1
00:00:00.100 --> 00:00:44.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والثلاثين من شرح كتاب النكاح. من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند النوع الرابع من

2
00:00:44.550 --> 00:01:14.550
المحرمات في النكاح اللي هي المحرمات باللعان. يعني العلماء اولا كلهم اتفقوا على ان المتلاعنين  اذا حصل بينهما لعان ولم يكذب احدهما نفسه بعد اللعان يعني هو حصل لعان تمام كما ان شاء الله سيأتي معنا ما هو اللعان؟ يعني اللي عندي يعني الرجل رمى امرأته بالزنا ولم يكن معه شهود. فعند ازن هو يحلف اربعة ايمان بالله ان هو لمن الصادقين

3
00:01:14.550 --> 00:01:34.550
الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكازبين وهي تحلف ايضا اربع ايمان انه من من الكازبين وان والخامسة ان غضب الله عليها ان كان ايه؟ من الايه؟ من الصادقين. ويحصل بينهما التفريق. ازا حصل التفريق ولم يكذب احدهما صاحبه او ان هو واحد او لم

4
00:01:34.550 --> 00:01:44.550
يكذب احدهما نفسه. يعني رجع بعد بعد اللعان ما خلص. قال لك والله انا كزاب وانا كزبت وفعلا انا مسلا انا كزبت عليها او هي تقول لأ انا فعلا انا كزبت وانا فعلا حصل

5
00:01:44.550 --> 00:02:04.550
من الزنا. ازا لم يحدس هزا فباتباق العلماء على ان التحريم يكون بينهما مؤبدا. تمام؟ يعني يحرم عليه ان هو يعني حتى لو تزوجت مائة رجل بعده خلاص ما دام ان حصل اللعان على هزه الطريقة ولم يكذب احدهما نفسه فعند ازن لا

6
00:02:04.550 --> 00:02:23.400
يعني يجتمعان ابدا. الا ان العلماء اختلفوا فيما لو تلاعنه. يعني حصل لعان فكذب الزوج نفسه او اقرت المرأة بالزنا هل يتأبد بينهما التحريم؟ يعني بعد ما حصل لعان المرأة قالت والله لأ انا فعلا انا حصل مني زنا

7
00:02:23.550 --> 00:02:36.300
طيب او ان الرجل في هزه الحالة قال لك لأ انا فعلا انا كنت بفتري عليها وانا كزاب لكن يعني ما الزي يحدس بعد ما حدس اللعان هل يفرق بينهما تفريق ابدي

8
00:02:36.450 --> 00:02:57.900
ام تكون طلقة بائنة ولا يتأبد التحريم بينهما ويكون خاطبا من الخطاب ام لا؟ هنا العلماء كما كنا اختلفوا في هذه المسألة على قولين. القول الاول قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والامام ابي يوسف رحمه الله من فقهاء السادة الحنفية

9
00:02:57.950 --> 00:03:27.950
قالوا ان المتلاعنين ازا حصل بينهما اللعان انهما لا يجتمعان ابدا. وصارت محرمة عليه تحريما مؤبدا. يعني اصبحت يعني لا يمكن ابدا ان يجتمعان. سواء كذب نفسه بعد ذلك او لم يكذبها. سواء اقرت المرأة بالزنا او لم او لم تقر. او لم تقر. واستدلوا على ذلك بعدة احاديس

10
00:03:27.950 --> 00:03:37.950
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها ما روي عن سعيد بن جبير رحمه الله رضي الله تعالى عنه. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:37.950 --> 00:03:56.850
متلاعنين حسابكما على الله. احدكما كازب قطعا واحد فيكم كازب. انتم الاتنين حلفتوا صحيح. واحد بيقول والله انت زنقتي وهي بتقول والله ما زنتي. فاكيد واحد فيكم كازب يعني ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها. يعني خلاص ما عدش لك سبيل عليها ابدا

12
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
قال يا رسول الله ما لي؟ انا انت تضيع فلوس آآ المهر بتاع بتاعها. قال لا مال لك. ان كنت صدقت عليها فهو بما تحللت من فرجها. يعني لو كنت انت فعلا صادق فانت اصلا كده كده استحيت فرجها فخلص لها المهر. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد

13
00:04:17.100 --> 00:04:27.100
اسعد وابعد لك منها. يعني مستحيل ان انت تكزب عليها والكمال تاخد المهر منها. هزا لا يمكن. ولما روي عن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه انه قال سئلت

14
00:04:27.100 --> 00:04:44.650
وعن المتلاعنين في امرة مصعب اه مصعب بن الزبير ايفرق بينهما ام لا؟ قال فمضيت الى منزل عبدالله بن عمر بمكة فقلت للغلام استأزن لي. قال انه قائل يعني نايم القيلولة يعني

15
00:04:44.700 --> 00:04:59.350
قال فسمع صوتي فقال ابن جبير يعني انت عبد الله ابن سعيد ابن جبير؟ قلت نعم. قال ادخل فوالله ما جاء بك هذه الساعة الا فحاجة؟ قال فدخلت فقلت يا ابا عبدالرحمن

16
00:04:59.600 --> 00:05:19.600
المتلاعنان ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم يعني يفرق بينهما. وهذا الحديس رواه الامام مسلم. وايضا ابن في شهاب الزهري روى ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر ابن اشقر العجلاني. هزا الزي نزلت فيه اية اللعان وحصلت

17
00:05:19.600 --> 00:05:42.950
قصة اللعان المشهورة. قال جاء الى عاصم جاء آآ الى عاصم ابن عدي فقال له يا عاصم ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ يعني هو الاول كان الرجل ازا وجد مع امرأة رجل لابد ان يأتي باربعة شهداء والا اقيم

18
00:05:42.950 --> 00:05:59.800
عليه حد القزف فهو بيقول له طب لو واحد شاف واحد مع مراته لو راح اتكلم يعني آآ يعني مشكلة يعني ممكن تقتلوه او ان انتم تقيموا عليه قال سلي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك

19
00:05:59.900 --> 00:06:09.900
فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سكت

20
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
اما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لم تأتني بخير انت ما جتنيش بخير تروح تسأله الرسول صلى الله عليه وسلم كره السؤال المسألة. تمام الذي سألته عنها. فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. انا عندي مشكلة

21
00:06:29.900 --> 00:06:39.900
ولازم نروح اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها. قال فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس. النبي صلى الله عليه وسلم وسط الايه؟ الناس

22
00:06:39.900 --> 00:06:59.550
بين الناس. فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا؟ ايقتله؟ فتقتلونه يعني انت الان لو هو قتله هتقتلوه. قصاص ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قرآن

23
00:06:59.550 --> 00:07:16.750
يعني بينزل فيك وفي مراتك قرآن فازهب فاتي بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها

24
00:07:17.050 --> 00:07:37.550
يعني انا ابقى يبقى انا امسكها واقول له يا زنت لأ انا كزبت عليه. فطلقها عويمر سلاسا قبل ان يأمره النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب زهري فكانت تلك سنة المتلاعنين ان هو يفرق بينهما. وفي رواية قال فطلقها ثلاث تطليقات عند

25
00:07:37.550 --> 00:07:57.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة. قال سهل حضرت هزا عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا

26
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
يجتمعان ابدا. يبقى كل هزه الاحاديس تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هزا التحريم تحريما مؤبدا. ولم يقل بقى الا ان تكزب نفسك او الا كزا او الا كزا. وانما اصبح التحريم تحريما مؤبدا. وسواء قال ان هو اكذبت نفسي او

27
00:08:17.450 --> 00:08:39.900
المرأة اقرت او النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا من هزا على الاطلاق. وانما ازا حصل في هزه الحالة اللعان. عندئذ حصل في التحريم. تمام هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة رحمه الله ومحمد بن الحسن الشيباني انه انهما قالا

28
00:08:39.900 --> 00:08:57.000
لا تتأبد الحرمة بسبب اللعان وانما الفرقة في اللعان فرقة بتطليق بائنة فقالوا يزول ملك النكاح وتسبت حرمة الاجتهاد والتزويج ما دام على حالة اللعان. ما دام كل واحد منهما

29
00:08:57.000 --> 00:09:11.000
قائما على اللعان ولم يكذب نفسه فان اكزب الزوج نفسه. يعني هنا قال لك انا كزاب وانا كزبت عليه. فعند ازن جلد الحد اللي هو حد القزف. او اكذبت المرأة نفسها بان

30
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
صدقته وصارت يعني المرأة بحال لا يجب بينها وبين زوجها ازا قزفها لعان فله في هزه الحالة ان يتزوجها. يعني هم قالوا ان اللعان يعني لا يمكن ان المتلاعنين يفرق بينهما ما دام على اللعان. اما ازا اكزب نفسه او المرأة اقرت بالزنا واكذبت نفسها

31
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
فعندئذ في هزه الحالة لا يكون هناك لعان في هزه الحالة. لان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعن بين عوين العجلاني وبين امرأة فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق سلاسة. وفي آآ آآ وفي بعض الروايات فانه قال اكزبت عليها ان لم افارقها

32
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
هي طالق ثلاثا. قالوا فصار طلاق الزوجة عقيم اللعان. سنة المتلاعنين. لان عويمرا طلق زوجته ثلاثا بعد اللعان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا قالوا فانفذها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن يجب على كل ملاع ان يطلق

33
00:10:11.250 --> 00:10:33.050
فازا امتنع من التطليق ولم يطلق بعد اللعان ولم يكزب نفسهم قالوا ينوب القاضي منابه في التفريق. فيكون طلاقا كما في يعني المرأة ازا الرجل ازا دخل بامرأته وكان عنينا لا يأتي النساء. فعند ازن القاضي يفرق بينهما. قالوا وكل فرقة

34
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
تكون من الزوج او يكون الزوج يعني او يكون فعل الزوج سببها تكون طلاقا في هزه الحالة كما في العنين والخلع هزه الاشياء. قالوا وكزلك كل فرقة متعلقة بحكم الحاكم. فانها لا توجب تحريما مؤبدا. يعني قال لك ان الحاكم الان سيطلق

35
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
قال لك كل فرقة جاءت من قبل الحاكم فانما فهي ليست تحريما مؤبدا مسل فرقة العنين مسلا يعني لو ان مسلا رجل تزوج امرأة طلع ان هو عنين لا يأتي النساء فالحاكم يفرق بينهما هل تحرم عليه على التأبيد؟ قال لك لأ. قال لك كزلك في الايه؟ في اللعان. تمام؟ فقالوا ان المقصود بالحديس ان هو

36
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
لا يجتمعان ابدا اي ما دام على اللعان. اما ازا يعني كزب نفسه فعند ازن لا يكون هنا الان في عن بينهما فعندئذ يجوز له ان يتزوجها بعد ايه؟ ما عدا ذلك. هذا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله والامام محمد بن الحسن الشيباني. وقالوا ان

37
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
سابت بالنص اللعان بين الزوجين. فلو اسبتنا به الحرمة المؤبدة كان بزيادة على النص وزلك لا يجوز. ليه؟ النص في القرآن ذكر اللعان بين الزوجين. صح؟ طيب انت الان لما قلت ان تحصل الحرمة حرمة مؤبدة بينهما. منين جبت هزا؟ قال لك جبت من السنة. طب السنة دي

38
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
ليست متواترة ان هي يعني تكون في قوة القرآن. فقالوا ان هزا يكون تخصيص للقرآن او ان انت اضفت شيء له عندئذ لا يعمل به في هزه الحالة. هنا على مزهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. فالامام ابو حنيفة رحمه الله يرى ان دي زيادة على النص وزيادة على النص القرآني الواضح

39
00:12:13.050 --> 00:12:29.500
صريح لابد ان تأتي بقوة النص ده قرآن او سنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان الحديس يعني الحديس اللي هو المترعنين قالوا فان حقيقة المتلاعنين حال تشاغلهما باللعان

40
00:12:29.550 --> 00:12:46.900
ومن حيس المجاز انما يسميان متلاعنين ما بقي اللعان بينهما حكما وقالوا هم بيقولوا ايه؟ وعندنا لا يجتمعان ما بقي النكاح اللعان بينهما حكما وانما تجوز المناكحة بينهما ازا لم يبق اللعان بينهما حكما

41
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
هو الآن ما عدش فيه لان هو كزب نفسه او المرأة كزبت نفسها. لانه ازا اكزب نفسه يقام عليه الحد لاقراره نفسه بالتزام الحد. ومن ضرورة اقامة الحد عليه بطلان اللعان. ولا يبقى اهلا للعان بعد اقامة الحد. يعني ما عدش ينفع

42
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
ان هو يلاعب مرة ايه سانية لانه يعني اقيم عليه حد الايه القصر. وقالوا لانه ازا اكزب نفسه في هزه الحالة ان الولد ينسب له. يعني ابنه الان اللي هو اصلا كان النفاة مسلا ينسب له. فعند ازن لما انتفت احكام اللعان يبقى عندئذ ينتفي التأبيد. ينتفي الايه

43
00:13:26.900 --> 00:13:50.900
في هزه الحالة. قالوا ان الجميع كلهم آآ يعني كل العلماء اجمعوا على انه ازا آآ اكزب نفسه لحق آآ اقيم عليه الحد ولحقه الولد فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شيء وشيء. قال لك كما ان لو هو آآ اكزب نفسه يقام عليه الحد وينسب اليه الولد

44
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
كزلك في هزه الحالة يبقى لا يبقى تأبيد الايه؟ تأبيد التحريم. هزا بالنسبة لهزه المزارع. النوع الخامس من المحرمات ابديا هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هنا كل العلماء اجمعوا على ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم محرمات عن

45
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
الامة من بعده. ولا يجوز لاي احد ايا كان ان يتزوجهن. ومن استحل ذلك كفر. يعني واحد استحالة ان هو يقول لك ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز للرجل ان يتزوجهم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كفر. لماذا؟ لانه مخالف لصريح القرآن. لان الله سبحانه وتعالى قال

46
00:14:30.900 --> 00:14:52.400
وما كان لكم ان تؤزوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان زلكم كان عند الله والله عظيمة يعني هزا مما خص به الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من الكرامة. فقد خص صلى الله عليه وسلم باحكام وشرد

47
00:14:52.400 --> 00:15:16.400
بمعالم ومعان لم يشاركها فيها احد غيره هزا تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته وخص به ازواجه من الفضيلة ان جعلهن امهات المؤمنين. فهي تعتبر امه فكيف يجوز للرجل للانسان انه يتزوج امه؟ والله سبحانه وتعالى يقول وازواجه امهاتهم. يعني اللاتي مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم. وهن

48
00:15:16.400 --> 00:15:29.400
النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسعة. فيجري عليهن احكام الامهات. فيحرم نكاحهن حتى لا يحللن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق كما يحرم نكاح الامهات تماما

49
00:15:29.450 --> 00:15:49.600
ولان حكم نكاحهن لا ينقضي بموته صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان المرأة لاخر ازواجها في في الاخرة والنبي ودولة نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. لان المرأة في الجنة لاخر ازواجها. فوجب ان يكون تحريمهن بعد موته كتحريمهن في حياته صلى الله عليه وسلم

50
00:15:49.600 --> 00:15:59.600
يعني ليه؟ لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم دولت سيكونوا ازواجه في ايه؟ في الجنة. فكيف ان يكون واحد يتزوجها وتكون هي اللي اخر زوجها يبقى هي معنى زلك ان هي لن تكون

51
00:15:59.600 --> 00:16:19.750
النبي صلى الله عليه وسلم فهن محرمات تحريما مؤبدا على الامة ومن استحل زلك فقد كفر. فما بالكم بقى الزي بقى يتهم امهات المؤمنين والعياز بالله السيدة عائشة بالزنا وشيء. فهذا كفر بواح لانها برئت من فوق سبع سماوات من قبل الله سبحانه وتعالى. عندنا

52
00:16:19.750 --> 00:16:46.600
القسم الثاني من المحرمات المحرمات تحريما مؤقتا. يعني هي حرام بس التحريم بتاعها تحريم مؤقت لوقت محدد. وهن  النوع الاول المحرمات بالجمع. يعني ان الرجل يجمع بين آآ يعني آآ بين اسنتين. الاثنتين دول يحرم الجمع بينهما. وهن دربان. الضرب الاول الجمع بين الاجنبيات اجمع اهل العلم

53
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
على جواز نكاح اربعة من النساء معا. ازا كان حرا يعني ازا كان هو حر يجوز له ان يتزوج اربعة من النساء حتى ولو في عقد واحد لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع. نص سبحانه وتعالى على الاربع فلا يجوز الزيادة عليهن. وهزا محل اجماع. فان الامة

54
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
كلها. اجمعت على انه لا يجوز لمن تحته اربع نسوة وطلق احداهن طلاقا رجعيا ان يتزوج من خامسة حتى تنقضي عدتها. تمام؟ يعني هو عنده اربع نساء وطلق واحدة طلقة اولى او طلقة ثانية يعني لسه طلقة رجعية. فلا يجوز له ان يتزوج امرأة خامسة وهي

55
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
ابتدت في الايه؟ العدة. قالوا وكذلك من طلق امرأته طلاقا رجعيا فلا يجوز له ان يتزوج من اختها حتى تنقضي عدتها. يعني هو طلق امرأة زوجة له طلاقا رجعيا. وبعدين في اسناء العدة بتاعتها هي طلاق رجعي لا يجوز له ان يتزوج بايه؟ باختها. والامام ابن المنذر

56
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
رحمه الله نص على هزا قال اجمعوا على ان الرجل ازا طلق المرأة طلاقا يملك الرجعة يعني هو ان هو يملك ان هو رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها او رابعة سواها حتى تنقضي عدة الايه؟ المطلقة. الا ان العلماء اختلفوا في

57
00:18:06.600 --> 00:18:23.250
من طلق واحدة منهن طلاقا بائنا. يعني مسلا طلق عنده اربعة وطلق واحدة طلاقا بائنا. يعني الطلقة الثالثة وهي ما زالت في العدة بتاعتها او طلق آآ زوجته مسلا طلاق حتى لو زوجة واحدة طلاقا بائنا

58
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
وهي ما زالت في عدة هل يجوز له ان ينكح اختها في هزه الحالة ام لا؟ ام لابد من انتهاء العدة؟ فهنا في خلاف في العلماء. فمذهب المالكية والشافعية وهزا هو الصحيح انه يجوز له ان كان تحته اربع نسوة وطلق واحدة منهن طلاقا

59
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
اه اذا فعندئذ له ان يتزوج من اخرى وان كانت هزه ما زالت في العدة بتاعتها. وكزلك ازا كان متزوجا من امرأة واه يعني وطلقها طلاقا بائنا جاز له ان يتزوج من اختها وحتى لو كانت هزه في اسناء العدة. طبعا المسألة تقدمت معنا في

60
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
بلد الرابع عشر بالتفصيل لكن هنا ان اقولها باختصار. وايضا هزا بالنسبة للقول الاول. القول الساني قول الحنفية والحنابلة قال انه لا يجوز له ان ينكح حتى تنقضي عدة التي طلقها ولا ان يتزوج اختها في هزه الحالة حتى تنقضي العدة بتاعتها. تمام

61
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
وطبعا دي يجي يقول لك ايه مسألة كده يقول لك ايه يعني ما هي عدة الرجل؟ متى يكون الرجل عدة يعني؟ طبعا هزه يكون له عدة على مزهب الحنفية بالحنابلة. ليه؟ لان هو لا يجوز له ان يتزوج حتى زوجته تنقضي العدة الايه؟ بتاعتها. طبعا ممكن العدة بتاعتها بقى ممكن تقعد سنة اتنين. ممكن لها تلات حيضات

62
00:19:43.500 --> 00:19:58.150
مسلا فممكن التدحين ضد في خلال سنتين تلاتة الله اعلم. فعند ازن طالما ان هو طلاق بائن لا يملك الرجعة في هزه الحالة فالصحيح هو قوله المالكية وقول الشافعية انه يجوز له ان يتزوج

63
00:19:58.500 --> 00:20:13.350
من هزه المرأة. يعني يجوز له ان يتزوج امرأة اخرى ما دامت هزه في في العدة. طبعا في كلام طويل يعني اه ان حبيتم ان انتم تقرأوه اللي هو حكمة من يعني ان الرجل يعني يعدد من النساء

64
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
يعني اكثر من امرأة اثنتين ثلاثة اربعة ولا ولا تملك المرأة آآ يعني ان تجمع بين زوجين في وقت واحد. طبعا زكرت كلام جميل جدا جدا للامام ابن القيم رحمه الله في غاية الاهمية لكنه بما انه هو سهل وميسور يعني سهل ليس فيه صعوبة في الشرح ولا محتاج شرح. فانا اترككم يعني ايه

65
00:20:33.850 --> 00:20:59.450
تقرأوا كلام الامام ابن القيم طيب الضرب الثاني عندنا اللي هو الجمع بين ذوات المحارم. ذوات المحارم هو كل امرأتين بينهما رحم محرم يحرم الجمع بينهما بحيس لو كانت احداهما زكرا لم يجز له ان التزوج بالاخرى لاجل النسب دون الصهر. يعني مش من اجل الصهرية انما من اجل النسب

66
00:20:59.450 --> 00:21:17.700
فعلى هزا لا يجوز له الجمع بين الاختين. تمام؟ لانه لو واحدة منهم لو فرضنا ان اختين لو واحدة منهم طلعت ولد ازاي؟ يبقى هو الولد يجوز اخته يبقى لا يصح. ولا بين المرأة وعمتها وان علت. ليه؟ لان انت لو خليت المرأة وعمتها. فلو انت خليت البنت

67
00:21:17.750 --> 00:21:37.750
رجل ده هيتجوز عمته. ولو خليت ان العمة آآ رجل فيبقى هو عم هيتجوز مين؟ هيتجوز بنت اخيه. فعند ازن لا يجوز. ولا بين المرأة وخالتها في هزه الحالة. فيحرم الجمع بين الاختين لاننا كما قلنا ازا فرضنا واحدة واحدة منهن منهما رجل

68
00:21:37.750 --> 00:22:00.400
فانه لا يجوز له ان يتزوج باخته في هزه الحالة. طيب احنا عندنا الان اللي شيء متفق عليه بين العلماء انه لا يجوز الجمع بين الاختين من النسب او الرضاعة او احداهما من النسب والاخرى من الرضاعة. بعقد نكاح باجماع المسلمين. وهزا يعني نقطة في غاية الاهمية. فلا يجوز

69
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
له ان يجمع بين الاختين سواء كانتا يعني كانت كل واحدة واحدة منهن من النسب والاخرى من الرضاعة او كانتا من النسب او وكالتها من الرضاعة. تمام؟ يعني ممكن اخت اتنين من الرضاعة. فعند ازن يحرم الجمع بينهما. ليه ؟ لان الله سبحانه وتعالى قال وان تجمعوا بين الاختين. يعني

70
00:22:20.400 --> 00:22:40.400
هزا مما حرمه الله سبحانه وتعالى. فهزا يقتضي تحريم الجمع بين الاختين في سائر الوجوه. لعموم اللفظ فيشمل كل اخت تمام سواء كانت من الرضاع او من النسب. لان الجمع بينهما ان يفضي الى قطيعة الرحم لان العداوة بين الضراء

71
00:22:40.400 --> 00:22:59.450
الدرتين عداوة ظاهرة معروفة وانها تفضي الى قطيعة الرحم وقطيعة الرحم حرام فكزا المفضي لها والعلماء استدلوا على زلك بعدة احاديس. منها ما رواه الامام البخاري عن الزهري ابن شاب الزهري ان عروة ابن الزبير اخبره

72
00:22:59.450 --> 00:23:17.400
ان زينب بنت ابي سلمة اخبرتهم ان ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي انت ابي سفيان. يعني ام حبيبة بنت ابي سفيان بتقول له يعني يا رسول الله اتجوز اختي يعني. فقال وتحبين يعني انت تحبي ان انا ازوج اختك يعني

73
00:23:17.450 --> 00:23:35.400
قلت نعم لست لك بمخلية يعني مش ان الواحد اللي مراتك ما انت عندك نسوان كتيرة. واحب من شاركني في خير اختي. يعني طالما ان انت كده كده هتتزوج مسلا وانت تتزوج فاحب واحدة تشاركني في الخير تكون اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زلك لا يحل لي

74
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدس انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة. شف تخيلوا يعني ممكن يكون شيء النسوان عمالين يحكوا عنه وهو النبي مش اخد باله من الموضوع خالص ويكون كله غلط مائة في المية يعني ممكن تلاقي المرأة مسلا قاعدة في البيت تقول له زوجها هيتجوز فلانة

75
00:23:55.600 --> 00:24:05.600
فلانة وهو اصلا لم يخطر في بالي هزا على الاطلاق. فهي بتقول له والله يا رسول الله احنا بنتحدس ان انت تريد ان تنكح درة بنت ابي سلامة. قال بنت

76
00:24:05.600 --> 00:24:18.250
ام سلمة اللي هي زوجتي ايه ما هو ام سلمة زوجته وقلت نعم هي ام حبيبة. قال فوالله لو لم تكن في حجري ما حلت لي اصلا. انها لابنة اخي من الرضاعة

77
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
عطني وابا سلمة سويبة. فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ما ينفعش ان انتم يعني تعرضوا علي للبنات بنتك ولا اختك. تمام؟ لان ده محرم. وقد نقل الاجماع على زلك عدد كبير من العلماء. منهم ابن بطال وابن المنذر وابن

78
00:24:38.250 --> 00:25:01.900
البر والقرطبي والموردي وغيره من العلماء. ابن بطال رحمه الله يقول اجمع العلماء على انه لا يجوز جمع نكاح الاختين في عقد واحد لقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين قال وان زلك جمع بينهما. الان لو هو تزوجهما يبقى جمع بينهما. وان زلك حرام متفق على مراد الله تعالى في هزه الاية

79
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
يعني آآ هنا مراد الله واضح ان انت تجمع بين الاختين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي اخواتكن فقال فانه لا يجوز الجمع بين الاختين. وهزا محل اجماع من العلماء. الا العلماء اختلفوا في جزئية. هل يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين ام لا؟ يعني مسلا عنده اتنين

80
00:25:21.900 --> 00:25:31.900
ملك يمين يعني اماء. هل يجوز ان هو يطأهم الاتنين؟ طبعا في الاستخدام يجوز. عنده اتنين تلاتة اربعة اخوات ما عنده مشكلة ان هو يستخدمهم في البيت. لكن هل يجوز ان هو يطأ؟ هو يجوز

81
00:25:31.900 --> 00:25:48.500
واحدة لكن هل يجوز ان هو يطق الثانية من الاختين ام لا؟ فكافة العلماء قالوا لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطأ. وان كان يجوز بينهما في الخدمة وهزه الاشياء. فان الوطء في الاماء نزير عقد النكاح في الحرائر

82
00:25:48.700 --> 00:26:05.800
واما اهل الزاهر زاهرية فقالوا يجوز الجمع بينهما في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك تمام؟ يعني يجوز الجمع بينهما في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك. وابن المنظر رحمه الله يقول ان كل العلماء اجمعوا على ان عرض نكاح الاختين في عقد

83
00:26:05.800 --> 00:26:25.800
واحد لا يجوز لقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وابن عبدالبر ايضا نقل الاجماع على هزا انه محرم ولا يجوز بحال للرجل ان يجمع بين الايه؟ بين الاختين بعقد ايه؟ واحد او ان يتزوج واحدة سم بعد زلك يتزوج ايه؟ الاخرى وهزه ما زالت في الايه؟ في العدة بتاعتها. وايضا القرطبي

84
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
رحمه الله ما قال اجماعنا هزا وابن رشد رحمه الله نقل هزا ثم ابن رشد رحمه الله حكى ان الخلاف الدائر بين العلماء في الرجل ازا يعني اه كان عنده ملك يمين. اه ان بعض العلماء قالوا كالظاهرية قالوا ان هو يجوز ان هو يستمتع بالاختين في وقت واحد. واما

85
00:26:45.800 --> 00:27:02.350
الجمهور قالوا لا يجوز لكن اختلفوا الزين قالوا بالمنع. قالوا لا يجوز له ان هو يجمع بين الاختين في ايه؟ بملك اليمين. اختلفوا في سلك اليمين ازا كانت احداهما بنكاح والاخرى بملك يمين

86
00:27:02.450 --> 00:27:21.550
يعني واحدة هو عنده واحدة متزوجها والتانية ملك يمين عنده امة. هل يجوز له ان هو يجمع بينهما بالوطء ام لا؟ فما الامام مالك وابو حنيفة لم يجيزوه. قال لك ممنوع مطلقا. والامام الشافعي قال يجوز ازا كانت احداهما

87
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
اه بنكاح والاخرى بملك يمين وهو ايضا قول الايه؟ الظاهرية. واجمع المسلمون كلهم على حرمة الجمع بين الاختين من الرضاعة ايضا. يعني من النسب فقط وانما من الرضاعة. او ان يجمع بين اخت واختها من الرضاعة. لان الله سبحانه وتعالى قال وان تجمعوا بين الاختين. والامام

88
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
ابن عبدالبر يقول قد دخل فيه باجماع المسلمين الاختان من الرضاعة لما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرضاعة انها تحرم ما يحرم النسب. تمام؟ يعني هزا محل اتفاق بين العلماء. فلو تزوج رجل يعني بامرأة واراد

89
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
ان يتزوج امرأة اخرى من اختها من الرضاعة فكثير من الناس لا يعلم هذا. يعني كثير يعني حتى لو سألت مشايخ والله يعني طلبة علم الكبار لا هزا الحكم. تمام؟ وانما يقول لك لأ هزه وممكن يقع كسير من الناس في هزا تلاقيه متزوج واحدة ومتزوج اختها من الرضاعة وهو لا يعلم ان هزا حرام. وهزا كله

90
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
باجماع المسلمين حرام لا يجوز. النوع الثاني من المحرمات تحريما مؤقتا الجمع بين المرأة وعمتها او بين المرأة وخالتها من نسب او رضاعة. وايضا عندنا ايضا هل يجوز ان الواحد يجمع بين مسلا البنت وبنت عمها او البنت وبنت خالها وكده في

91
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
كل هزا فيه خلاف بين العلماء. ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن هزا ونتكلم عن باقي المحرمات في النكاح. وكسير من الناس يغفل عن هزه في مسائل فان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عنها. وسؤال هزه المحاضرة. الرجل ازا تزوج كان متزوج باربعة

92
00:29:02.150 --> 00:29:23.250
النساء وطلت احداهن طلاقا بائنا. هل يجوز له ان يتزوج امرأة اخرى وهذه ما زالت في عدتها ام لا يجوز؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك

93
00:29:23.250 --> 00:29:43.250
يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب. الكتاب النافع المفيد الجامع سهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب

94
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
من الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة

95
00:30:03.250 --> 00:30:23.250
موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى

96
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
عملت فيها بجهد وتقوى فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد فريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقص

97
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
للدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين

98
00:31:03.250 --> 00:31:23.250
الاصالة والمعاصرة وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها اعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم. يرتجي من

99
00:31:23.250 --> 00:31:43.250
حلمي بابا ويطلب في الفهم كتابة. فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسومة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب

100
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان