1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
سلم باب حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا او بو داود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه؟ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.600 --> 00:01:47.750
قال باب حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خصلة عظيمة وخلة مباركة ومكانها القلب فالحياء من اعمال القلوب وهو شعبة عظيمة من شعب الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة

6
00:01:48.150 --> 00:02:15.550
من شعب الايمان والحياء كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير كله لان الحياء خلق يبعث صاحبه على فعل الجميل واجتناب القبيح فهي خلة اذا قامت في قلب الانسان حجزته عن الرذائل

7
00:02:16.300 --> 00:02:42.850
ودفعته الى الاقبال على الفضائل والخيرات ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام الحياء خير كله لانه لا يجلب لصاحبه الا الخيرات فهو جلاب للخيرات دفاع القبائح والسيئات قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس

8
00:02:43.150 --> 00:03:08.900
من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت والانسان اذا نزع منه الحياء بلي بفعل الاثام والموبقات وسفلت اخلاقه وساءت معاملته وقبحت تصرفاته بينما اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى بالحياء

9
00:03:09.150 --> 00:03:36.300
حجزه حياؤه عن ذلك ومنعه من مقارفة الافعال السيئة والصفات القبيحة ولهذا قيل في تعريف الحياء خلق يبعث على التحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل يبعث على التحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل

10
00:03:37.400 --> 00:03:58.350
وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلح اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فاذا كان قلب الانسان معمورا بالحياء الحياء من الله اولا وفي مقدمة كل شيء

11
00:03:58.800 --> 00:04:20.400
ثم الحياء من عبادة فاذا كان العبد بهذه الصفة يستحي من رب العالمين خالقه وسيده ومولاه جل وعلا ويستحي من عباده فهذا من اعظم ما يكون باعثا للتحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل

12
00:04:20.750 --> 00:04:38.900
وقد جاء في الجامع للترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء استحيوا من الله حق الحياء والله جل وعلا احق ان يستحيا منه سبحانه وتعالى

13
00:04:39.250 --> 00:04:59.600
قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي من الله قال الحياء من الله ان تحفظ الرأس وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى هذا الحياء من الله

14
00:04:59.850 --> 00:05:19.050
ان تحفظ الرأس وما وعى وحفظ الرأس يتناول حفظ السمع حفظ اللسان حفظ البصر كل هذه تحفظ حياء من الله وحفظ البطن من ان يدخله الحرام ويتناول ايضا هذا حفظ الفرج

15
00:05:20.100 --> 00:05:43.150
من الوقوع في الفواحش والاثام كل هذا تجنبه يجب ان يكون عليه العبد حياء من الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان الحياء خصلة عظيمة مباركة اذا اكرم بها العبد ووفق لها وفق للخيرات

16
00:05:44.000 --> 00:06:07.750
واذا نزع منه الحياء بلي بالعظائم والموبقات والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة قال باب حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيان ان من اخلاقه عليه الصلاة والسلام الحياء

17
00:06:08.850 --> 00:06:30.050
وعرفنا ان كل ان نبينا عليه الصلاة والسلام تحلى بكل خلق فاضل وكل ادب كريم. بل هو عليه الصلاة والسلام بلغ في كل خلق وادب اعلى رتبه وارفع منازله صلوات الله وسلامه عليه

18
00:06:30.900 --> 00:06:52.400
فكان من اخلاقه عليه الصلاة والسلام الحياء بل كان عليه الصلاة والسلام اشد الناس حياء كما سيأتي في الحديث ما يبين ذلك ويدل عليه اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديثين

19
00:06:52.850 --> 00:07:13.100
الاول حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها

20
00:07:14.700 --> 00:07:41.600
وهذا مثل لايضاح كمال حياء النبي عليه الصلاة والسلام وانه عليه الصلاة والسلام اشد الناس حياء قال اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء في خبرها هي التي يضرب بها المثل في شدة الحياء

21
00:07:41.750 --> 00:08:08.350
العذراء في خدرها هي التي يضرب بها المثل في شدة الحياء والعذراء البنت الصغيرة التي قاربت الاقبال على سن الزواج وتكون لشدة حيائها في خدرها في مكانها في البيت حتى اذا جاء نساء الى البيت

22
00:08:08.700 --> 00:08:28.900
لا تحضر عندهن حياء من شدة الحياء التي الذي تتجمل به وتتحلى به فتستحي حياء عظيما يظرب به المثل واذا اريد ضرب المثل بشدة الحياة قالوا كالعذراء في خدرها كالعذراء في خدرها

23
00:08:31.600 --> 00:08:55.800
هذا في الزمان الاول وفيه له بقايا في هذا الزمان لكن جد على الناس وسائل نزعت من العذراء الحياء نزعت من العذراء الحياء واصبحت البنت في السن العاشرة في السن الثاني عشرة في السن الثالثة عشرة

24
00:08:57.350 --> 00:09:19.100
لا ليس فقط لا تستحي من النساء بل من الرجال تقابل الرجال بوجه فهر وتتحدث معهم منزوعة الحياء وتتحدث معهم منزوعة الحياء بينما سابقا البنت الذي عمرها عشر سنوات اثنعشر سنة ثلطعشر سنة

25
00:09:19.250 --> 00:09:41.350
يضرب بها المثل بالحياة ولهذا لما اراد الصحابة رضي الله عنهم بيان حياء النبي وكماله صلوات الله وسلامه عليه قالوا اشد حياء من العذراء في خدرها ولانتزاع الحياء من الصغيرات اسباب كثيرة

26
00:09:41.950 --> 00:10:08.100
من اهمها في زماننا هذا ما ابتليت به بعض المجتمعات من وجود التعليم المختلط تعليم المختلط في المراحل الاولى للدراسة بالسنة الاولى ابتدائي والثانية والثالثة يزج بالصغيرة مع الاولاد فشيئا فشيئا ينزع منها الحياء

27
00:10:08.500 --> 00:10:26.650
بدل ان تكون مضربا بدل ان تكون مضربا مثلا في الحياة تصبح مضرب مثل في الصداقة. وقلة الحياء وهذه من المصائب التي يبلى بها كثير من الناس في كثير من المجتمعات

28
00:10:27.050 --> 00:10:51.400
بينما اذا كانت الطفلة تدرس مع نظيراتها من البنات وتقوم عليهن معلمة وتسعى في تربيتهن على الحشمة وعلى الحياء وعلى الادب تبقى متماسكة لكن اذا زج بالصغيرة مع الاولاد ومعروف الفارق الشاسع بين

29
00:10:51.850 --> 00:11:13.700
الرجل والمرأة والذكر والانثى صغيرا او كبيرا اذا زج بها معهم اثر اشد التأثير على حياء البنت ونشأت نشأة تكون في الغالب منزوعة الحياء وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه

30
00:11:14.300 --> 00:11:39.400
ومن اسباب انتزاع الحياء فالصغيرات ان كثيرا منهن وزين من وقت مبكر بالبسة غير محتشمة وكثير من الاباء والامهات يقول ما زالت طفلة فيلبسها ثيابا غير محتشمة وملابس عارية فتنشأ الصغيرة

31
00:11:40.200 --> 00:12:04.500
وقد نفع منها الحياة بسبب ذلك ومن اسباب نزع الحياة المشاهدات والمناظر التي تراها الصغيرة عبر الشاشات فتقف عينها على صور ومناظر تخدش الحياء وربما تطمس الحياة في مهده فتنسى

32
00:12:04.700 --> 00:12:25.850
الصغيرة وقد نزع منها الحياء الى غير ذلك من الاسباب التي بلي بها كثير من الناس في مثل هذا الزمان بينما كانت العذراء يضرب بها المثل في شدة الحياء يضرب بها المثل في شدة الحياء

33
00:12:25.950 --> 00:12:48.500
فاذا ارادت ان تتحدث تتحدث بصعوبة واذا ارادت ان تخبر بحاجتها ربما تعلم حاجتها امتناعا او قبولا من وجهها فقط ولهذا يأتي في بقية الحديث قال وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه

34
00:12:49.900 --> 00:13:17.400
عرف في وجهه  من كانت ذات حياء ربما بعض الامور او كثير من الامور ما تستطيع لحيائها ان تصرح بها. قبولا او عدم قبول لشدة الحياء فالشاهد ان العذراء في خدرها كانت في الوقت الاول

35
00:13:17.650 --> 00:13:40.850
وفي هذا الزمان بقايا زاد الله عز وجل الخير وكثره فينا وفي ذرياتنا جميعا بمنه وكرمه كانت مضربة مثلا للحياء  ابو سعيد رضي الله عنه لما اراد ان يذكر حياء النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:13:40.900 --> 00:13:58.700
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه وكان اذا عرف اذا كره شيئا عرف عرف ذلك في وجهه

37
00:13:58.950 --> 00:14:16.550
اقف وقفة للتنبيه وسبق ان نبهت احد الاخوة جلس قليلا واخذ صورة بجواله وقام الان يمشي وانا اراه واقول له الصورة التي اخذتها لا تسمن ولا تغني من جوع لا تفيدك

38
00:14:16.800 --> 00:14:30.400
لا في الدنيا ولا في الاخرة الذي يفيدك حديث النبي عليه الصلاة والسلام تسمع الحديث وتتفقه في دينك. اما صورة للمتحدث لا تسمن ولا تغني من جوع. فهذه نصيحة لك لوجه الله

39
00:14:30.400 --> 00:14:53.100
اتجلس وتستفيد وتمحو هذه الصورة من جوالك لانها لا فائدة فيها ولا منفعة هداك الله وهدانا جميعا لاقربا من هذا رشدا  قال وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه وكان اذا كره شيئا عرف في في وجهه ابشركم الاخ امتثل وجلس

40
00:14:53.100 --> 00:15:12.400
وسيستفيد باذن الله تبارك وتعالى وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال خلق النبي صلوات الله وسلامه عليه من كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة

41
00:15:12.500 --> 00:15:28.650
تربوا في مجلسه على هذه التربية ما كان عليه الصلاة والسلام يحتاج الى زجر الى نهر الى غضب الى كان بمجرد ان يروا وجهه يعرفونه انه يريد هذا الامر او لا يريده

42
00:15:29.400 --> 00:15:53.400
تربوا في مجلسه صلوات الله وسلامه عليه على هذه التربية العظيمة وقد مر معنا سابقا شيء من النماذج التي تشهد لذلك نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي عن

43
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
مولى لعائشة رضي الله عنها قال قالت عائشة رضي الله عنها ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه سلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. ثم اورد رحمه الله تعالى

44
00:16:13.400 --> 00:16:40.750
هذا الحديث وهو ضعيف الاسناد لا يثبت لان مولى عائشة الذي يروي عنها مبهم لا يعرف من هو ولا تعرف حاله فالحديث لا يثبت ولا يصح اسناده قال قالت عائشة رضي الله عنها ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:40.750 --> 00:17:00.000
انما قط ومثل ما اه وما ذكر هنا لا يجزم به بهذا الاسناد لان هذا الاسناد غير ثابت فلا يلزم بذلك وقد صح عنها رضي الله عنها انها ذكرت كنا انها كانت تتوضأ تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد

46
00:17:00.050 --> 00:17:15.400
تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد تأخذ من الاناء ويأخذ من الاناء اناء واحد تغترف منه ويغترب منه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الحديث الذي اورده

47
00:17:15.700 --> 00:17:35.850
فالمصنف رحمه الله تعالى غير ثابت نعم احسن الله اليك هل الحياء خصلة تكتسب؟ ام انها تنشأ مع الانسان منذ خلق؟ الحياة منه ما ينسى مع الانسان ويجبل عليه يجبل على الحياء

48
00:17:36.350 --> 00:18:01.200
ومن الناس من يكتسب الحياء اكتسابا يعني يكون فيه اه اصل ذلك لكنه يكتسب قوة الحياء وزيادة الحياة اكتسابا وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى

49
00:18:01.550 --> 00:18:20.850
ومن يتحرى الخير يعطى. ولهذا قد يكون الانسان تعرظ في حياته الى اسباب اضعفت الحياة عنده فمثل هذا الفرصة متاحة امامه تماما ليكون اشد من اشد الناس حياء بفعل الاسباب

50
00:18:21.400 --> 00:18:39.250
التي تعين على الحياء من الله سبحانه وتعالى والحياء من عباده نعم احسن الله اليك تقسيم الحياء الى حياء مذموم او حياء محمود له وجه؟ الحياء اذا كان يصل بالانسان

51
00:18:39.400 --> 00:18:55.950
الى ترك الواجب او ترك الفضائل فهذا يذم يعني كل شيء يقولون يزيد عن حده ينقلب الى ضده فاذا زاد حياء الانسان ولهذا قالوا اثنان يحرمان الانسان من العلم الكبر والحياء

52
00:18:56.600 --> 00:19:10.900
الكبر والحياة اذا كان الانسان يستحي من العالم ان يسأله متى يتعلم هذا حياء يمنع الانسان من اه الخير وهو ليس في محله ليس في محله يعني هذا قدر زائد

53
00:19:11.300 --> 00:19:26.850
عن ما ينبغي ان يكون عليه العبد في الحياء نعم قال رحمه الله تعالى باب حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن

54
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
جعفر عن حمير انه قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام فقال انس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه

55
00:19:46.850 --> 00:20:08.550
وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان امثل ان من امثل دوائكم الحجامة  ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:09.100 --> 00:20:35.050
والحجامة ظرب من العلاج النافع والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم مرارا  ايضا ارشد عليه الصلاة والسلام الى الحجامة واخبر ان فيها شفاء والحجامة هي شرط الجلد بموس او نحوه

57
00:20:35.550 --> 00:20:54.950
شرطا يسيرا سحب الذنب المحزمة سحب الدم منه بالمحزمة فهذا ظرب من العلاج النافع. قد جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه انه قال شفاء امتي في ثلاث شرطة محجم

58
00:20:55.500 --> 00:21:20.250
وشربة عسل وكية نار الحجامة نوع من العلاج وباب من التداوي والتداوي مأمور به ولا يتنافى مع التوكل وقد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا جعل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله

59
00:21:21.800 --> 00:21:44.050
فلا يتنافى التداوي ومن ذلكم الحجامة مع التوكل على الله سبحانه وتعالى والحجامة نافعة جدا ومفيدة للجسم وفيها شفاء لامراض عديدة وربما تعد بعضها في مثل هذا الزمان من الامراض المستعصية

60
00:21:44.150 --> 00:22:06.200
لكن الله عز وجل جعل في الحجامة شفاء من تلك الامراض وفي واقع الناس شواهد كثيرة جدا تشهد على ذلك مما يدل على كمال آآ كمال وعظمة الطب النبوي المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

61
00:22:07.550 --> 00:22:24.250
قال باب حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم كان يحتجم ويعطي الحجام صلوات الله وسلامه عليه اجرة

62
00:22:24.300 --> 00:22:46.750
على الحجامة يعطي الحجام اجرة على الحجامة وجاء عنه صلى الله عليه وسلم ان كسب الحجام خبيث لكن لا يدل ذلك على تحريم ذلك لانه لو كان محرم لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الحجام الاجر على ذلك

63
00:22:47.500 --> 00:23:08.700
لكن يفيد اخباره صلى الله عليه وسلم بان كسب الحجام خبيث ان الكسب الذي يؤخذ من الحجامة ليس من جاء جميل الكسب وطيبه لا انه محرم مثل قوله عليه الصلاة والسلام عن

64
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
الثوم والبصل انهما شجرتان خبيثتان لا يدل هذا على تحريم الثوم والبصل لا يدل على التحريم النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام الاجر ولهذا سيأتي من قول بعض الصحابة في رواية الحديث

65
00:23:28.900 --> 00:23:46.450
ولو كان حراما لم يعطيه ولو كان حراما لم يعطه اورد رحمه الله تعالى في اول هذه الترجمة ان انس ابن مالك سئل عن كسب الحجام عن كسب الحجام هل هو محرم

66
00:23:46.550 --> 00:24:04.000
يعني هل هل محرم على الحجام ان يأخذ كسبا من الحجامة؟ سئل انس رضي الله عنه هذا السؤال. فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر لهم بصاعين من طعام

67
00:24:04.050 --> 00:24:22.550
فامر له بصعين من طعام ففعل النبي عليه الصلاة والسلام دليل على ان كسب الحجام مباح ليس كسبا محرما كسلا لا يجوز لانه لو كان محرما ولا يجوز لم يعطيه عليه الصلاة والسلام

68
00:24:23.200 --> 00:24:43.600
انس رضي الله عنه لما سئل عن كسب الحجام استشهد بان استشهد على اباحته وجوازه بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجرة على الحجامة فدل ذلك على الاباحة. فدل ذلك على الاباحة

69
00:24:43.700 --> 00:24:59.400
وقوله عليه الصلاة والسلام في في كشف في كسب الحجام بانه خبيث لا يدل ذلك على التحريم بل هو مثل قوله الصلاة والسلام في شجرة الثوم وشجرة البصل في الثوم والبصل

70
00:24:59.550 --> 00:25:28.000
قال فامر له بصاعين من طعام فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوظعوا عنه من خراجه لان ابا طيبة كان مملوكا رقيقا وكان عليه خراج وكان عليه خراج وهو ما يعود من العبد لمالكه بحيث يسمح له مالكه ان يعمل

71
00:25:28.750 --> 00:25:53.100
في مهنة او في صنعا او في تجارة او في نحوه ولكن يقول تعطيني اه مبلغا معينا كل شهر او كل اسبوع او نحو ذلك. يسمى خرج فيقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الصحين وزيادة على ذلك كلم اهله يعني شفع عند اهله اي من يملكونه

72
00:25:53.600 --> 00:26:14.700
في ان يضعوا عنه من خرج. في ان يضعوا عنهما خراجه يعني ان يخففوا عنه من الخراج الذي اه اه يطلبونه منه لقاء تركه يعمل نعم قال نعم وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة

73
00:26:14.800 --> 00:26:36.350
ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل دوائكم الحجامة ان من امثل دوائكم الحجامة وهذا فيه بيان فظل هذا الدواء وعظم نفعه مع زهد كثير من الناس فيه وتهاونهم بشأنه ومكانته

74
00:26:36.500 --> 00:26:58.600
فالحجامة نافعة جدا ومفيدة وفيها شفاء لامراض عديدة وكل مكان يحتجم فيه الانسان من البدن وسيأتي مواضع يحتجم فيها كل موضع له فائدته وله منفعته احتجم عليه الصلاة والسلام على ظهر القدم

75
00:26:58.950 --> 00:27:15.600
واحتجم في الاخدعين وفي الكاهل احتجم في مواضع وكل موضع من هذه المواضع له منفعته وفائدته بل له فوائده العظيمة ومن يطالع كتاب الطب النبوي من زاد المعادن لابن القيم رحمه الله

76
00:27:15.650 --> 00:27:39.850
يجد بصا نافعا وبيانا مفيدا للحجامة وفوائدها ومواضعها واوقاتها وما يتعلق بها من تفاصيل نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا ورقاء ابن عمر. عن عبدالاعلى عن ابي جميلة عن علي

77
00:27:39.850 --> 00:27:58.700
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم

78
00:27:59.150 --> 00:28:24.800
وامرني فاعطيت الحجام اجره وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم امر علي رضي الله عنه ان يعطي الحجام اجر اجره اي على الحجامة والحديث في اسناده ابو جميلة وهو مقبول ومدار الحديث عليه فالاسناد ضعيف

79
00:28:24.850 --> 00:28:42.600
لكنه ينجبر بما قبله وما بعده. فما قبله وما بعده يقويانه نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله

80
00:28:42.600 --> 00:29:00.950
عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس

81
00:29:01.800 --> 00:29:26.250
آآ رظي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين احتجم في في الاخدعين الاخدعان عرقان في جانب العنق الاخدعان عرقان في جانب العنق وبين الكتفين

82
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
بين الكتفين والكتفان معروف اه معروفان وبينهما اي في الموضع مثل ما سيأتي في بعض الاحاديث الكاهل الذي هو اعلى الظهر اعلى الظهر بين الكتفين احتزم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع واحتجم ايضا في الاخذ

83
00:29:46.600 --> 00:30:06.700
واعطى الحجام اجره قال ولو كان حراما لم يعطه ولو كان حراما لم يعطه فهذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وفيه انه اعطى الحجام اجرا وفي هذا دلالة على اباحة

84
00:30:06.950 --> 00:30:31.100
آآ المال الذي يأخذه آآ الحجام لقاء عمله ومهنته في الحجامة والاسناد فيه جابر وهو الجعفي ضعيف لكنه توبع عليه توبع عليه. والحديث رواه البخاري ومسلم من طريق الشعب عن ابن عباس

85
00:30:31.550 --> 00:30:51.500
بلفظ حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجرة وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:51.600 --> 00:31:15.400
ولو كان سحتا يعني لو كان المال الذي يأخذه الحجام لقاء هذه المهنة سحتا وحراما لم يعطه النبي صلى الله عليه اجرة نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

87
00:31:15.400 --> 00:31:34.400
وسلم دعا حجاما فحجمه وسأله كم خراجك؟ فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاع واعطاه اجره ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو بمعنى ما سبق

88
00:31:34.650 --> 00:31:58.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما اي من اجل ان يحجمه عليه الصلاة والسلام قال فحزمه فحزمه وسأله اي سأل النبي عليه الصلاة والسلام الحجام كم خراجك وواضح من السياق ان الحجام كان عبدا كان عبدا مملوكا

89
00:31:58.300 --> 00:32:18.150
وكان له خراج لمالكه بمعنى ان مالكه اذن له ان يعمل في مهنة او في صنعا مثل الحجامة او غيرها ويعطيه خراج يعطيه خراجا يحدد شيئا يعطيه اياه اما كل شهر او كل سنة حسب الاتفاق الذي بينهما

90
00:32:18.200 --> 00:32:45.700
قال له كم خراجك كم خراجك؟ يعني الذي آآ يلزمك ان تعطيه سيدك ومالكك. قال كم خراجك؟ قال ثلاثة اصع واصع جمع صاع فقال ثلاثة اعصع فوضع عنه صلى الله عليه وسلم صاعا واعطاه اجرا. وضع عنه صاعا اي شفع له عند مالكه ان يعفيه من

91
00:32:45.700 --> 00:33:05.100
صعب فيكون عليه صاعان فقط وهو بمعنى ما تقدم في الاحاديث السابقة نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير بن حازم قال

92
00:33:05.100 --> 00:33:25.100
قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحتجم في عيني والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. ثم اورد

93
00:33:25.100 --> 00:33:44.100
الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل الاخدعان مر في الحديث المتقدم والكاهل هو اعلى الظهر

94
00:33:44.450 --> 00:34:11.650
الكاهن هو اعلى الظهر وقد تقدم سابقا بقوله بين الكتفين بين الكتفين فكان عليه الصلاة والسلام يحتجم في اعلى ظهره بين الكتفين وهذا الموضع موضع نافع للغاية في الحجامة موضع نافع وبعض الابحاث الطبية المعاصرة يعني اكتشفوا امور تبهر

95
00:34:12.150 --> 00:34:37.600
في في في هذا الباب مما يبين كمال هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يشهد الطب على قوة آآ وعظم نفع ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لا لا لم يحتج الى ذلك لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صلوات الله وسلامه عليه

96
00:34:37.800 --> 00:35:01.950
لكن جاءت شواهد في في هذا العصر تدل على اه كمال فهدي النبي عليه الصلاة والسلام وعظم النفع بامور احسها الاطباء المتخصصون والكاهل كما يذكر الاطباء يكاد يكون الموضع الوحيد في الجسم

97
00:35:02.050 --> 00:35:18.100
الذي يكون فيه ركود الدم يعني جميع المواطن التي في الجسم هي مواطن حركة لكن الكاهل موضع يعني اقرب ما يكون لان يكون ساكن الحركة فيها اقل فيكون فيه ركود

98
00:35:18.450 --> 00:35:37.950
الدم اكثر من غيره من البدن فتتجمع فيه كريات الدم الميتة التي يستغني عنها البدن ولا يحتاج اليها فالاحتجام في الكهل في هذا الموضع فيه اه سحب مثل هذه الكريات الدم التي

99
00:35:38.000 --> 00:35:56.500
يا الجسم مستغني عنها وبحاجة الى اخراجها من البدن. وهي متجمعة في هذا الموضع اكثر منها في غيرها اكثر منها في غيرها قال وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين

100
00:35:56.700 --> 00:36:17.900
في هذه الاوقات الثلاثة يعني بعد منتصف الشهر في الوتر سبعة عشرة وتسعة وتسعة عشرة واحدى وعشرين وهذا الوقت يزيد فيه فيه الدم ويهيج. يزيد الدم ويهيج في مثل هذا الوقت فيكون من انفع اوقات الحجامة

101
00:36:18.200 --> 00:36:43.450
من انفع اوقات الحجامة نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم. ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة

102
00:36:43.500 --> 00:37:01.400
بهذا الحديث عن انس ابن مالك اه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم التزم وهو محرم بملل. ملل موضع بين مكة والمدينة وهو الى المدينة اقرب

103
00:37:02.350 --> 00:37:18.700
قال على ظهر القدم على ظهر القدم زاد الامام احمد رحمه الله من وجع كان به. من وجع كان به. يعني من وجع كان في اه قدم عليه الصلاة والسلام فاحتجم على ظهر القدم

104
00:37:19.000 --> 00:37:44.500
والحجامة من انفع ما يكون لتسكين الالام لتسكين الالام فاحتجم عليه الصلاة والسلام على ظهر القدم من وجع كان به من وجع كان به وفي هذا ان الحجامة لا تضر المحرم. الحجامة لا تضر المحرم اذا كانت الحجامة مجرد سحب الدم

105
00:37:44.850 --> 00:38:00.100
اذا كانت مجرد سحب الدم فهي لا تضر المحرم. لكن اذا كانت في موضع يحتاج الى ازالة الشعر اذا كانت في موضع تحتاج الى ازالة الشعر فاذا كان محتاجا الى ذلك

106
00:38:00.400 --> 00:38:18.450
له ان يحلق شعره وان يحتجم لكن يكون عليه فدية الاذى يكون عليه فدية الاذى ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير بين امور ثلاثة اما ان يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم

107
00:38:18.550 --> 00:38:46.400
او يذبح شاة لفقراء الحرم او يصوم ثلاثة ايام نعم قال رحمه الله تعالى باب اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال

108
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الذي يمحو الله بها الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي

109
00:39:06.400 --> 00:39:27.200
ليس بعده نبي ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ان نبينا عليه الصلاة والسلام له اسماء عديدة

110
00:39:27.250 --> 00:39:55.650
له اسماء عديدة. وكثرة هذه الاسماء له صلوات الله وسلامه عليه. وتعددها راجع من كثرة الاوصاف الجميلة والخصال العظيمة والمناقب التي كان صلى الله عليه وسلم عليها التي كان عليها صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا فان اسمائه عليه الصلاة والسلام ليست مجرد اسماء

111
00:39:55.850 --> 00:40:14.550
ليست اعلام فقط وانما هي اسماء واوصاف اسماء واوصاف فهي اسماء دالة على اوصاف وتعدد اسمائه صلى الله عليه وسلم دليل على تعدد اوصافه الجميلة وخصاله الكريمة وشمائله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:14.550 --> 00:40:41.950
المباركة صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا كل اسم من اسمائه مما اورده المصنف رحمه الله هنا وغيره مما جاء في الكتاب او جاء في السنة راجع الى اوصاف وشمائل ومناقب وخصائص له صلوات الله وسلامه عليه ويتضح هذا من خلال الاحاديث التي ساقها رحمه الله

113
00:40:41.950 --> 00:41:01.000
وتعالى وبدأ اولا بحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء ان لي اسماء انا محمد ان لي اسماء انا محمد

114
00:41:01.150 --> 00:41:23.150
وهذا اسمه عليه الصلاة والسلام الذي سماه به والده والهمه الله سبحانه وتعالى ان يسميه بهذا الاسم ليكون اه محمودا صلوات الله وسلامه عليه في الدنيا والاخرة. محمد اي الذي له

115
00:41:23.300 --> 00:41:59.250
اه الصفات المناقب والخصال الكريمة التي يحمد صلوات الله وسلامه عليه روى محمد عليه الصلاة والسلام ومن  الموافقات اللطيفة ان المشركين لما كانوا يذمونه عليه الصلاة والسلام ويشتمونه كانوا لا يسمونه محمدا يقولون مذمم

116
00:42:00.050 --> 00:42:21.850
فيقولون مذمم فعل كذا ثم يسبون مذمما ثم يصبون مذمما فكان عليه الصلاة والسلام يقول انظروا كيف صرف الله عني اه سبهم وذمهم يسبون مذمما وانا محمد. يسبون مذمما وانا محمد. هم يقولون مذمم ويشتمون ويقعون

117
00:42:21.850 --> 00:42:45.500
فيه ويسبون الى اخره فيقول انظروا كيف صرف الله عني وسبهم يذمون يذمون مذمما وانا محمد فصرف الله عز وجل عنه بذلك سب هؤلاء قال انا محمد وانا احمد وانا احمد

118
00:42:45.850 --> 00:43:05.300
وهو عليه الصلاة والسلام احمد الناسي لله واعظمهم ثناء على الله جل وعلا ولهذا جاء في الحديث انه صلوات الله وسلامه عليه يوم القيامة عندما يشفع للاولين والاخرين قال يعلمني بمحامد

119
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
احمده بها لا اعلمها لا اعلمها الان فهو عليه الصلاة والسلام اكثر الناس قياما بالحمد والثناء لله سبحانه وتعالى قال وانا الماحي وفسر ذلك قال الذي يمحو الله بي الكفر

120
00:43:25.700 --> 00:43:43.950
الماحي الذي يمحو الله به الكفر هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره ولو كره المشركون. فبعثه الله سبحانه وتعالى ليمحو به الكفر ويطمس به

121
00:43:43.950 --> 00:44:04.600
ويفتح به اعينا عميا وقلوبا غلفا واذانا صما قال وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر والله سبحانه وتعالى بعثه في وقت طبق على البشرية الظلام. وخيم عليها الضلال. فكانت البشرية

122
00:44:04.600 --> 00:44:22.200
باكملها برمتها على الكفر بالله الا بقايا تعد على الاصابع من بقايا اهل الكتاب والا البشرية اطبق فيها الضلال وخيم فيها الضلال فبعثه الله عز وجل ليمحو هذا الكفر ليمحو هذا الكفر

123
00:44:22.400 --> 00:44:44.650
بدأ يظهر دين الله سبحانه وتعالى على يديه وبدأ نور الايمان وسنى التوحيد وضياء الاعتقاد يشع وينتصر حتى دخل الناس في دين الله افواجا. قال وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر

124
00:44:44.800 --> 00:45:06.400
قال وانا الحاشر وانا الحاشر قال الذي يحشر الناس على قدمي اي انه عليه الصلاة والسلام يتقدم الناس في الحشر ويكون عليه الصلاة والسلام اول من يشق عنها القبر واول من يقوم صلوات الله وسلامه عليه

125
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
والناس على اثره. صلوات الله وسلامه عليه. قال الذي يحشر الناس على قدمي يعني الناس يحشرون على اثره صلى الله عليه وسلم ويكون متقدما على الناس في ذلك قال وانا العاقب

126
00:45:26.650 --> 00:45:46.900
قال وانا العاقب يعني جاء اه عقب النبيين وفي اخرهم وجعله الله سبحانه وتعالى خاتما للنبيين فلا نبي بعده ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين فهو العاقب الذي جاء عقب النبيين

127
00:45:46.900 --> 00:46:07.250
ان كلهم وختم الله سبحانه وتعالى به الرسالات. قال وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده نبي. وقيل ان قوله والعاقب الذي ليس بعده نبي من كلام الزهري

128
00:46:07.250 --> 00:46:35.650
تكون مدرجا في الحديث زاد مسلم رحمه الله ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ونبي التوبة الذي بعث اه صلوات الله وسلامه عليه لدعوة الناس الى التوبة الى الله والانابة اليه فكان امام التوابين صلوات الله وسلامه

129
00:46:35.650 --> 00:47:01.550
عليه وقدوة اه الخلق اجمعين. نعم  قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي

130
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
رحمة وانا نبي التوبة وانا المقفى وانا الحاشر ونبي الملاحم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا النظر بن الشومي قال ان بانا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي

131
00:47:21.550 --> 00:47:39.450
الله عليه وسلم نحوه بمعناه. هكذا قال حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث حذيفة وهو بمعنى

132
00:47:39.650 --> 00:47:55.950
حديث جبير بن مطعم المتقدم وفيه بعض في بعض الزيادات قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة

133
00:47:56.400 --> 00:48:15.800
فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة وانا نبي التوبة. وجميع هذا مظى معنا في حديث جبير قال وانا المقفي او المقفى اما ان تقوم بالبناء للفاعل او البناء للمفعول

134
00:48:15.950 --> 00:48:43.350
انا المقفى او انا المقفى المقفي اي الذي قفى اثر الانبياء المقفي اي الذي قفى اثر الانبياء بالبناء للفاعل اي الذي قفى اثر الانبياء ومنه قول الله سبحانه وتعالى اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدر. يعني قفى اثرهم المقفي الذي قفى اثر الانبياء

135
00:48:43.350 --> 00:49:03.650
ترى على ما كانوا اه اي نهج نهجهم وسار سيرهم وقد قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات. ديننا واحد وامهاتنا شتى يعني عقيدتنا واحدة. لكن الشريعة قد تختلف من نبي الى اخر. فقفأ اه قفى اثر الانبياء في

136
00:49:03.650 --> 00:49:21.750
توحيد الله وفي اصول الايمان وفي الدعوة الى عبادة الله وفي التحذير من الشرك وفي الدعوة الى الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والتحذير من الامور ورديء الاخلاق كان على نهج الانبياء صلوات الله وسلامه عليه قافيا لاثرهم

137
00:49:21.850 --> 00:49:44.100
المقفي واذا كانت المقفى اذا كانت المقفى اي الذي كفي به على اثار الانبياء ومنه قوله تعالى ثم قفينا على اثارهم كفي به على اثار الانبياء والمؤدى في اللفظين واحد

138
00:49:44.450 --> 00:50:03.250
وبهذا انتهت هذه الترجمة في نعم الملاحم نعم قال وانا الحاشر هذه مرت معنا في الترجمة الماضية ونبي الملاحم ونبي الملاحم هذي ايضا زائدة على ما سبق والملاحم جمع ملحمة

139
00:50:03.450 --> 00:50:29.600
والملحمة هي الحرب الحرب محاربة الاعداء وسميت الحرب ملحمة لان اللحوم والاجسام تتلاحم لان الاجسام واللحوم تتلاحم وتتناصق فقال وانا نبي الملحمة والملحمة هي الحرب سميت الحرب بذلك لان اللحوم تشتبك

140
00:50:29.650 --> 00:50:57.100
في اه في الحرب وايضا اللحوم ايضا يصيبها ما يصيبها في الحرب من ضرب طعن فلهذا تسمى الحرب ملحمة. تسمى ملحمة من من اللحم وبهذا يكون المصنف رحمه الله انهى هذه الترجمة المتعلقة باسماء النبي عليه الصلاة والسلام وله اسماء

141
00:50:57.100 --> 00:51:21.650
كما قدمت عديدة تدل على كمال اه اوصافه وخصاله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وايضا كما قدمت كل اسم من اسمائه دال على صفة عظيمة وخلى مباركة له صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا معرفة اسمائه ومعرفة الاوصاف

142
00:51:22.100 --> 00:51:44.100
التي تدل عليها هذه الاسماء من الامور التي تزيد العبد محبة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومما ينبه عليه في هذا المقام ان انه يجب على المسلم ان يحترز من ان يحترز في هذا الباب من من طرائق اهل الغلو

143
00:51:44.400 --> 00:52:06.650
يحترز في هذا الباب من طرائق اهل الغلو. فاهل الغلو يقعون بسبب المحبة الجوفاء التي ليست هي مبنية على ضوابط الشرع في مغالاة ولهذا نجد بعض هؤلاء يذكر اسماء للنبي عليه الصلاة والسلام لا تليق الا بالله

144
00:52:07.150 --> 00:52:26.650
لا تليق الا بالله سبحانه وتعالى فمن الباطل ان تجعل اسماء الله سبحانه وتعالى اسماء للنبي عليه الصلاة والسلام والله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

145
00:52:26.750 --> 00:52:45.550
ولهذا نجد بعضهم يجعلون بعض الاسماء المختصة بالله ليس الاسماء المشتركة الاسماء المشتركة امرها اخر مثل قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

146
00:52:46.950 --> 00:53:06.600
الرأفة والرحمة التي هي صفته عليه الصلاة والسلام تليق بكونه عبدا صلى الله عليه وسلم لكن الاسماء التي هي مختصة بالله الاسماء التي هي مختصة بالله نجد بعض اهل الغلو يجعلها للنبي عليه الصلاة والسلام مثل الاول والاخر والظاهر والباطن

147
00:53:06.750 --> 00:53:28.650
نجد في بعض الكتب يجعلونها اسماء لنبينا عليه الصلاة والسلام والله عز وجل يقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول اذا اوى الى فراشه كل ليلة اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

148
00:53:28.650 --> 00:53:48.750
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر فالشاهد انه يجب على المسلم ان يحذر في هذا الباب من الغلو في شخصه عليه الصلاة والسلام لا في باب الاسماء ولا في

149
00:53:48.750 --> 00:54:05.450
في باب الاوصاف ولا في باب التعظيم بل يكون في هذا الباب معتدلا متوسطا لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط وهذا هو الهدي القوام الذي ينبغي ان يكون عليه كل مسلم

150
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
وهو ما دل عليه القرآن في قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي شهودا عدولا لا افراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها ونسأل الله الكريم رب العرش

151
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجمعنا بنبينا الكريم في جنات النعيم. امين. وان ترنا تحت لوائه وان يجعلنا من اهل من زمرته صلوات الله وسلامه عليه وان يصلح لنا

152
00:54:45.450 --> 00:55:15.450
كله وان يعمر قلوبنا بمحبته واتباعه والسير على منهاجه وان يعيذنا بمنه وكرمه من البدع وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين المؤمنات الاحياء منهم والاموات والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

153
00:55:16.450 --> 00:55:37.950
نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول هل من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المدثر والمزمل وطه؟ المدثر

154
00:55:38.250 --> 00:56:00.000
والمزمل ناداه الله عز وجل بذلك في القرآن قال يا ايها المدثر وقال يا ايها المزمل فناداه الله سبحانه وتعالى بذلك لانه قال لاهله عندما لقي الملك اول ما لقيه وذهب الى اهله فقال دثروني دثروني قال زملوني

155
00:56:00.000 --> 00:56:22.200
فقال الله يا ايها المدثر وقال يا ايها المزمل وطه كما ذكر اهل التحقيق من اهل العلم ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذا طه ليس من اسمائه صلوات الله وسلامه عليه. وانما هو من

156
00:56:22.200 --> 00:56:45.400
الحروف اه كقوله حم وكاف هاء عين صاد ونحوها من الحروف التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم يقول احسن الله اليكم ما حكم التسمي باسماء الانبياء؟ او باسماء النبي صلى الله عليه وسلم الماحي والحاشر والعاقب

157
00:56:45.800 --> 00:57:09.500
اه التسمي باسماء النبي عليه الصلاة والسلام الدالة على اشياء هي من خصائصه صلى الله عليه وسلم هذه لا تجوز لانها تدل على اشياء هي من خصائص النبي وذكر الاسم وفسره بما هو من خصائصه. الحاشر فسره بما هو من خصائصه. العاقب فسره بما هو من خصائص

158
00:57:09.500 --> 00:57:27.950
نبي الملحمة الى اخره هذه اسماء تدل على اشياء هي من خصائص النبي صلوات الله وسلامه عليه فلا يجوز التسمي بها اما مثل احمد ومحمد وهي من اسمائه عليه الصلاة والسلام لكنها ليست

159
00:57:28.100 --> 00:57:49.950
اه اه كما سبق تدل على شيء من خصائصه عليه الصلاة والسلام بل لا بأس التسمي بذلك. التسمي بمحمد والتسمي باحمد لا بأس بذلك وبعض اهل العلم كما حكى ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى

160
00:57:50.150 --> 00:58:10.250
حكى خلافا في اه التسمي باسماء الانبياء فبعض اهل العلم كره ذلك كره ذلك وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تسموا باسمي انه قال تسموا باسمي ولا تكنوا كنيتي. فالتسمي بمحمد او تسمية محمد او

161
00:58:10.400 --> 00:58:28.350
احمد هذا لا بأس به اما الاسماء التي هي تدل على اشياء من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز اه التسمي بها. نعم يقول ما صحة هذه المقولة تقوى الحجام تفيد المحجوم

162
00:58:28.550 --> 00:58:53.450
تقوى الحجام تفيد المحجوم آآ تقوى الحجام لله اذا كان الحجام يتقي الله سبحانه وتعالى فلا شك ان تقواه لله سبحانه وتعالى تفيد المحجوم لا من حيث المعنى الذي ربما انه يقصد بهذه المقالة من حيث انه يتبرك بحجامته مثلا

163
00:58:54.950 --> 00:59:13.300
لكن اذا كان الحجام يتقي الله فسيتعامل بالحجامة معاملة تفيد المحجوم ولا تضره لان بعض الحجامين اذا كان لم اذا كان لا يتقي الله ربما انه يحجم الانسان بمحاجم ليست نظيفة

164
00:59:14.400 --> 00:59:38.350
فتكون الحجامة تنقل للانسان امراض تنقل للانسان امراض واوبئة وتكون مضرة عليه لكن اذا كان الحجاج يتقي الله عز وجل فسيعتني  آآ نظافة المحاكم اتقان العمل اتقان الصنعة خوفا لله ومراقبة لله سبحانه وتعالى

165
00:59:38.450 --> 00:59:59.250
وايضا في التعامل مع موضع الحجامة سيكون رفيقا يتعامل برفق وبآناة وبمعاملة طيبة وبنصح المحجوم فاذا كان يتقي الله عز وجل لا شك ان تقواه تفيد المحجوم من هذا المعنى

166
00:59:59.300 --> 01:00:27.450
نعم هل الحجامة سنة في كل شهر؟ بدون اي مرض الحجامة عندما تكون عن حاجة وهو تبيغ الدم وايذاءه للانسان ففي مثل هذه الحال تكون متأكدة تكون متأكدة حتى يذهب الالم ويسلم من الدم ومضرته لان بقاء الدم يكون اذا اذا هاج

167
01:00:28.100 --> 01:00:47.550
وتبيض في البدن يكون له مضرة على البدن فسحبه اراحة للبدن منه ومن الاضرار التي تترتب عليه قد يتحول سموما تضر البدن ففي مثل هذه الحالة يتأكد تتأكد الحجامة واذا كان الانسان

168
01:00:47.850 --> 01:01:01.400
آآ لا يشتكي من شيء اذا كان لا يشتكي من شيء فما بعض اهل العلم يفضل آآ الحجامة وان كان من باب حفظ الصحة وابن القيم رحمه الله تعالى له

169
01:01:01.550 --> 01:01:24.300
في كتابه زاد المعاد تقريرات نافعة في هذا يمكن ان تطالع ما هي الاسباب التي تنمي الحياء الاسباب التي تنمي الحياء كثيرة. من اعظمها واجلها واكبرها التأمل في اسماء الله تبارك وتعالى

170
01:01:24.300 --> 01:01:45.700
حسنا حتى يزداد العبد معرفة بالله جل وعلا. وقد قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فالعبد كلما كان اعرف بالله وباسمائه وصفاته وعظمته وجلاله كان ذلك اه اجلب لقلبه اه

171
01:01:45.700 --> 01:02:09.350
للخيرات والفظائل ولهذا قيل من كان بالله اعرف كان منه اخوف وبعبادته اطلب وعن معصيته ابعد المعرفة بالله من من اعظم الامور المعينة على الحياء ومن الامور المعينة على الحياة القراءة في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

172
01:02:09.450 --> 01:02:26.550
في النصوص التي فيها الحث على الفضائل والتحذير من الرذائل والتحذير من من عقوبة الله سبحانه وتعالى والنصوص التي فيها ذكر الثواب والجزاء الى الى اخر ذلك فالقراءة في ذلك

173
01:02:26.650 --> 01:02:47.150
من مما يحدث للقلب طمأنينة وسكونا وخوفا وحياء ومراقبة لله سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الاعمال القلبية النافعة ايضا مما يعين على الحياء قراءة الاحاديث الواردة فيه وفي فضل الحياء

174
01:02:47.850 --> 01:03:11.750
ويمكن ان يطالع في هذا الباب ما كتبه الامام ابن رجب رحمه الله تعالى في شرحه لحديث اه ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت من شرح من شرحه للاربعين للنووي رحمه الله تعالى جمع جمعا مفيدا نافعا جدا في هذا الباب

175
01:03:11.750 --> 01:03:35.950
فانصح بمطالعته وقراءته ولا مانع ان يقرأ الانسان مرة وثانية وثالثة ورابعة حتى يتمكن اه هذا الامر يتقوى في قلبه باذن الله سبحانه وتعالى ايضا مما يعين على الحياة مصاحبة اهل الحياء. مصاحبة اهل الحياء واهل الفضل واهل النبل

176
01:03:36.100 --> 01:04:01.750
والبعد عن اهل الوقاحة ومنزوعي الحياء قد قال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير تحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه او ان تجد منه رائحة طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك

177
01:04:01.750 --> 01:04:18.650
واما ان تجد منه رائحة خبيثة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك