لكن اعلوه بانه من حديث الحسن عن انس وهو منقطع لكنه يعبق حديث
ابن عباس بالبيداء لا يعني انه انتقل عن مكانه لا لانه يسمى الميقات يسمى وصفة ذي الحليفة وصف له اخر وصف اخر والعقيق الوادي الذي فيه وانتم لاحظتم اه اذا اتيت الى الميقات ننزل النزول اليه. ها
هو وادي والبيداء في ارتفاع فيسمى البيداء ويسمى العقيق ويسمى ذو الحليفة. نعم يقول ركب حتى اذا استوت والمراد بها يعني قيام الدعاء ركب واستوت ليس فقط الركوع استوت قائمة
هنا قال في الحديث حمد الله وسبح وكبر ثم اهل هل هذا الحمد والثناء حمد ركوب الدابة او حمد هل الفقهاء محتمل ها؟ لكن كتب الفقهاء في المناسك هل يذكرون مع التربية الحمد والثناء والتسبيح؟ لا. لا
فحملوه على على انه دعاء الركوع وتجد بعض البخاري مثلا ترجم عليه باب باب التسبيح او كذا عبارة بهذا المعنى باب المهم ان التسبيح لكنه قال عند الركوب قيده عليه البخاري في صحيحه. مع التلبية تحميد والتسبيح او كذا
لكنه قال عند الركوب معنى لو ان انسانا لا يركب لو انسان لا يركب على رجليه او مر بالميقات راكب من راسه فيسبح فيقال ليس هذا من سنن الاهلال هذا من سنن الركوب
هذا من سنن الركوب ويكون قبل قبل قبل التلبية يعني هناك بعض المعاصرين جعله انه من التلبية وانهم لم يذكره الفقهاء لكن جواب هذا حديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم
سنن معروف وله خفي على الفقهاء لكن حملوه حملوه على انه دعاء الركوب هنا يقول اه وهل بهما الى اذا كان يوم التروية الى قيام المهم لما ثم ذكر ايش النحر
قياما ناتنحر قائمة ما هو ظاهر القرآن اذا وجبت جنوبها يعني تساقطت من قيام هذا السنة مر معنا هذه المسألة حديث ابن عمر وغيره قال تفرد به يعني انسا هذه الزيادة التحميد والتسبيح والتكبير
لاحظ ان الفقهاء من قديم ما هم ماني خافي عليهم المراد انها ليست من المناسك ليست من التلبية انما ترتيب التلبية بعد التحميد بعد الركوب بعد دعاء الركوب سبحان الذي تحمدني
يكبر يقول الله اكبر ها؟ ايه الحمد لله الله اكبر ثم يقول سبحان الذي سخر لنا الى اخره فيها تحميد وفيها تكبير وفيها ايش في قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول
صلى الله عليه وسلم على اليمن. قال فاصبت معه اواقا قال فلما قدم النسخ او اقيا واواقن واواق ها لكن كونها اصبت هي منصوبة على انها مفعول اصبت معه اواقا او اواقيا
فاذا حذفت تنصب قال فلما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة رضي الله عنها وقد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت بنوضوح فقالت
مالك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ قال قلت اهللت به لا للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
اني قد سقت الهدي وقرنت. قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين. وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. وامسك لي من كل بدنة منها بضعة
هذا حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء ابو اسحاق مدلس وهو قد سمع من البراء لكنه اشكل عليهم لفظة قوله وقرنت قالوا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القران انما الذي ورد انه
فعل ذلك بالروايات التي روى فقالوا انه يعني عبر صلى الله عليه وسلم او عبر الراوي بحال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد زكرت قد يكون قالها قالها لان هذا قاله لما ذهب. جاء النبي صلى الله عليه وسلم في منى عفوا في
الابطح ها وجاء من اليمن علي وقد معه من هدي الفيصلي مر معنا قضية تعليق الهدي انه علق كهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال وجد فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا استقبالا لزوجها
ونضحت البيت بنوضوح يعني بطيب طيبت الارض كان اول فرش ها حتى يكون يقول فانكرت عليها ذلك كيف تتطيب تصنع هذا الشيء وهي محرمة قالت في عند مسلم في حديث جابر ان ابي امرني
قال فذهبت الى وسلم محرشا عليها كيف تفعل هذا الشيء قال صدقت انا امرتها فماذا قلت؟ وقلت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابقى على هلالك فاني سقت الهدي
انت مهل وانا مهل اذا انت كمثلي وهو ساق الهدي يبقى على هلاله. والنبي قارن لكن لو كان متمتعا لكان اه هذا هو على كل الاشكال هنا في عدد البدن انحر من البدن سبعا وستين
والذي في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين ونحر علي ما غبر ما بقي يعني اربعة سبعة سبعة وثلاثين باقي قال لعلي حرام اه وجهوا هذا
ان هذه خطأ يعني يعني اوتي من ابي اسحاق لانه والصحيح ذلك لكن حملوه على ايش قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعدها للنحر يعني اعزل ثلاثا وستين ها
للانحر اي هيئة للنحر وامسك وقال وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين يعني اعزل لك انت ثلاثين وخلي لي هذا نحرها بيده صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين والبقية اكملها علي هذا هو الاصح
وفي دليل انه قارن انه قال وقرنت ودليل على آآ تعليق الاحرام مثل ما تقدم وعلى الاشتراك في الهدي يشتركون السبعة في البدنة وفيه انه قال وامسك لي من كل بدنة منها بضعة البضعة بفتح
اقطع لي قطعة طبعا المطبوعة مقطوعة فيه دليل على انه يأكل المتمتع والقارن من هديه ولا حرج فيه وهو مذهب الامام احمد واصحاب الحديث يدل عليه هذا الحديث قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي لصبي
ده كده قال الصبي بن معبد اهللت بهما اهللت بهما معا. فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم الرواية مختصرة شوف اللي بعدها قال حدثنا محمد بن قدامة بن اعيانا وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال
ابن معبد قال كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هديم هديم بن فقلت له يا هناه اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بان اجمعهما
قال اجمعهما استيسر من الهدي فاهللت بهما معا فلما اتيت العديب لقيني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اهل بهما جميعا. فقال احدهما للاخر ما هذا بافه من بعيره؟ قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت عمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. واني هللت بهما معا. فقال لي عمر رضي الله
عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يستدلون به على مسائل منها ان العمرة واجبة. وانه مذهب عمر وهو السنة لانه قال وجدت العمرة
الحج والعمرة اه مكتوبين مكتوبين مكتوبين علي علي يعني في قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله استدل به واقره عمر على ذلك هذا واحد ثاني انه بيان مذهب عمر
في جواز الاقران وان امره للناس بالافراد انما كان سياسة لهم لئلا يهجروا البيت يأتون في السنة مرة واحدة هي عمرة وحجة ويبقون ميادين يهجر البيت اه امرهم بان يفردوا العمرة الحج لاجل ان
يكرر العمرة وهذا هو الصحيح والا فهو يجيز التمتع من حيث الجواز من اصله ويجيز القران قوله هديت لسنة نبيك بيان ان النبي كان قارنا وهذا الشاهد الذي اورده المصنف في باب الاقران
وقولهم ما ما هذا اه بافقه من بعيره اي ليس بافهم من بعيره. في بعض الروايات من جمل او ناقته ولماذا؟ لانهم اشتهر عندهم ان ان عمر يأمر بالافراد وابو بكر قبله يأمر بالافراد
كانوا يظنون ان الافراد هو هو النسك الصحيح وقوله رجل من عشيرتي يقال له هو الذيم صوبوا انه بالياهوذين ها الصواب ان اباه عبد الله وثرملة والله اعلم ان اما لقب واما امه
يعني لانه يوجد للرجل احيانا يقال ابن فلانة وابن فلان مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول عبد الله ابوي ابوه يسألون امه ويقال عبد الله بن سلول عبد الله ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول وهكذا
يوجد هذا يعلى ابن امية ويعلى ابن منية واحد منية امه وامية ابوه لعله مثله فقلت له يا هناه في بعض النسخ يا هنتة يا هنا ها هذه صيغة نداء
ومنهم من يأتيها بهكذا يا هنا ومنهم من يقول يا هنو ومنهم من يقول يا هنا هنا فتحة اشبعت فصارت كالالف. فصاروا ينطقونها يا هنا كذلك من يضم الهاء يا هنو
يشبه الظمة الهاء ظمة الهاء فتصبح واوا فيقول يهنوه ما عندكم ما تسمعون يبان لان لغته لغة العربية القديمة اللي ضيعوها الشباب يقول يشبعونها هذي هي هنا اصلها هي يا هلا اشبعونا يا هنا هذي هي
ومنهم من يقول يا هن ولا زعلت موجودة لكن الناس ترى دخلت عليها لغات جديدة وصاروا يستنكفون من لغات العرب لانهم سمعوها من الاعراب والعوام. فيظنون ايش خطأ الخطأ هو الاخذ عن الافرنج
يقول لك مثلا المزفت ما يكون ركبنا المزفت. ها والمهندسين يقول هذا اسفلت والناس اذا تحضروا او كما يقولون وتفاصحوا يقولون الازفلت غلط الزفت مزفت الحديث في الصحيحين ها ونهى عن المزفت
والشيبان يقول لك الزفت حتى اذا ارادوا شيئا يقولون هذا زفت اخلاقه زفت ها؟ يعني مثل القار هو القار هذا القار والقير والزفت ايه يقول المكتوبين نعم الى اخره. المهم ان
ان انه دليل على انه قال هديت لسنة نبيك اي انه قرن ودل على ان عمر لم يرى ان اقران النبي صلى الله عليه وسلم قد نسخ لا انه باقي. فقال اقره
على ذلك قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من من عند ربي عز
قال وهو بالعقيق وقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في حجة. قالوا ابو داوود رواه الوليد ابن وعمر ابن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة. قال ابو داوود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير في هذا
وقال وقل عمرة في حجة نعم هذه الالفاظ يقول اتاني ات من ربي ها هو جبريل عليه السلام ذكرها من حجر وغيره في الشارع وهو بالعقيق الوادي. الوادي العقيق الذي هو
الميقات واعلاه من جهة البيداء واسفله الى المدينة وهو من جهة البيداء عليه الصلاة فقال صلي في هذا الوادي المبارك فيه انه مبارك انه مبارك صلى خمس صلوات عليه الصلاة والسلام
وقل عمرة في الرواية الاولى وقال عمرة في حجة والصواب من الروايات الاخر وقل يعني على صيغة الامر انه قال له قول عمرة في حج والرواية الثانية وقل عمرة في حج
عمرة في حجة على سبيل المبتدى والخبر وعمرة وعمرة في حجة على سبيل اي افعلوا او امسكوا عمرة منصوب على المفعولية والثالثة تكرار ها نفس العبارة الثالثة لا ثالث عمرة نعم
هي نفسها هذي عمرة في حج عمرة لولا عمق وقال عمرة الثانية وقل عمرة في حجه. الثالثة وقل عمرة ها قال وقل اختلاف في قال الاولى البقالة الاولى الصواب يعني
ولعله قال جبريل عمرة في حجة او ان النبي لما اعتمر قال عمرة حاج وقل اي اخبار عن امر جبريل انه قال له صلي وقل الذي عند البخاري وقل عمرة وحجة
عمرة بالواو يا حجة وحج وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح دل على انه كان قارنا هذا الشاهد انه القران لانه آآ امتثل امر الله عز وجل الذي اوحاه عن طريق جبريل له
وانه يقرن في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم مر في مراحل هل مر بعمرة وادخل عليها الحج بحيث المتمتع يظهر ان القران يكفي عن التمتع لانه يؤدي عمرتين وهذا هو المقصود
هذا هو المقصود وحصل له التمتع الذي هو القران ويسميه في احاديث كثيرة تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القراء وقد اجتمع له الافراد الافراد في الافعال والقران بالجمع بينهما والتمتع بحصول
قال حدثنا هناد ابن السرية قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني الربيع ابن سبرة عن ابي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كنا بعسفان قال له سراقة بن ما لك المدلجي. يا رسول الله
لنا قضاء يوم قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم. فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. الا من كان معه هدي
هذا الحديث فيه فوائد اقضي لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم. يعني يا رسول الله من حملوه على انه يريد قضاء المناسك وتعليم المناسك قالوا انه اراد يقول كل المعلومات السابقة عندنا
مما تعلمناه في العمرة او مما توارثناه من قديما اتركه وعلمنا تعليم كأنما ما عرفنا شيئا حتى لو كان عندنا معلومات سابقة علمنا كل شيء هذا من حمله على ان هذا سؤال
والمعنى الثاني انه يوم الفتح ان هذا يوم الفتح سأل عن القدر عن القدر لكن يظهر انه فيما يتعلق بالمناسك فقوله صلى الله عليه وسلم اجابه الجواب يقضي ببيان ما هو
مقصود السائل وقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذه عمرة اذا قدمتم ادخل عليكم كأنه يصبح قارنا من اعتمر اذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل
المعروف عندهم انه من ادخل معروف عندهم ان من لبى بالحج لا يتحول عنه ليس له ان يحوله الى عمرة هذا امر مستقر سابقا مما يعرفونه من سابق ومما الشريعة لما جاءت في اول الامر
على ظاهر قوله واتموا الحج والعمرة لله فقال ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة يعني ادخل عليكم من الاحكام دلة النسخ ادخل عليكم من الاحكام انه يصح ان تحولوها الى
حجكم هذا تحولوه الى عمرة الا من ساق الهدي ولا يستطيع ان يتحلل الا من ساق الهدي فلا يستطيع ان يتعلم ليكون جواز التحلل من الحج لغير لسائق الهدي تحلل بعمرة عمرة تمتع
كان تشريعه يوم حجة الوداع ما قبله لم يكونوا يعرفونه واضح؟ لانه قال ادخل عليكم في حجكم هذا. اي هذا الحكم جديد ثم شرحه قال فاذا قدمتم فمن تطوع بالبيت
وبين الصفا والمروة تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. وهذا يبين ان العمرة هذه اركانه. الطواف السعي هل الحلق من افعال العمرة او تحلل من قال انه للتحلل قال ظاهر الحديث انه ركنا
هذا الصحيح وانما واجب للحلم نوادي للحل من قال انهما اركان ان الركن الثالث في العمرة هو الحلق او التقصير كقول الشافعية لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره للناس لكن هنا ظاهرة ان الطواف
والسعي هم الاركان وانه يحل اذا فعلهما ما هو قالوا واجب وليس بركن فلو تركه ها حمدا قاصدا عليه دم عمرته صحيحة ناسيا حتى ذهبا او ادخل شيئا علي مدخل الحج مثلا نقول له عمرتك تامة
وتركت الواجب عليك فدية دخولك في الحج نسك اخر. ما نقول قارن ان القارن متى يجوز؟ متى يصح قرانه؟ اظن اللي امس ايه نسيناه من يومه متى القادم؟ متى نقارن متى يدخل متى يصح ان يقرن
اذا ادخل الحج على العمرة قبل طواف العمرة اما اذا طاف دخل في العمرة خلاص لا بد ان يتمها اما اذا ادخل الحج يعني هو محرم بالعمرة خطر بباله ان يدخل الحج ويقرن ها
نقول قبل طواف اذا شرعت في الطواف لا دخلت في العمرة صارت مستقلة. صار في طواف العمرة واضح؟ هذا القارن وكذلك قران الحج على القول بصحته. ها قبل الدخول في
طوافه وقبل الوقوف بعرفة اذا وقف بعرفة خلاص انت دخل في الحج اما اذا طافه يصح قبل عرفة ما يصلح قبل الدخول في سعيه القارن المفرد ممكن ان يطوف طواف
القدوم يسعى سائر الحج فلو طاف طواف القدوم وارادوا الحج خلاص دخل في الحج ما يستطيع ان يدخل العمرة عليه واضح؟ او وقف في عرفة دخل في الحج هذا على القول الثاني بجواز ادخال العمرة على الحج
طيب فقد حل هذا استدل به ابن عباس وغيره الذين يوجبون يوجبون التمتع وان الانسان اصلا اذا لم يسق الهدي هو يحل من العمرة ويصبح متمتعا شاء ام ابى. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تطوع بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل
الصواب ان هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد حل على سبيل الاذن على سبيل القهر انه يعني حل جاز له ان يحل هذا الذي قال به الجمهور وحكوه اجماعا
الا من كان معه الهدي لا. لانه حتى يبلغ الهدي محله طيب نقف عند هذا نكمل ان شاء الله تعالى فيما بعد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم