1
00:00:01.650 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حديثنا هو اليوم عن شرح الحديث التاسع والثلاثين من صحيح الامام البخاري

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.350
وقبل البدء بهذا الحديث اود ان اشير الى ان هذا الحديث قد تكرر عند البخاري لكن مما جاء طبعا بابنا هو باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السبحة

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.650
وهذا خبر مما تكرر برقم ستة الاف واربع مئة وثلاث وستين وبوب له هناك باب القصد والمداومة على العمل باب القصد والمداومة على العمل اي مطلوبيته وهو سلوك الطريق المعتزلة من غير تفريط ولا اطلاق

4
00:01:02.450 --> 00:01:18.650
وثاق في هذا الحديث ساق حديث عائشة رضي الله عنها تقول سألت النبي حديث مسروق وسألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت الدائن

5
00:01:19.750 --> 00:01:36.050
قال قلت فاي حين كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصالح والحجب بعده ايضا حديث ام المؤمنين قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه

6
00:01:37.250 --> 00:01:56.800
ثم ساق حديث ابي هريرة لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته استجدوا وقاربوا واخده وروحه وشيء منها زلجا والقصد القصد تبلغ

7
00:01:57.750 --> 00:02:14.850
طبعا هذا رواية ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري في هذه الزيادة والقصد القصد تبلغ حتى ان واهل الجمع بين الصحيحين الحميدي حينما اورد الخبر اشار الى زيادة ابن ابي ذئب القصد القصد

8
00:02:14.950 --> 00:02:40.950
تبلغه اذا الحديث التاسع والثلاثون هو من الاحاديث المهمة وهو حديث عظيم وبوب له بباب جميل قال باب الدين يسر. طبعا اللام للعهد  لما نقول للعهد اي دين الاسلام ويسر اي هو اليسر نفسه

9
00:02:41.050 --> 00:02:59.450
كقول بعضهم في النبي صلى الله عليه وسلم حينما قالوا واصفين النبي صلى الله عليه وسلم انه عين الرحمة واخذوا هذا من قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بانه لكثرة الرحمة المودعة فيه صار الرحمة

10
00:02:59.800 --> 00:03:17.300
نفسها وهنا باب الدين يسر قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة هذا الحديث اورده دليلا على الترجمة وهذا دأب الامام البخاري يرحمه الله تعالى يورد الاحاديث

11
00:03:17.750 --> 00:03:36.350
ومذاهب العلماء على طريقة التعليق وليس هو من تمام الترجمة بل استدل على ان الدين يسر بالحديث تعليقا وايضا بالحديث المسند تارة اخرى احب الدين الى الله اي احب خصال دين الذي هو الاسلام

12
00:03:36.650 --> 00:03:58.550
لان خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان منها سمحا اي سهلا فهو احب الى الله احب الدين الى الله الحنيفية السمحة قال العلماء وجهوا ايراد هذا الحديث ان في السماحة تيسير الامور على العباد

13
00:04:00.000 --> 00:04:25.700
وقصد الترجمة عند الذي يكتشف في الجسر والعثر الاعمال دون التصديق ولذلك قال في الحديث هو شيء من الدجة لان سير الليل كله يشق على الانسان ثم ساق البخاري الخبر باسناده قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا عبد السلام ابن مطهر

14
00:04:26.950 --> 00:04:53.900
ابو ظفر بفتح الظاء المعجمة والفاء عبد السلام ابن مطهر بضم الميم وفتح الطاء المهملة وفتح الهاء المشددة بن حسان بن مطك طبعا على هيئة اسم المفعول الازدي البصري روى عن جماعة من الاعلام منهم شعبة وسليمان ابن المغيرة وجلير ابن حازم

15
00:04:54.150 --> 00:05:08.950
وروى عنه الاعلام منهم البخاري وابو زرعة وابو حاتم وابو داوود وابن ابي خيثم توفي في رجب سنة اربع وعشرين ومائتين نسأل الله ان يتغمده برحمته قال حدثنا عمر بن علي

16
00:05:09.700 --> 00:05:24.400
قال حدثنا عمر ابن علي هو ابو حفص عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم البصري سمع جماعات من التابعين منهم هشام ابن عروة واسماعيل ابن ابي خالد وابو حازم سلمة ابن دينار وموسى ابن عقبة

17
00:05:24.600 --> 00:05:39.550
روى عنه خلائق من الاعلام. منهم ابنه عاصم وعمرو بن علي فلاس ويحيى ابن يحيى وعثمان ابن مسلم وسليمان ابن حرب. واخرون وكان مدلسا حتى قال ابن سعد كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا

18
00:05:39.850 --> 00:05:56.600
طبعا هنا ماذا قال؟ عمر ابن علي عن معن بن محمد الغفاري لكنه قد صرح بالسماء عند ابن حبان في صحيحه برقم احدى وخمسين  ما زال ما كنا نخشى من تدليس قلنا هنا عن معن بن محمد

19
00:05:56.950 --> 00:06:20.800
الغفاري فهو معا للمحمد ابن معن الغفاري الحجازي سمع جماعة وسمع منه جماعة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد ابن ابي سعيد المقبري فهو ابو سعيد باسكان العين سعيد ابن ابي سعيد المقبوري المدني واسمه ابي سعيد كيسان

20
00:06:21.700 --> 00:06:35.250
وهو من سبل مقبرة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مجاورا لها وقيل كان عند منزله عند المقابر وهو بالمعنى الاول وقيل جعله عمر بن الخطاب على حفر القبور

21
00:06:36.750 --> 00:06:55.700
حكاه ابراهيم الحربي وسعيدنا في عام ثلاث وعشرين ومئة بصفة لابي سعيد وكان مكاتبا لامرأته من بني بكر سمع سعيد جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابو هريرة منهم ابن عمر وابو هريرة

22
00:06:55.950 --> 00:07:15.500
وابو سعيد وابو شريح وخلاء من التابعين منهم ابوه روى عنه ايضا ابو حازم محمد ابن عيجان وعبيد الله العمري ويحيى ابن سعيد الانصاري وهم من التابعين وخلاف من الاعذاب منهم مالك ابن انس والبيت ابن سعد ابن ابي ذئب وشعبة

23
00:07:15.550 --> 00:07:35.500
واخرون عن ابي هريرة والصحابي الجليل ابو هريرة الذي روى لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ان الدين يسر. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم كل الدين يسر

24
00:07:35.950 --> 00:08:03.550
احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من وهنا قول البخاري باب الدين يسر اي دين الاسلام بالنسبة الى غيره من الاديان ذو يسر لا عذر لان الله تعالى رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان على من قبلهم

25
00:08:04.050 --> 00:08:24.500
الذي منه قتل انفسهم عند التوبة وقطع ثيابه المتنجسة وعدم مؤاكلة الحائض وغير ذلك مما كان على من قبلنا فخففه الله علينا وكذلك تكلف الاحبار والرهبان وكذلك نهانا الله سبحانه وتعالى ونهانا النبي صلى الله

26
00:08:24.500 --> 00:08:54.650
وسلم عن الابتداع بالدين والمقصود الترجمة ان الدين يقع على الاعمال لانها التي توصف باليسر والعسر دون التصديق والدين الايمان والاسلام ويطلق ايضا يشمل حتى الاحسان واحبوا الدين المراد الجنس اي احب الاديان الى الله. والمراد به الشرائع. المراد به الشرائع الماضية قبل نسخها

27
00:08:55.550 --> 00:09:12.500
الحنيفية اي ديد الحنيفية اي المائلة عن الباطل الى الحق وهي ملة ابراهيم عليه السلام قسمها هاي السهلة لانها مبنية على السهولة. قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج

28
00:09:12.750 --> 00:09:35.050
ملة ابيكم ابراهيم وفي الحديث الذي نعيش مع المراد به الاعمال كما سبق بالنصب مفعول والفاعل هو احد كما جاء مصرحا به في هذه الرواية ومعناه لا يتعمق احد فيه ويدع الرفق

29
00:09:36.200 --> 00:09:58.400
ويشاد اي يغالب من الشدة فالمشادة اذا المغالبة والمعنى لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا غلب لان الانسان اذا فعل هذا الشيء وتعمق لن يستطيع الاستمرار وجاءت التشريعات على

30
00:09:58.750 --> 00:10:19.000
ما يناسب طبيعة البشر وقال ابن المنير عن هذا ما قال وهذا امر مشاهد فهو من اعلام النبوة والمعنى ان الدين يغلب من غلبه. فسددوا هذه وصية النبي اي الزموا السداد. والسداد هو الصواب

31
00:10:19.400 --> 00:10:36.900
وهو التبسط من غير تفريط ولا افراط وقاربوا اي في العبادة ان لم ان لم تستطيع الاخذ بالاكمل فخذوا ما قرب منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

32
00:10:37.150 --> 00:10:57.500
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا وابشروا اي ابشروا بالثواب على العمل وان قل وهنا حينما قال ابشروا وهو من البشرى ادهم المبشر به للتنبيه على تعظيمه وتسخينهم واستعينوا اي على ما ذكر من السداد والمقاربة

33
00:10:57.650 --> 00:11:15.050
وعلى دوام العبادة بالغدوة اللي هي اول النهار اي العبادة في هذا الوقت وهو من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والروحة اللي هو بعد الزواج وشيء من الدلجة اي اخر الليل اي من العمل في هذه الاوقات لانها اوقات النشاط

34
00:11:15.250 --> 00:11:34.250
ولان العمل فيها ازكى وافضل منه في غيرها. اي كونوا مقتصدينه بالاعمال متوسطين فيها مستعينين عليها بالاوقات النشرة وفي الحديث من الجمال بانه عليه الصلاة والسلام خاطب مسافرا يقطع طريقه الى مقصده

35
00:11:34.450 --> 00:11:53.750
فنبهوا على اوقات نشاطه لان هذه الاوقات افضل اوقات المسافر ولماذا جاءه بهذا التعبير؟ لان حقيقة الدنيا انها دار نقلة فالانسان في ساعة ينتقل كما انتقل اخوي بهذين اليومين كنا نحتاج كل يوم نلتقي

36
00:11:54.050 --> 00:12:14.550
ونتواصى ونتذاكر ثم في فجأة ذهب في هذا الطريق لطلب الرزق وطلب الكسب وليعودوا على من وراءهم من الزوجات والابناء ازداد لكنه قدر الله ان اتت الطائرات القريبين فقطعتهم فماتا غريبين ودفنا غريبين

37
00:12:15.000 --> 00:12:35.250
نسأل الله ان يجعلهم في الشهداء كما قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم اذا هنا حقيقة الدنيا انها دار نقبة وطريق الى الاخرة فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على اغتنام

38
00:12:35.300 --> 00:12:54.550
الاوقات والحاصل من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتصاد في العبادة والثبات على السنة من غير جفاء ولا مبالغة. فامر بطرح المبالغة المؤدية الى الانقطاع بل حث على التوسط في الاعمال

39
00:12:54.850 --> 00:13:11.700
وهذا حقيقة من جمال هذا الدين وكمال هذا الدين وانبه ايها الاخوة دائما انا انبه بايام الشدة وايام القتل والظلم انبه الى ان الميل الى الظالمين ادنى ميل يوجب العذاب

40
00:13:11.750 --> 00:13:33.900
فكيف بالميل كله ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه وما ورد في مصاحبة الظالم وتقويته وهذا الخبر انا حينما اعتزلت عن منهج الامام البخاري وابراز طبعة الحديث بينت ان البخاري له مقولة تنص على انه ما من خبر من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:34.600 --> 00:13:55.450
الا ومأخوذ من كتاب الله. وهذا النص مأخوذ من قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. انه وبما تعملون وطفل ايها الاخوة لا لم يقبل هدي الله عز وجل من اول مرة فانه يوشك ان يشدد الله عليه

42
00:13:55.550 --> 00:14:10.600
ولهذا قال النبي ان الدين يسر ولن يكاد دين احد الا غلبته ايها الاخوة ان شريعة الله سبحانه وتعالى مبنية على الاثم والسهولة. لان ذلك مراد الله عز وجل في قوله يريد الله بكم اليسر

43
00:14:11.250 --> 00:14:24.650
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر ان الدين يسكن والنساء دين احد الا غلبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث ويقول يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا

44
00:14:25.000 --> 00:14:51.650
وقال فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقد اوجب الله على عباده ما يسهل عليهم الاستقامة من فعل الواجبات وترك المحرمات ولذا جاء هذا الخبر في محله ان الدين يسر ولا المشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقالبوا واستعينوا بالغدوة والروحة

45
00:14:51.650 --> 00:15:14.200
وشيء من ومن تتبع تكاليف الشرعية وجدها سهلة ميسرة على القوي والضعيف والغني والفقير مع ما فيها من الترخيص لاصحاب الاعذار بالرخص الكثيرة باسقاط الحج عن فاقد الاستطاعة وتأخير الصوم عن حائض النفساء والفدية في الشيخ الفاني

46
00:15:14.400 --> 00:15:30.500
وغير ذلك وغير ذلك كثير جدا. ومن ذلك ايضا سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء وعدم مطالبتها بالقضاء ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصحابة نذر ان يصوم ولا يفطر

47
00:15:30.600 --> 00:15:49.200
واخر يقوم الليل عابدا ولا ينام واخر لا يتزوج النساء خطبت الناس ناهيا عن ذلك قال اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني

48
00:15:50.050 --> 00:16:12.750
وكانت عبادته صلى الله عليه وسلم وسطا لا افراط فيها ولا شديد. مراعاة للطاقة البشرية ورحمة لامته ولذا قال جابر ابن عبد الله قال ديار من سمرة كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا

49
00:16:13.350 --> 00:16:29.550
فعلى المسلمين ان يستقيموا على امر الله فان الدين اثر لا عذر وليعلموا ان الله مطلع على اعمارهم وعبادتهم ومجازيهم عليها حسب ادائها لهم ان خيرا فخير وان شرا فشر

50
00:16:30.350 --> 00:16:42.800
ومن جميل الشرح لهذا الحديث ان البغوي قد ساق هذا الحديث من طريق البخاري ففي السند اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام ابن

51
00:16:43.150 --> 00:16:57.350
مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن مع ابن محمد الغفاري عن سعيد بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الخبر ثم قال هذا حديث صحيح ثم قال قوله سددوا اي اقصدوا السداد وهو الصواب

52
00:16:57.800 --> 00:17:15.600
وقوله ثم تدلل بالاية لشرح الحديث. قال وقوله سبحانه وقولوا قولا كذبا اي قصدا مستقيما لا ميل فيه وهذا حقيقة من جمال الشيخ وهكذا صنع ابن رجب الحنبلي في شرحه في كتابه

53
00:17:17.000 --> 00:17:30.950
ثم قال وقوله قالبوا اي لا تعجلوا وقيل المقاربة القصد في الامور الذي لا غلوب فيه ولا تقصير. ثم قاس في الحديث الامر بالاقتصاد في العبادة ودرس الحمل على النفس بما

54
00:17:31.250 --> 00:17:55.450
يؤودها يمنعها ويقتلها ويقطعها فان الله سبحانه وتعالى لن يتعبد خلقه بان ينصبوا اناء الليل والنهار فلا يستريح بل اوجب عليهم وظائف في وقت دون وقت فليخلطوا طرف الليل بطرف النهار. وليجموا فيما بينهما انفسهم

55
00:17:57.300 --> 00:18:11.450
ثم قال في بعض المراسيل عن محمد ابن المنكر يرفعه ان هذا الدين متين فعوض فيه برفق ولا تبغض الى نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارض لا انقطع ولا ظهرا اكثر

56
00:18:11.800 --> 00:18:30.850
ثم قال ويروى هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه وهذا طبعا من دقته يعل المرسل المرفوع بالموقوف وزاد واعمل عمل امرئ يظن ان لا يموت الا هرما. واحذر حذر امرئ يخشى ان يموت غدا. يعني الانسان يعمل للدنيا

57
00:18:31.000 --> 00:18:54.500
ويعمل للاخرة. ثم قال قوله فاوغل فيه الايغال السير الشديد والامعان فيه والوغول الدخول في الشيء وان لم يبعد فيه ويقال للطفيلي واغل والمنبت الذي انقطع في سفره وعقبت راحلته فشبه المجتهد في العبادة حتى يحسر

58
00:18:54.700 --> 00:19:16.550
بالذي يتعب نفسه في السير بلا فتور حتى تعطب دابته فيبقى منبتا منقطعا لم يقضي سفره وقد اعطب ظهره وقد قال مطرق لابنه عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الامور اواثقها وشرح السير الحقحقة

59
00:19:16.800 --> 00:19:37.700
يقول فقوله والحسنة بين السيئتين قد يريد ان الغلو في العمل سيئة والتقسيطية والحسنة القص قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لن يسرفوا ولم يقصروا وقال الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط

60
00:19:38.250 --> 00:19:55.750
ثم قال والحق حقه ان تحمل الدابة على ما لا تطيقه حتى يبدع براتبها قال الحسن ان دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو وقال عبد الله بن مسعود ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. طبعا

61
00:19:55.850 --> 00:20:14.100
هذا الشرح وانا نغلق واهل الصحابة والتابعين مع كلامه في غاية مفاسده ومن حديثنا اليوم من حيث عند البخاري كما ترون واخرجه النسائي واخرجه ابن حبان وقلنا بان رواية ابن حبان نافعة عندنا لان فيها تسبيح يدلس السماع

62
00:20:14.250 --> 00:20:30.900
والقاعدة ان كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستقبل ثالثة منها والقمر عند البيهقي في الكبرى وعند الخضار في مسند الشهاد طبعا الحديث يدل على ان التيسير من امور الشريعة والادلة في القرآن كثيرة منها قوله تعالى

63
00:20:31.100 --> 00:20:46.900
وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

64
00:20:47.200 --> 00:21:11.250
وقوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وقوله تعالى ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وذات هذا الحديث فيه الرفق في الشريعة. والرفق في الشريعة له صور ما هي الرفق بالنفس

65
00:21:11.300 --> 00:21:38.150
في اداء ما فرض الله فالمسلم لا يحمل نفسه من العبادة ولا يحملها من الطاعة ما لا تطيقه فالاسلام دين يسر وسهولة الانسان حينما يتبع فيه يكون سيره قصدا وعبادته قصدا ولذا قال ابن القيم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشديد في الدين بالزيادة على المشروع

66
00:21:38.850 --> 00:21:53.200
واخبر صلى الله عليه وسلم ان تجديد العبد على نفسه هو السبب لتجديد الله عليه اما بالقدر واما بالشر التشديد بالشرع كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل فيلزمه الوفاء به

67
00:21:53.550 --> 00:22:16.500
وبالقدر كفعل اهل الوسواس فانهم شددوا على انفسهم فشدد عليهم القدر حتى استحكم ذلك وصار صفة لازمة لهم الرفق مع الناس عامة ويكون بريم الجانب وعدم الغلظة والجفاء والتعامل مع الناس بالسماحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق

68
00:22:16.650 --> 00:22:35.950
بالامر كله الرفق بالرعية الراعي سواء كان خليفة او واليا او مسؤولا عليه ان يرفق برعيته فيقضي حاجتهم ويؤدي مصالحهم برفق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انه ولي من امر امتي شيئا

69
00:22:36.150 --> 00:22:54.950
فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق بهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر رعاء الحطمة وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث مثلا لكل راع عنيف

70
00:22:56.200 --> 00:23:13.400
قاس شديد لا رحمة في قلبه على رعيته من الناس. سواء كان ولي اسرة او صاحب سلطان صغرا دائرة رعيته او كبرت وشر الرعاة من الناس على الناس هو الفقراء الذي لا ريب عنده ولا رحمة في قلبه

71
00:23:14.000 --> 00:23:33.850
لا رحمته في قلبه في تلين سياسته وقيادته فهو يقسو ويشتد على رعيته ويوسعهم عزفا وتحطيما ويدفعهم دائما الى المآزق والمخرجات ولا يعاملهم بالرفق والحكمة في الادارة. فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:34.550 --> 00:23:53.650
النوع الرابع من الرفق الرفق بالمدعوين الداعي عليه ان يرفق في دعوته ليشفق على الناس ولا يشق عليهم ولا ينفرهم من الدين باسلوبه الغليظ والعنيف واولى الناس بالتخلق بخلقه وفق الدعاة الى الله

73
00:23:54.100 --> 00:24:13.100
والمعلمون والدعوة الى الله لا تؤثر ما لم تقترب بخلق الرفق في دعوة الخلق الى الحق فدعوة الخلق الى الحق ينبغي ان تكون بالحق وتعليم الناس لا يؤتي ثمراته الطيبات ما لم يقترن بخلق الرفق وخلق النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:24:13.150 --> 00:24:32.800
وفي الرفق بالرفق يملك الانسان القلوب المحبة ولذا قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فيدعو بالحكمة والموعظة الحسنة ويتلطف مع العاصي بكلام لين برفق

75
00:24:33.050 --> 00:24:50.400
ولا يعين الشيطان عليه. وانظر الى رزق ابراهيم عليه السلام مع ابيه. وتأمل قول الله تعالى قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنته لارجمنك واهجرني مليا. قال سلام عليك

76
00:24:51.000 --> 00:25:09.650
تأسست لك ربي انه كان لي حفيا. فنريد من كل داعية ان نتصف بهذا الاسم ونتسم بهذه الطريقة الرفق بالخادم والمملوك والعامل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف

77
00:25:09.850 --> 00:25:33.050
ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وقد مر عندنا قبل دروس اخوانكم خولتم اذا الله سبحانه وتعالى قد اوجب على مالكي العبيد الرفقة والاحسان اليهم. وان يطعموا مما يطعمون وان يكثروا مما

78
00:25:33.100 --> 00:25:51.100
يلبسون ولا يكلفونه من العمل الا ما يطيقون. وان كلفوهم من العمل فوق الطاقة عانوهم وهذا ثابت في السنة كما في الحديث المحن عليها الرفق بالحيوان فمن الرش بالحيوان ان تدفع عنه انواع العطش كالجوع

79
00:25:51.200 --> 00:26:12.350
والمرض والحمل الثقيل والاحاديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. اذا ايها الاخوة الرفق والجسر والسماحة. سماحة الاسلام مهمة كما دعا الاسلام الى كما دعا الاسلام والمسلمين الى التحلي بخلق السماح فان السماح من خلق الاسلام نفسه

80
00:26:12.750 --> 00:26:31.200
فمن السماحة عفو الله ومغفرته للمذنبين من عباده وحلمه تبارك وتعالى على عباده وتيسير الشريعة عليهم وتخفيف التكاليف عنهم ونهيهم عن الغلو في الدين ونهيهم عن التشدد في الدين على عباد الله

81
00:26:31.650 --> 00:26:49.500
وايضا النهي عن التنطع حينما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنبح فقال هلك المتنصعون ولا ننسى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على من شق على المسلمين فقال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه

82
00:26:50.250 --> 00:27:08.100
ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق بهم وامر بالتخفيف على المسلمين ونهى عن التثقيل في امور الدين وكبار الجنة السماح سماحة الاسلام في التعامل مع غير المسلمين. فالاسلام لم تقتصر سماحته على المسلمين فحسب

83
00:27:08.600 --> 00:27:20.650
بل ابعد من ذلك ليشمل غير المسلمين من اليهود والنصارى والمشركين حتى قال في حالة الحرب قيل ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الاطفال والنساء والشيوخ والعجزة

84
00:27:21.200 --> 00:27:43.700
ولذا جاء عن الصحابة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله من معه من المسلمين غيره ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوا

85
00:27:43.700 --> 00:28:02.600
وكان من المشركين بدأهم الى ثلاث خصال او خلاف فايتهن ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. اذا ايها الاخوة وهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي تمر علينا يجب ان نقف عندها مليا وان نطبق هذه الاحاديث

86
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
وان لا نأتي فنأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء ما جاءنا في كتاب الله من اول اية الى اخر اية مأمورون بالقراءة والحفظ والتدبر والعمل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون به

87
00:28:23.050 --> 00:28:44.050
ولا نأتي لننظر ما حولنا وهوانا فلنطبق ما نريد ونرد ما نزداه انما الحاكم والمهيمن هو امر الله وامر نبيه صلى الله  فاياكم اياكم ايها الاخوة ان تتركوا شيئا من كتاب الله او تتركوا شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:44.050 --> 00:29:00.300
فان النجاة كل النجاة بالاعتصام بالكتاب والسنة. وان الخسران والخسران بشرط شيء من سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم اللهم ارحمنا وارحم امة محمد يا ارحم الراحمين. اللهم