بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة والثلاثون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة العموم
الخصوص وهي بعنوان الحزن والحزن توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة لان معظم اللغة منصوبات فهو يدل على العموم. ومن هنا كانت الشر والضر والرشد والسوء والحزن تدل على عموم الانواع وكثرتها. والضم قليل في اللغة. لان القليل من اللغة
مرفوعات. فالضم دال على الخصوص. ومن هنا كان الضر والرشد والسوء والحزن هي كلمات تدل على خصوص النوع. حزن يحزن المضارع يحزن بضم الزاي اذا هو في النهي لا تحزن. حازينا يحزن المضارع يحزن
النهي لا تحزن. الفتح مع الفتح والضم مع الضم. اذا هناك فعلان مهمان جدا. حزن حزنا وحزن يحزن حزانا. الحزن يدل على خصوص النوع والدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يحزنهم الفزع الاكبر. سورة الانبياء الاية مية
لو تلاتة لا حفظ لا يحزنهم فهو من الحزن. الفعل متعد اي له مفعول به يحزنهم. الضمير هم مفعول به. والفزع هو الفاعل جنوهم الفزع اذا الحزن فيه خصوص النوع. وهو الحزن الناشئ عن الفزع
اكبر بالتحديد لا يحزنهم الفزع الاكبر. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. سورة الانعام الاية تلاتة وتلاتين لاحظ يحزنك بضم
اي فهو من الحزن بضم الحاء. الفعل متعد له مفعول به. يحزنك هي المفعول به. ما الذي يحزنك الذي يقولون؟ اذا الحزن يدل على خصوص النوع ونوع الحزن في الاية هو الحزن الناشئ عن الذي يقولون. اي الحزن الناشئ عن قول
قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. اي قد نعلم انه ليحزنك. قولهم. ولاحظ وان الفعل المضارع في الاية قد نعلم معناه قد علمنا. ما الدليل على ان المضارع في اللغة قد
ياتي بمعنى الفعل الماضي الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل فلما اقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. سورة البقرة الاية واحد وتسعين. لاحظ قل فلما
تقتلون فعل مضارع. واتى بعدها من قبل. من قبل. دل ذلك على ان المعنى المقصود قل فلما قتلتم انبياء الله من قبله. فان سأل سائل فلماذا جاء الفعل المضارع وهو المقصود به الماضي. نقول جاء الفعل المضارع فلما تقتلون انبياء الله
ان الفعل المضارع دال على التجدد والحدوث والاستمرار فلو جاءت الاية قل فلما قتلتم انبياء الله من قبل دل ذلك على انهم الان وفي المستقبل لن يقوموا بهذا الفعل بينما قتلهم انبياء الله
مستمر متجدد لان الفعل المضارع دال على التجدد والحدوث والاستمرار. ومن هنا فالاية قد نعلم انه ليحزنك معناها قد علمنا انه ليحزنك. والدليل على ان قد نعلم معناه قد علمنا ان قد عندما تدخل على الفعل المضارع انما تفيد الشك. اقول قد يخرج محمد
اليوم وقد لا يخرج فانا اشك في ذلك. ولا يجوز على الله ان يقول عن نفسه قد نعلم اي تشك في العلم ولكن المقصود قد علمنا بالضرورة. وهناك اية تدل على ان الحزن يكون على ما
يتأيضا بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وبك يبضت عيناه من الحزن فهو كظيم. سورة يوسف الاية اربعة وتمانين لاحظ كظيم بمعنى الكاف
اظن اي الممسك على حزنه فلا يظهره. هذه الاية تدل على ان الحزن على انا فات وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف اي يا اسفا على ما حدث وابيضت عيناه من
الحزن على ما فات فهو كظيم. اذا الحزن يكون على ما فات. ويكون على ما هو ات ان في المستقبل صفة اخرى للحزن ان الحزن لابد ان يترتب عليه المرض بدليل الاية
ابيضت عيناه من الحزن. فبياض العينين دليل مرض وقع بهما. ولذلك جاء ما سبب هذا المرض انه من الحزن؟ اما الحزن بفتح الحاء فانه يدل على عموم ملء انواع بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
سورة فاطر الاية اربعة وتلاتين. اذهب عنا الحزن. بعموم انواعه. ولما اكان الذي اذهب هو الله لزم ان يكون ما اذهبه هو الحزن. الدال على العمر والكثرة في الانواع. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الا تنصروه فقد نصركم
الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة الاية اربعين. لاحظ لا تحزن. بفتح الزاي فهو من الحزن
بفتح الحاء لاحظ ان الفعل لا تحزن هو فعل لازم اي لا مفعول له بعكس الفعل يحزن اني ليحزنني فهو فعل متعد له مفعول به ولذلك جاءت اية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. سورة
ال عمران الاية مية تسعة وتلاتين. لا تحزنوا بفتح ازاي. لم تأت الاية ولا تحزنوا ضد ازاي ؟ فدل الفتح على انها من الحزن. على عموم انواعه. فالنهي في قوله لا تحزن
ان الله معنا والنهي في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا انما هو نهي عن عموم الانواع ردها. والسبب في ذلك قوله ان الله معنا. فاذا كان الله معهما انتفى الحزن
على عموم انواعه وكثرتها. وكذلك الاية ولا تهنوا ولا تحزنوا من الحزن انتم الاعلون. اذا كانوا هم الاعلون انتفى الحزن بانواعه على عمومها كثرتها. فان قال قائل اين يكون الحزن
ايكون في النفس ام في القلب؟ الاجابة الحزن يكون في القلب بدليل العامل المشترك بين الايتين التاليتين. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وابيضت من الحزن فهو كظيم. سورة يوسف الاية اربعة وتمانين لاحظ كلمة كظيم وابيضت عيناه من
الحوز فهو كظيم. الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين ينفقون في السر في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. سورة ال عمران
الاية مية اربعة وتلاتين لاحظ والكاظمين الغيظ. هناك كانت فهو كظيم وهنا والكاظمين الغيظ. فالفعل كظم يأتي مع الحزن وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم الفعل كظم يأتي مع الغيظ والكاظمين الغيظ. فاذا وجدنا اية تدل على ان
القلب اذا فالحزن ايضا في القلب. والاية الدالة على ان الغيظ في القلب الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويذهب غيظ قلوبهم. سورة التوبة. الاية خمستاشر. فالغيظ يكون
في القلب والاية تقول والكاظمين الغيظ اي والكاظمين الغيظ الذي في القلب والذي يقظى وايضا هو الحزن بدليل وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. اذا فالحزن مثل الغيظ كونوا في القلب بالضرورة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته