بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والثلاثين من شرح كتاب النكاح. من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند النوع الرابع من
المحرمات في النكاح اللي هي المحرمات باللعان. يعني العلماء اولا كلهم اتفقوا على ان المتلاعنين اذا حصل بينهما لعان ولم يكذب احدهما نفسه بعد اللعان يعني هو حصل لعان تمام كما ان شاء الله سيأتي معنا ما هو اللعان؟ يعني اللي عندي يعني الرجل رمى امرأته بالزنا ولم يكن معه شهود. فعند ازن هو يحلف اربعة ايمان بالله ان هو لمن الصادقين
الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكازبين وهي تحلف ايضا اربع ايمان انه من من الكازبين وان والخامسة ان غضب الله عليها ان كان ايه؟ من الايه؟ من الصادقين. ويحصل بينهما التفريق. ازا حصل التفريق ولم يكذب احدهما صاحبه او ان هو واحد او لم
يكذب احدهما نفسه. يعني رجع بعد بعد اللعان ما خلص. قال لك والله انا كزاب وانا كزبت وفعلا انا مسلا انا كزبت عليها او هي تقول لأ انا فعلا انا كزبت وانا فعلا حصل
من الزنا. ازا لم يحدس هزا فباتباق العلماء على ان التحريم يكون بينهما مؤبدا. تمام؟ يعني يحرم عليه ان هو يعني حتى لو تزوجت مائة رجل بعده خلاص ما دام ان حصل اللعان على هزه الطريقة ولم يكذب احدهما نفسه فعند ازن لا
يعني يجتمعان ابدا. الا ان العلماء اختلفوا فيما لو تلاعنه. يعني حصل لعان فكذب الزوج نفسه او اقرت المرأة بالزنا هل يتأبد بينهما التحريم؟ يعني بعد ما حصل لعان المرأة قالت والله لأ انا فعلا انا حصل مني زنا
طيب او ان الرجل في هزه الحالة قال لك لأ انا فعلا انا كنت بفتري عليها وانا كزاب لكن يعني ما الزي يحدس بعد ما حدس اللعان هل يفرق بينهما تفريق ابدي
ام تكون طلقة بائنة ولا يتأبد التحريم بينهما ويكون خاطبا من الخطاب ام لا؟ هنا العلماء كما كنا اختلفوا في هذه المسألة على قولين. القول الاول قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والامام ابي يوسف رحمه الله من فقهاء السادة الحنفية
قالوا ان المتلاعنين ازا حصل بينهما اللعان انهما لا يجتمعان ابدا. وصارت محرمة عليه تحريما مؤبدا. يعني اصبحت يعني لا يمكن ابدا ان يجتمعان. سواء كذب نفسه بعد ذلك او لم يكذبها. سواء اقرت المرأة بالزنا او لم او لم تقر. او لم تقر. واستدلوا على ذلك بعدة احاديس
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها ما روي عن سعيد بن جبير رحمه الله رضي الله تعالى عنه. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
متلاعنين حسابكما على الله. احدكما كازب قطعا واحد فيكم كازب. انتم الاتنين حلفتوا صحيح. واحد بيقول والله انت زنقتي وهي بتقول والله ما زنتي. فاكيد واحد فيكم كازب يعني ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها. يعني خلاص ما عدش لك سبيل عليها ابدا
قال يا رسول الله ما لي؟ انا انت تضيع فلوس آآ المهر بتاع بتاعها. قال لا مال لك. ان كنت صدقت عليها فهو بما تحللت من فرجها. يعني لو كنت انت فعلا صادق فانت اصلا كده كده استحيت فرجها فخلص لها المهر. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد
اسعد وابعد لك منها. يعني مستحيل ان انت تكزب عليها والكمال تاخد المهر منها. هزا لا يمكن. ولما روي عن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه انه قال سئلت
وعن المتلاعنين في امرة مصعب اه مصعب بن الزبير ايفرق بينهما ام لا؟ قال فمضيت الى منزل عبدالله بن عمر بمكة فقلت للغلام استأزن لي. قال انه قائل يعني نايم القيلولة يعني
قال فسمع صوتي فقال ابن جبير يعني انت عبد الله ابن سعيد ابن جبير؟ قلت نعم. قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا فحاجة؟ قال فدخلت فقلت يا ابا عبدالرحمن
المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم يعني يفرق بينهما. وهذا الحديس رواه الامام مسلم. وايضا ابن في شهاب الزهري روى ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر ابن اشقر العجلاني. هزا الزي نزلت فيه اية اللعان وحصلت
قصة اللعان المشهورة. قال جاء الى عاصم جاء آآ الى عاصم ابن عدي فقال له يا عاصم ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ يعني هو الاول كان الرجل ازا وجد مع امرأة رجل لابد ان يأتي باربعة شهداء والا اقيم
عليه حد القزف فهو بيقول له طب لو واحد شاف واحد مع مراته لو راح اتكلم يعني آآ يعني مشكلة يعني ممكن تقتلوه او ان انتم تقيموا عليه قال سلي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك
فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سكت
اما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لم تأتني بخير انت ما جتنيش بخير تروح تسأله الرسول صلى الله عليه وسلم كره السؤال المسألة. تمام الذي سألته عنها. فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. انا عندي مشكلة
ولازم نروح اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها. قال فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس. النبي صلى الله عليه وسلم وسط الايه؟ الناس
بين الناس. فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا؟ ايقتله؟ فتقتلونه يعني انت الان لو هو قتله هتقتلوه. قصاص ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قرآن
يعني بينزل فيك وفي مراتك قرآن فازهب فاتي بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها
يعني انا ابقى يبقى انا امسكها واقول له يا زنت لأ انا كزبت عليه. فطلقها عويمر سلاسا قبل ان يأمره النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب زهري فكانت تلك سنة المتلاعنين ان هو يفرق بينهما. وفي رواية قال فطلقها ثلاث تطليقات عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة. قال سهل حضرت هزا عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا
يجتمعان ابدا. يبقى كل هزه الاحاديس تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هزا التحريم تحريما مؤبدا. ولم يقل بقى الا ان تكزب نفسك او الا كزا او الا كزا. وانما اصبح التحريم تحريما مؤبدا. وسواء قال ان هو اكذبت نفسي او
المرأة اقرت او النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا من هزا على الاطلاق. وانما ازا حصل في هزه الحالة اللعان. عندئذ حصل في التحريم. تمام هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة رحمه الله ومحمد بن الحسن الشيباني انه انهما قالا
لا تتأبد الحرمة بسبب اللعان وانما الفرقة في اللعان فرقة بتطليق بائنة فقالوا يزول ملك النكاح وتسبت حرمة الاجتهاد والتزويج ما دام على حالة اللعان. ما دام كل واحد منهما
قائما على اللعان ولم يكذب نفسه فان اكزب الزوج نفسه. يعني هنا قال لك انا كزاب وانا كزبت عليه. فعند ازن جلد الحد اللي هو حد القزف. او اكذبت المرأة نفسها بان
صدقته وصارت يعني المرأة بحال لا يجب بينها وبين زوجها ازا قزفها لعان فله في هزه الحالة ان يتزوجها. يعني هم قالوا ان اللعان يعني لا يمكن ان المتلاعنين يفرق بينهما ما دام على اللعان. اما ازا اكزب نفسه او المرأة اقرت بالزنا واكذبت نفسها
فعندئذ في هزه الحالة لا يكون هناك لعان في هزه الحالة. لان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعن بين عوين العجلاني وبين امرأة فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق سلاسة. وفي آآ آآ وفي بعض الروايات فانه قال اكزبت عليها ان لم افارقها
هي طالق ثلاثا. قالوا فصار طلاق الزوجة عقيم اللعان. سنة المتلاعنين. لان عويمرا طلق زوجته ثلاثا بعد اللعان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا قالوا فانفذها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن يجب على كل ملاع ان يطلق
فازا امتنع من التطليق ولم يطلق بعد اللعان ولم يكزب نفسهم قالوا ينوب القاضي منابه في التفريق. فيكون طلاقا كما في يعني المرأة ازا الرجل ازا دخل بامرأته وكان عنينا لا يأتي النساء. فعند ازن القاضي يفرق بينهما. قالوا وكل فرقة
تكون من الزوج او يكون الزوج يعني او يكون فعل الزوج سببها تكون طلاقا في هزه الحالة كما في العنين والخلع هزه الاشياء. قالوا وكزلك كل فرقة متعلقة بحكم الحاكم. فانها لا توجب تحريما مؤبدا. يعني قال لك ان الحاكم الان سيطلق
قال لك كل فرقة جاءت من قبل الحاكم فانما فهي ليست تحريما مؤبدا مسل فرقة العنين مسلا يعني لو ان مسلا رجل تزوج امرأة طلع ان هو عنين لا يأتي النساء فالحاكم يفرق بينهما هل تحرم عليه على التأبيد؟ قال لك لأ. قال لك كزلك في الايه؟ في اللعان. تمام؟ فقالوا ان المقصود بالحديس ان هو
لا يجتمعان ابدا اي ما دام على اللعان. اما ازا يعني كزب نفسه فعند ازن لا يكون هنا الان في عن بينهما فعندئذ يجوز له ان يتزوجها بعد ايه؟ ما عدا ذلك. هذا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله والامام محمد بن الحسن الشيباني. وقالوا ان
سابت بالنص اللعان بين الزوجين. فلو اسبتنا به الحرمة المؤبدة كان بزيادة على النص وزلك لا يجوز. ليه؟ النص في القرآن ذكر اللعان بين الزوجين. صح؟ طيب انت الان لما قلت ان تحصل الحرمة حرمة مؤبدة بينهما. منين جبت هزا؟ قال لك جبت من السنة. طب السنة دي
ليست متواترة ان هي يعني تكون في قوة القرآن. فقالوا ان هزا يكون تخصيص للقرآن او ان انت اضفت شيء له عندئذ لا يعمل به في هزه الحالة. هنا على مزهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. فالامام ابو حنيفة رحمه الله يرى ان دي زيادة على النص وزيادة على النص القرآني الواضح
صريح لابد ان تأتي بقوة النص ده قرآن او سنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان الحديس يعني الحديس اللي هو المترعنين قالوا فان حقيقة المتلاعنين حال تشاغلهما باللعان
ومن حيس المجاز انما يسميان متلاعنين ما بقي اللعان بينهما حكما وقالوا هم بيقولوا ايه؟ وعندنا لا يجتمعان ما بقي النكاح اللعان بينهما حكما وانما تجوز المناكحة بينهما ازا لم يبق اللعان بينهما حكما
هو الآن ما عدش فيه لان هو كزب نفسه او المرأة كزبت نفسها. لانه ازا اكزب نفسه يقام عليه الحد لاقراره نفسه بالتزام الحد. ومن ضرورة اقامة الحد عليه بطلان اللعان. ولا يبقى اهلا للعان بعد اقامة الحد. يعني ما عدش ينفع
ان هو يلاعب مرة ايه سانية لانه يعني اقيم عليه حد الايه القصر. وقالوا لانه ازا اكزب نفسه في هزه الحالة ان الولد ينسب له. يعني ابنه الان اللي هو اصلا كان النفاة مسلا ينسب له. فعند ازن لما انتفت احكام اللعان يبقى عندئذ ينتفي التأبيد. ينتفي الايه
في هزه الحالة. قالوا ان الجميع كلهم آآ يعني كل العلماء اجمعوا على انه ازا آآ اكزب نفسه لحق آآ اقيم عليه الحد ولحقه الولد فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شيء وشيء. قال لك كما ان لو هو آآ اكزب نفسه يقام عليه الحد وينسب اليه الولد
كزلك في هزه الحالة يبقى لا يبقى تأبيد الايه؟ تأبيد التحريم. هزا بالنسبة لهزه المزارع. النوع الخامس من المحرمات ابديا هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هنا كل العلماء اجمعوا على ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم محرمات عن
الامة من بعده. ولا يجوز لاي احد ايا كان ان يتزوجهن. ومن استحل ذلك كفر. يعني واحد استحالة ان هو يقول لك ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز للرجل ان يتزوجهم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كفر. لماذا؟ لانه مخالف لصريح القرآن. لان الله سبحانه وتعالى قال
وما كان لكم ان تؤزوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان زلكم كان عند الله والله عظيمة يعني هزا مما خص به الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من الكرامة. فقد خص صلى الله عليه وسلم باحكام وشرد
بمعالم ومعان لم يشاركها فيها احد غيره هزا تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته وخص به ازواجه من الفضيلة ان جعلهن امهات المؤمنين. فهي تعتبر امه فكيف يجوز للرجل للانسان انه يتزوج امه؟ والله سبحانه وتعالى يقول وازواجه امهاتهم. يعني اللاتي مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم. وهن
النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسعة. فيجري عليهن احكام الامهات. فيحرم نكاحهن حتى لا يحللن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق كما يحرم نكاح الامهات تماما
ولان حكم نكاحهن لا ينقضي بموته صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان المرأة لاخر ازواجها في في الاخرة والنبي ودولة نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. لان المرأة في الجنة لاخر ازواجها. فوجب ان يكون تحريمهن بعد موته كتحريمهن في حياته صلى الله عليه وسلم
يعني ليه؟ لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم دولت سيكونوا ازواجه في ايه؟ في الجنة. فكيف ان يكون واحد يتزوجها وتكون هي اللي اخر زوجها يبقى هي معنى زلك ان هي لن تكون
النبي صلى الله عليه وسلم فهن محرمات تحريما مؤبدا على الامة ومن استحل زلك فقد كفر. فما بالكم بقى الزي بقى يتهم امهات المؤمنين والعياز بالله السيدة عائشة بالزنا وشيء. فهذا كفر بواح لانها برئت من فوق سبع سماوات من قبل الله سبحانه وتعالى. عندنا
القسم الثاني من المحرمات المحرمات تحريما مؤقتا. يعني هي حرام بس التحريم بتاعها تحريم مؤقت لوقت محدد. وهن النوع الاول المحرمات بالجمع. يعني ان الرجل يجمع بين آآ يعني آآ بين اسنتين. الاثنتين دول يحرم الجمع بينهما. وهن دربان. الضرب الاول الجمع بين الاجنبيات اجمع اهل العلم
على جواز نكاح اربعة من النساء معا. ازا كان حرا يعني ازا كان هو حر يجوز له ان يتزوج اربعة من النساء حتى ولو في عقد واحد لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع. نص سبحانه وتعالى على الاربع فلا يجوز الزيادة عليهن. وهزا محل اجماع. فان الامة
كلها. اجمعت على انه لا يجوز لمن تحته اربع نسوة وطلق احداهن طلاقا رجعيا ان يتزوج من خامسة حتى تنقضي عدتها. تمام؟ يعني هو عنده اربع نساء وطلق واحدة طلقة اولى او طلقة ثانية يعني لسه طلقة رجعية. فلا يجوز له ان يتزوج امرأة خامسة وهي
ابتدت في الايه؟ العدة. قالوا وكذلك من طلق امرأته طلاقا رجعيا فلا يجوز له ان يتزوج من اختها حتى تنقضي عدتها. يعني هو طلق امرأة زوجة له طلاقا رجعيا. وبعدين في اسناء العدة بتاعتها هي طلاق رجعي لا يجوز له ان يتزوج بايه؟ باختها. والامام ابن المنذر
رحمه الله نص على هزا قال اجمعوا على ان الرجل ازا طلق المرأة طلاقا يملك الرجعة يعني هو ان هو يملك ان هو رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها او رابعة سواها حتى تنقضي عدة الايه؟ المطلقة. الا ان العلماء اختلفوا في
من طلق واحدة منهن طلاقا بائنا. يعني مسلا طلق عنده اربعة وطلق واحدة طلاقا بائنا. يعني الطلقة الثالثة وهي ما زالت في العدة بتاعتها او طلق آآ زوجته مسلا طلاق حتى لو زوجة واحدة طلاقا بائنا
وهي ما زالت في عدة هل يجوز له ان ينكح اختها في هزه الحالة ام لا؟ ام لابد من انتهاء العدة؟ فهنا في خلاف في العلماء. فمذهب المالكية والشافعية وهزا هو الصحيح انه يجوز له ان كان تحته اربع نسوة وطلق واحدة منهن طلاقا
اه اذا فعندئذ له ان يتزوج من اخرى وان كانت هزه ما زالت في العدة بتاعتها. وكزلك ازا كان متزوجا من امرأة واه يعني وطلقها طلاقا بائنا جاز له ان يتزوج من اختها وحتى لو كانت هزه في اسناء العدة. طبعا المسألة تقدمت معنا في
بلد الرابع عشر بالتفصيل لكن هنا ان اقولها باختصار. وايضا هزا بالنسبة للقول الاول. القول الساني قول الحنفية والحنابلة قال انه لا يجوز له ان ينكح حتى تنقضي عدة التي طلقها ولا ان يتزوج اختها في هزه الحالة حتى تنقضي العدة بتاعتها. تمام
وطبعا دي يجي يقول لك ايه مسألة كده يقول لك ايه يعني ما هي عدة الرجل؟ متى يكون الرجل عدة يعني؟ طبعا هزه يكون له عدة على مزهب الحنفية بالحنابلة. ليه؟ لان هو لا يجوز له ان يتزوج حتى زوجته تنقضي العدة الايه؟ بتاعتها. طبعا ممكن العدة بتاعتها بقى ممكن تقعد سنة اتنين. ممكن لها تلات حيضات
مسلا فممكن التدحين ضد في خلال سنتين تلاتة الله اعلم. فعند ازن طالما ان هو طلاق بائن لا يملك الرجعة في هزه الحالة فالصحيح هو قوله المالكية وقول الشافعية انه يجوز له ان يتزوج
من هزه المرأة. يعني يجوز له ان يتزوج امرأة اخرى ما دامت هزه في في العدة. طبعا في كلام طويل يعني اه ان حبيتم ان انتم تقرأوه اللي هو حكمة من يعني ان الرجل يعني يعدد من النساء
يعني اكثر من امرأة اثنتين ثلاثة اربعة ولا ولا تملك المرأة آآ يعني ان تجمع بين زوجين في وقت واحد. طبعا زكرت كلام جميل جدا جدا للامام ابن القيم رحمه الله في غاية الاهمية لكنه بما انه هو سهل وميسور يعني سهل ليس فيه صعوبة في الشرح ولا محتاج شرح. فانا اترككم يعني ايه
تقرأوا كلام الامام ابن القيم طيب الضرب الثاني عندنا اللي هو الجمع بين ذوات المحارم. ذوات المحارم هو كل امرأتين بينهما رحم محرم يحرم الجمع بينهما بحيس لو كانت احداهما زكرا لم يجز له ان التزوج بالاخرى لاجل النسب دون الصهر. يعني مش من اجل الصهرية انما من اجل النسب
فعلى هزا لا يجوز له الجمع بين الاختين. تمام؟ لانه لو واحدة منهم لو فرضنا ان اختين لو واحدة منهم طلعت ولد ازاي؟ يبقى هو الولد يجوز اخته يبقى لا يصح. ولا بين المرأة وعمتها وان علت. ليه؟ لان انت لو خليت المرأة وعمتها. فلو انت خليت البنت
رجل ده هيتجوز عمته. ولو خليت ان العمة آآ رجل فيبقى هو عم هيتجوز مين؟ هيتجوز بنت اخيه. فعند ازن لا يجوز. ولا بين المرأة وخالتها في هزه الحالة. فيحرم الجمع بين الاختين لاننا كما قلنا ازا فرضنا واحدة واحدة منهن منهما رجل
فانه لا يجوز له ان يتزوج باخته في هزه الحالة. طيب احنا عندنا الان اللي شيء متفق عليه بين العلماء انه لا يجوز الجمع بين الاختين من النسب او الرضاعة او احداهما من النسب والاخرى من الرضاعة. بعقد نكاح باجماع المسلمين. وهزا يعني نقطة في غاية الاهمية. فلا يجوز
له ان يجمع بين الاختين سواء كانتا يعني كانت كل واحدة واحدة منهن من النسب والاخرى من الرضاعة او كانتا من النسب او وكالتها من الرضاعة. تمام؟ يعني ممكن اخت اتنين من الرضاعة. فعند ازن يحرم الجمع بينهما. ليه ؟ لان الله سبحانه وتعالى قال وان تجمعوا بين الاختين. يعني
هزا مما حرمه الله سبحانه وتعالى. فهزا يقتضي تحريم الجمع بين الاختين في سائر الوجوه. لعموم اللفظ فيشمل كل اخت تمام سواء كانت من الرضاع او من النسب. لان الجمع بينهما ان يفضي الى قطيعة الرحم لان العداوة بين الضراء
الدرتين عداوة ظاهرة معروفة وانها تفضي الى قطيعة الرحم وقطيعة الرحم حرام فكزا المفضي لها والعلماء استدلوا على زلك بعدة احاديس. منها ما رواه الامام البخاري عن الزهري ابن شاب الزهري ان عروة ابن الزبير اخبره
ان زينب بنت ابي سلمة اخبرتهم ان ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي انت ابي سفيان. يعني ام حبيبة بنت ابي سفيان بتقول له يعني يا رسول الله اتجوز اختي يعني. فقال وتحبين يعني انت تحبي ان انا ازوج اختك يعني
قلت نعم لست لك بمخلية يعني مش ان الواحد اللي مراتك ما انت عندك نسوان كتيرة. واحب من شاركني في خير اختي. يعني طالما ان انت كده كده هتتزوج مسلا وانت تتزوج فاحب واحدة تشاركني في الخير تكون اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زلك لا يحل لي
قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدس انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة. شف تخيلوا يعني ممكن يكون شيء النسوان عمالين يحكوا عنه وهو النبي مش اخد باله من الموضوع خالص ويكون كله غلط مائة في المية يعني ممكن تلاقي المرأة مسلا قاعدة في البيت تقول له زوجها هيتجوز فلانة
فلانة وهو اصلا لم يخطر في بالي هزا على الاطلاق. فهي بتقول له والله يا رسول الله احنا بنتحدس ان انت تريد ان تنكح درة بنت ابي سلامة. قال بنت
ام سلمة اللي هي زوجتي ايه ما هو ام سلمة زوجته وقلت نعم هي ام حبيبة. قال فوالله لو لم تكن في حجري ما حلت لي اصلا. انها لابنة اخي من الرضاعة
عطني وابا سلمة سويبة. فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ما ينفعش ان انتم يعني تعرضوا علي للبنات بنتك ولا اختك. تمام؟ لان ده محرم. وقد نقل الاجماع على زلك عدد كبير من العلماء. منهم ابن بطال وابن المنذر وابن
البر والقرطبي والموردي وغيره من العلماء. ابن بطال رحمه الله يقول اجمع العلماء على انه لا يجوز جمع نكاح الاختين في عقد واحد لقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين قال وان زلك جمع بينهما. الان لو هو تزوجهما يبقى جمع بينهما. وان زلك حرام متفق على مراد الله تعالى في هزه الاية
يعني آآ هنا مراد الله واضح ان انت تجمع بين الاختين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي اخواتكن فقال فانه لا يجوز الجمع بين الاختين. وهزا محل اجماع من العلماء. الا العلماء اختلفوا في جزئية. هل يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين ام لا؟ يعني مسلا عنده اتنين
ملك يمين يعني اماء. هل يجوز ان هو يطأهم الاتنين؟ طبعا في الاستخدام يجوز. عنده اتنين تلاتة اربعة اخوات ما عنده مشكلة ان هو يستخدمهم في البيت. لكن هل يجوز ان هو يطأ؟ هو يجوز
واحدة لكن هل يجوز ان هو يطق الثانية من الاختين ام لا؟ فكافة العلماء قالوا لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطأ. وان كان يجوز بينهما في الخدمة وهزه الاشياء. فان الوطء في الاماء نزير عقد النكاح في الحرائر
واما اهل الزاهر زاهرية فقالوا يجوز الجمع بينهما في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك تمام؟ يعني يجوز الجمع بينهما في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك. وابن المنظر رحمه الله يقول ان كل العلماء اجمعوا على ان عرض نكاح الاختين في عقد
واحد لا يجوز لقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وابن عبدالبر ايضا نقل الاجماع على هزا انه محرم ولا يجوز بحال للرجل ان يجمع بين الايه؟ بين الاختين بعقد ايه؟ واحد او ان يتزوج واحدة سم بعد زلك يتزوج ايه؟ الاخرى وهزه ما زالت في الايه؟ في العدة بتاعتها. وايضا القرطبي
رحمه الله ما قال اجماعنا هزا وابن رشد رحمه الله نقل هزا ثم ابن رشد رحمه الله حكى ان الخلاف الدائر بين العلماء في الرجل ازا يعني اه كان عنده ملك يمين. اه ان بعض العلماء قالوا كالظاهرية قالوا ان هو يجوز ان هو يستمتع بالاختين في وقت واحد. واما
الجمهور قالوا لا يجوز لكن اختلفوا الزين قالوا بالمنع. قالوا لا يجوز له ان هو يجمع بين الاختين في ايه؟ بملك اليمين. اختلفوا في سلك اليمين ازا كانت احداهما بنكاح والاخرى بملك يمين
يعني واحدة هو عنده واحدة متزوجها والتانية ملك يمين عنده امة. هل يجوز له ان هو يجمع بينهما بالوطء ام لا؟ فما الامام مالك وابو حنيفة لم يجيزوه. قال لك ممنوع مطلقا. والامام الشافعي قال يجوز ازا كانت احداهما
اه بنكاح والاخرى بملك يمين وهو ايضا قول الايه؟ الظاهرية. واجمع المسلمون كلهم على حرمة الجمع بين الاختين من الرضاعة ايضا. يعني من النسب فقط وانما من الرضاعة. او ان يجمع بين اخت واختها من الرضاعة. لان الله سبحانه وتعالى قال وان تجمعوا بين الاختين. والامام
ابن عبدالبر يقول قد دخل فيه باجماع المسلمين الاختان من الرضاعة لما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرضاعة انها تحرم ما يحرم النسب. تمام؟ يعني هزا محل اتفاق بين العلماء. فلو تزوج رجل يعني بامرأة واراد
ان يتزوج امرأة اخرى من اختها من الرضاعة فكثير من الناس لا يعلم هذا. يعني كثير يعني حتى لو سألت مشايخ والله يعني طلبة علم الكبار لا هزا الحكم. تمام؟ وانما يقول لك لأ هزه وممكن يقع كسير من الناس في هزا تلاقيه متزوج واحدة ومتزوج اختها من الرضاعة وهو لا يعلم ان هزا حرام. وهزا كله
باجماع المسلمين حرام لا يجوز. النوع الثاني من المحرمات تحريما مؤقتا الجمع بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها من نسب او رضاعة. وايضا عندنا ايضا هل يجوز ان الواحد يجمع بين مسلا البنت وبنت عمها او البنت وبنت خالها وكده في
كل هزا فيه خلاف بين العلماء. ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن هزا ونتكلم عن باقي المحرمات في النكاح. وكسير من الناس يغفل عن هزه في مسائل فان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عنها. وسؤال هزه المحاضرة. الرجل ازا تزوج كان متزوج باربعة
النساء وطلت احداهن طلاقا بائنا. هل يجوز له ان يتزوج امرأة اخرى وهذه ما زالت في عدتها ام لا يجوز؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك
يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب. الكتاب النافع المفيد الجامع سهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب
من الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة
موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى
عملت فيها بجهد وتقوى فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد فريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقص
للدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين
الاصالة والمعاصرة وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها اعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم. يرتجي من
حلمي بابا ويطلب في الفهم كتابة. فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسومة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب
قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان