بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين معرفة اداب المحدث اللي هو النوع السابع والعشرون
قال فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس الاملاء عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلى مراتب الرواية والسماء فيه وجهد واعلى مراتب الرواية والسماع فيه احسن وجوه التحمل واقواها ثم قال روى ابن عدي
والبيهقي في المدخل من طريقه يعني رواه ابن عدي والبيهقي في المدخل من طريق ابن عدي حدثنا عبد الصمد ابن عبد الله ومحمد ابن بشر الدمشقيان قال حدثنا هشام ابن عمار
قال حدثنا ابو الخطاب معروف الخياط قال رئيس واثلة ابن الاسقى عنهم يملي على الناس الاحاديث وهم يكتبونها بين يديه. هذا طبعا الخبر في الكامل لابن علي ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا لما يكون مجلس السماح
كبير كانت الموملي يبلغ الكلام يوصله الى اخره محصنا وهذا يكون صاحب تحصيل ومعرفة ليس مغفل متيقظا اي نبه وليس مغفل يبلغ عنه اي يبلغ الحديث عنه حتى يصل الصوت لمن لا يبلغهم الصوت
اذا كثر الجمع على عادة الحفاظ والامر قد اعتاد عليه الحفاظ مبلغ وبعضهم مبلغين او ثلاثة على حسب سعة المجلس كما روي عن مالك وشعب واتيح وخلائق وقد روى ابو داوود والنسائي من حديث رافع بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة
وعلي وعلي يعبر عنه نعم وفي الصحيح عن ابي جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين ابو جمرة اللي هو نصر بن عمران كان يترجم لابن عباس وكان عباس ابن عباس يعطيه من ماله الخاص
فان كثر الجمع بحيث لا يكفي مستند اتخذ مستمليين فاكثر اي على حسب الحاجة فقد املى ابا مسلم الشدي في رحبة غسان وكان في مجلسه تبعت مستملين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه
وحضر عنده نيف واربعون الف محبرا سوى النظارة النظارة من قبل اين ينظرون وكان يحظر مجلس عاصم ابن علي اكثر من مئة الف انسان. طبعا احد شيوخ البخاري يمر كثيرا وسليمان ابن حرب ابن ابو جهل كان يحضر المجلس
اربعون الفا ولا يكون المستملي بليلا كمستملي يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون فيصل عام مئتين وستة احد شيوخ الامام احمد وهو احد شيوخ شيوخ البخاري كان عندهم السمن حيث سئل يزيد عن حديث فقال حدثني به عدة يعني يقصد عدة اشخاص
فصاح المستلم يا ابا خالد عدة ابن من فظنا ان عدة اسم اسم رجب وان هو يقصد عدة عدة اشخاص فقال له ابن فقدتك يعني رد عليه برد يليق ببلادته
ومن لطيف ما ورد في الاستملاء ما حكاه المزي في تهذيبه المجزي له كتاب اسمه تهذيب الكمال في اسماء الرجال وهو من الكتب العظيمة عن عبدان بن محمد المروزي قال رأيت الحافظ يعقوب بن سفيان الفساوي في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي
وامرني ان احدث في السماء كما كنت احدث في الارض فحدثت في السماء السابع فاجتمع علي الملائكة واستملى علي جبريل وكتبوا باقلام من الذهب. طبعا هذه الرؤى لا يترتب عليها حكم
ووددنا انها لا تذكر في هذه المصنفات وعن احمد بن جعفر التوستري قال لما جاء نعي يعقوب بن سفيان رأيته في النوم كأنه يحدث في السماء السابعة وجبريل يستملي عليه
ويستملي مرتفعا على كرسيا هذا الذي يبلغ ينبغي ان يكون مكانه عالي حتى يصل صوته الى الاخرين والا قائما اذا مو على فقائما من اجل ان يبلغ الصوت على قدميه ليكون ابلغ السامعين. وعليه اي المستملي وجوبا تبليغ لفظه. اي الممزي
يعني تبليغ لفظ الشيخ كما هو واداؤه على وجهه من غير تغيير وضعية المستملي تفهيم السامع لفظ المملك اي لفظ الشيخ الذي يملي الاحاديث من كتابه او من حفظه على بعد لتحققه لصوته
واما من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم هذا يعني اذا شخص ما يسمع صوت المحدث فقط صوت هذا المبلغ عن الشيخ
فلا بد ان يبين حينما يروي قد تقدم هذا بما فيه في النوع الرابع والعشرين ويستنفص المستم للناس يعني يجعل الناس ينفثون من اجل ان يقرأ عليهم اي اهل المجلس حيث احتيج للاستنصاف الى احتياج الاستنصاف اما اذا كان ناقصين
فلا داعي لان يستنصفهم ففي الصحيحين من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن بما تقدم كانوا مجالسهم يبدأونها بشيء
من القرآن تبركا ولاجل الا يغفل طالب الحديث عن القرآن لان بعض اهل الحديث كان يتقدم في الحديث ويتأخر في القرآن فكان يقرأون القرآن ليذكروا الناس بحق الله تعالى في كتابه
ثم يبثمل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ويحمد الله تعالى ويصلي على رسوله ويتحرى الابلغ فيه من الفاظ الحمد والصلاة يعني حينما يأتي بالالفاظ يأتي بالالفاظ البليغة حينما يأتي بها
والالفاظ الاوسع وتحدثنا يوم يسألني لما اقول والصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين حتى نشمل من تبعه الان ومن سبق ومن سيأتي الى يوم الدين
وقد ذكر المصنف في الروظة. المصنف اللي هو النووي وله كتاب اسمه الروضة روضة الطالبين وهو من الكتب المعتمدة في الفقه. هو كتاب عظيم حرر فيه كتاب المحرم للرافع عن المتولي والجماعة المتولي احد اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي. وجماعة من الخرافين اي من الفقهاء الشافعية من اهل خراسان
وخرافان كانت ذاخرة بالعلم حتى جاء هؤلاء فخربها ولذا يجب على المسلمين ان يعمروا يعمروا الاخيار ما دمره الاشرار فاذا كنا لا نعمرها بالبناء فعلينا ان نعمر الارض والمعمورة بالعلم النافع
وان نبلغ رسالات الله تعالى وربنا لا يكلفنا فوق طاقتنا لكن ما نستطيع فعله لا بد ان نقوم به وينبغي على الانسان ان لا يلهو ويضيع اوقاته وعليه واجبات عظيمة تتعلق بالامة
ثم ذكر الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وقال ليس لذلك دليل يعتمد يعني بعضهم قال افضل كذا لكن قال لا لا يوجد دليل على ان هذا افضل الحمد
وقال البلغيني صاحب محاكم الاصطلاح بل الحمد لله رب العالمين لانه فاتحة الكتاب. واخر دعوة اهل الجنة فينبغي الجمع بينهما يعني ائتلاف الحمد لله الحمد لله حمدا هذه نعمه ويكافئ مثيله
ونقل في الروضة عن ابراهيم المروزي انه ابلغ الفاظ الصلاة اللهم صل على محمد كما ذكر كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به ان ابلغها ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
حيث قالوا كيف نصلي عليك؟ قال فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ثم يقول المستملي للمحدث المملي من ذكرت يعني يقول للمملي من ذكر فمن ذكرته من شيغوت هذا يقول حدثنا فلان قال حدث فلان وهكذا اي من الشيوخ طبعا ابو جعفر المنصور قيل له ذات يوم
يعني هل يوجد من لذات الدنيا لذة لم تنلها؟ قال نعم لما اجلس مجلس تحديث ويأتون يقولون من ذكرت فاحدثهم قال اجتمع الوزراء والكتاب وقالوا لنجلس ونقول له حدثني نعم
فاجتمع فعل عرف قال لهم لست منتم اولئك المشققة ثيابهم اي الممرقعة ارجلهم الذين يأتون من العراق والحجاز واليمن يطلبون حديث رسول الله انما انتم وزراء واولاد وزراء وجاء اخر له روايات
موجودة في جامع المسانيد وكان فقيها يرحمه الله تعالى ثم يقول للمستملي ثم يقول المستملي المحدث المملي من ذكرت اي من الشيوخ او ما ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي عنك
وما اشبه قال يحيى بن اكثم ملك القضاء او قضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله لماذا لانه يبلغ عن النبي احاديثه فهي ميزة من اعظم الميز
وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى المستملي عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها صوته. انا جلست اهل الحديث كثيرا لكن ما رأيتم انت الشيخ شعيب الارناؤوط كنا اذا ذكرنا اسم النبي رفع الصوت للصلاة والسلام فتخرج من فيه ولها مهابة
واذا ذكر صحابيا رضي عليه فان كان ابن الصحابي قال رضي الله عنهما وكذا يترحم على الائمة فقد روى الخطيب ان الربيع ابن سليمان قال له القارئ يوما حدثكم الشافعي
ولم يقل رضي الله عنه. فقال الربيع ولا حرف حتى يقال رضي الله عنه طبعا الربيع بن سليمان المرادي لازم الشافعية ستا وعشرين عاما قال جالست الشافعية ستا وعشرين عاما فما استطعت ان اشرب الماء امامه
وقال له الشافعي لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتكه ولذا الربيع يعني نقل علم الشافع للامة فنرجو له الاجر العظيم في نقضه علم الشافعي. كلما انتفع الناس بعلم الشافعي وانت تطلب العلم تريد ان تتبلغ شيء وقد لا تبلغه
لكنك اذا حملت علم الاخرين يعني الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي سمعت له شرحه بيهقي وكنت اتعجب من قوته وحفظه واتقانه وخروج الحروف من كلماتها ومواعظها العظيمة. فكنت انسخ مئة
نسخة من الزاد او بقيت مدة طويلة اعمل هكذا حينما كنت في بلادنا ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية طبعا الثناء على ان لا يبالغ الانسان. لان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل
يعني الشيخ عبد الفتاح لما كان يقول عن الشيخ محمد زايد الجوفري العلامة المحقق الامام يعني فيها غلو فالانسان يذكر شيخه من غير ان يبالغ عنه بما هو اهله كما فعله جماعات من السلف كقول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مسلم
وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرة طبعا الرواية المبرأة من فوق سبع سماوات لكنها لم تذكر هنا وكقول عطاء حدثني البحر يعني ابن عباس وكقول شعبة حدثني سيد الفقهاء ايوب
هو الذي وصفه بسيد الفقهاء شيخه الحسن البصري قال سيد الفقهاء سيد الشباب ايوب واذا وجعفر لما ذهب الى البصرة وجد رجل يحدث واعجب بفقهه وسنته وحصنه قال هل انت ايه؟ قال له نعم
وكقول وكيل حدثنا سفيان امير المؤمنين في الحديث وليعتني بالدعاء لهم فهو اهم من الثناء. طبعا القاعة تقول الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظه وليعتن بالدعاء لهم والامام احمد قال انما الناس بشيوخهم
فاذا ذهب الشيوخ فالعيش مع من الحمد لله وليعتني بالدعاء لهم فهو اهم من الثناء المذكور ويجمع في الشيخ بين اثمه وكنيته فهو ابلغ في اعظامه. قالوا في ترجمة تعليمنا المديني
قالوا كان الامام احمد لا يسميه بل كان يكنيه تبجيلا له فالعرب اذا ارادوا ان يعظموا احد اشروه نيته لا باسمه قال الخطيب لكن يقتصر في الرواية على اسم من لا يشكل كايوب ويونس ومالك والليث ونحبهم
يعني هؤلاء لا يشكرون مع غيره فلما يأتي به لوحده هكذا وكذا على نسبة من هو مشهور بها كابن عون يعني هو عبد الله ابن عمر ابن ارطبان فابن عون معروف انه عبد الله ابن عون ابن ارطبان
وابن جرير معروف انه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد والشعري معروف له عامر بن الشراحيل الشعبي والنخعي اللي هو ابراهيم ابن يزيد النخعي والثوري والزهري ونحو ذلك ولا بأس بلطف من يروي عنه بلقب كغندر. يعني هو غندر لقب ذم
لكنه ما كان يكره الهندر من غدر لقبه به ابن جريب لما كان في مجلسه وكان يشغب فقال له اسكتني يا غندر فهي على اهل الحجاز يقولون غدر لمن يعني
يتقرب من ثروات ليست باحسان او وصف في الاعمش فيما يتعلق ببصره او شعره او حرفة كالحناق الحناط والخياط والخباط الواد الحية الحناط والخياط والحباط اين نجدها في المشتبه وهي من الالقاب المشتبهة
او ام او ام كابن علي ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقتل ابن عدير اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن عدي كان يقاله اسماعيل ابن علية وكان يكره هذا وانا اكره هذا
واحرم على الناس ان يسموا الانسان باسم امه من الذي ينسب الى امه الذي لا يعلمه ابوه ولذا ولد الزنا امه ثالثه ارسم كاملا باعتبار ثلثه بالثلث باعتبار اب باعتبار انها ام ولد الزنا عياذا بالله تعالى
فهذا كان يغضب منها وحق له ان يغضب يقول لا اجعل في حل من قال لي ابن علياء الذهبي ناقد وناقد شرس الذهبي فلما ذكر قال وهذه نزاقة وقد قال النبي ابن ام عبد
وقال عبد الله ابن ام مكتوم تلك اشياء خاصة ما يقاس عليها اما الذي ينادى باسم امه فيحرم ان يذكر باسم امه لكان لا يرضى ولذا كنت في العراق كان بعض الطلاب مشهور باسمه امنعهم ان يسمونها باسم امه
والحمد لله سننا سنة في وأد هذه الأشياء القبيحة وان كره ذلك اذا عرف بها وقصد تعريفه لا عيب يعني ما نحن يقول الذي يقال له ابن عيينة الذي يقال له
ابن علي ويستحب للمؤمن يعني النووي يقول لا اجعل في حل من يقول لي محيي الدين اذا كان يحرم انني اصفه بمحي الدين ودانا لما حققت رياض الصالحين وطبع عدة دور بعض الدور لما ارسل لي البروفة
كتب محييتي قلت له لا تحذف لانه لا يجعل لنا في حرز من هذا اما ابن المسيب سعيد ابن المسيب بعضهم ينقل عنه انه قال سيب الله من سيب ابي. يقول ابن المسيب بالياء المكسورة وليست ياء نفسها
والصواب انها ضد المسيب وان هذا القول لم يصح عنه كما نص على هذا ابن الملقن عند شرح الحديث التاسع عشر من صحيح البخاري هذا يستحب ان يجمع في املائه الرواية عن جماعة من شيوخه ولا يقتصر على شيخ واحد
مقدما ارجحهم بعلو سند او غيره يعني الانسان يجمع الشيوخ ويقدم اعلاهم سندا اقوى شيء ولا يروي الا عن ثقات من شيوخها ينبغي عليها ان لا يروا عن ضعفه دون كذاب او فاسق او مبتدع
روى مسلم في مقدمة صحيحه اذا كان الخبر في المقدمة لابد ان نقيده بالمقدمة ولذا المز في تهذيب الكمال وفي فروع تهذيب الكمال اذا كان الحج فقط في المقدمة يرقى من وهب الرقم ميم قاف مق
واذا في الصحيح منه فالمقدمة ليس شرطها كالشرط الصحيح روى مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مهدي قال لا يكون الرجل اماما وهو يحدث بكل ما سمع. لا يصح للانسان ان يحدث بكل ما سمع
لكن هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل عملا سيئا؟ لا وحاشاه وقد عصمه الله وقد نزهه الله لك انا وانت الان في درس ورب وقديسنا ربما نخرج بعد قليل
وان ينقل الانسان كل ما سمع ولا يكون الرجل اماما وهو يحدث عن كل احد واذا الانسان لابد ان يتخير وهي ويروي عن كل شيخ حديثا واحدا في مجلس ويختار من الاحاديث ما على سنده وقصر متنه وكان في الفقه او الترغيب اما في
الناس ينتفعون الفقه لان الفقه اقرب طريقا الى الله تعالى او الترغيب فيه ترغيب بعمل قال علي ابن حجر هو علي ابن حجر السعدي يقول وظيفتنا مئة للغريب في كل يوم سوى ما يعاد
شريكية او هشامية احاد احاديث فقه قصار احاديث فقه انقسام جياد ويتحرى المستفادة منه وينبه على صحته هذا الصحيح وينبه على صحته اي الحديث او حتى اذا كان حسن او ضعفه او علته ان كان ضعيفا او معدولا
وعلى ما فيه من علو وجلالة في الاسناد اذا كان الخبر فيه علو حتى ينبه على العلو وفائدة في الحديث اذا كان فيه فوائد وتستنبط منه احكام او السند لما يكون السند من الثلاثيات وما اشبه ذلك
بتقديم تاريخ سماعه الى من سمع منه قديما وانفراده عن شيخه وكونه لا يوجد الا عنده وضبط مشكلة متى يجيني لفظة في الخبر فيها اشكال مثل ان روح القدس لنفث في روعي وليس في روعي
فمثل هذا لما يأتي لا بد ان يبينه ويبين ان الروح ومن كان الروع وهو الخوف بالاسماء او غريب اذا كان في الالفاظ الغريبة في الخبر او معنى غامض في المثنى ورأينا البخاري لما يأتينا لفظ غامض في المتن يفسره من اين؟ بالقرآن حتى يربط طالب العلم دائما
بكتاب الله تعالى وليجتنب من الاحاديث ما لا تحمله عقولهم وما لا يفهمونه هذا مهم جدا ان الانسان يحدث الناس بما يعرفون حتى لا يكذب الله ورسوله وحتى لا يوقع الناس بالفتنة
كاحاديث الصفات لمن لا يؤمن لمن لا يؤمن عليه من الخطأ والوهم والوقوع في في التشبيه والتجسيم فقد قال علي تحبون ان يكذب الله ورسوله حدث الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
وروى البيهقي في الشعب شعب الايمان للبيهقي لما صح عن النبي قال الايمان بضعا وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذي الشيعة الجماعة البيهقي جمعا عجيبا. وساق المرويات فيها فالف في هذا
كتابا نفيسا عن المقداد ابن نعلي كذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب ويشق عليه شف يعذب يعذب ان ينفرد عنهم يعني ينفرد عنهم فهمه
وهذه قد جاءت في اخر صفحة من صفحة مئتين وخمسة عشر في القرآن وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين هنا الفعل وما تكون وما تتلو مفرد اليس كذلك وجاء بعدها ولا تعملون من عمل جاءت في الجنة نسبا وانت القارئ المقرئ المفوض
هذه الصفحة الكريمة ذكر في اولها ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت بها واثروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. كم لا يوجد ظلم ظلم عجيب
فربنا صور هذا الموقف وصور شدة هذا الموقف بحيث حتى الندامة الانسان يكبتها في داخله بشدة الامر ولا يغفره فانت قد تقول ما هو الحل بعدها بايتين؟ قال يا ايها الناس خظاء لجميع الناس
واذا لما الناس لابد ان نبلغ القرآن لجميع الناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم جميع الناس وشفاء لما في الصدور لجميع الناس وهدى لجميع الناس ورحمة الرحمة قال وهدى ورحمة للمؤمنين
ثم قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. قال علماؤنا القرآن هو فضل الله ورحمة الله لما ذكر هاد تتحدى جاء القرآن يبين لك انك لا بد ان لا تفتر في وقتك عن القرآن قراءة او استماعا او تفسيرا او تعلما او تعليما او خدمة
فجاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والقاعد ان كل خطاب النبي فهو خطاب لامته وما تكون في شأن يا محمد وما ولا تتلوا بهم القرآن يعني اي شيئا من شؤونك ثم جاء هنا سموه افراد بعظ افراد العم والقاعدة افراد بعظ افراد العام
لا يفيد تخصيصا انما يفيد التأكيد يعني جاء على اهمية قراءة القرآن باعتبار ان اعظم شهود الانسان مع القرآن ولا تعملون من عمل هي السياق القياس ولا تعمل من عمل يا محمد حسنا او سيئة
والعياذ بالله ننظر الى الحرام ونتحدث بالحرام او نأكل الحرام او نلعب الحرام ربما دخلونا قال ولا تعبدون من عميد نشوف هذا البيان ثم قال وما يعزب عن ربك الشيء العاجل هو البعيد فربنا ليس ليس شيء بعيد عن هو عن علمه. فربنا محيط بكل شيء
وما يعزل عن ربك من مثقال ذبد في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين شوف اذا انسان عمل بهذا وكان مع الله تعالى
نال الولاية وبعدها قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون في جميع اوقاتهم في جميع اعمالهم يراقبون ان الله سبحانه وتعالى ندخل عندنا
قل فلا تحدثوهم بما يضرب او يشق عليهم الا هذه الروايات نعم اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثون بما انا عندي اعتب ويشق عليهم هذه الرواية عندي طبعة الاخ
مازن ابن محمد السرساوي حفظه الله هكذا واذا يغرب يعني كان يفترض انه يعلق عليها الطبعات المختلفة وقال ابن مسعود ما انت لمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
قال الخطيب ويجتنب ايضا في روايته للعوام احاديث الرخص. وما شجر بين الصحابة والاسرائيليات. يعني الانسان يبتعد عن اي شيء يؤثر في الناس ويختم الاملاء بحكايات ونوادر وانشادات باسانيدها كعادة الائمة في ذلك
وقد استدل له الخطيب ما رواه عن علي قال روح القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة يعني الانسان يأتي باشياء مباحة ليست محرمة وكان الزهرية يقول لاصحابي هاتوا من اشعاركم هاتوا من حديثكم فان الاذن مجة
والقلب حمد واولاها ما في الذهن هاي اشعار او لا هذي اللي هي في الزهديات والاداب الادب يعني لما عنتر يقول واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأوى
لان حتى خلق الجاهلية رد وصلنا فيه هذا من زوائل المصنف. من المصنف هنا النووي على ما ذكره ابن الصلاة علينا وعليه رحمة الله قال له اذا قصر المحدث عن تخريج
او قصر المحدث عن تخريج الاملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه واشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ في تحريج الاحاديث التي يريد املاءها قبل يوم مجلسه فقد فعله جماعة ابي الحسين ابن بشران وابي القاسم السراج وخلافة
يعني لما تكون هي تحتاج الى تخريج او فتية ويستعين باحد فلا بأس بهذا حتى هو يروي ويستعين باحد يشرح هذه الاحاديث واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه يعني الان لو فرضنا هم لي احاديث وارويها بالسند
والاخ غزوان سجل هذه الاحاديث لما ينتهي ما لا يصنع يأخذ نسختي التي امليت منها ويقابلها اذا ما كان يحصل نسخته يأخذ نسخة الاخ اللي هي مقابل على نسختين فالحفظ بالكتابة لابد ان يقابلها على اصل الشيخ او على اصل مصحح على
فصل الشيخ قال واذا فرغ الابناء قابله اتقنه لماذا لاصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه وفيه حديث زيد بن ثابت السابق في فرح المقابلة قال العراقي وقد رخص ابن الصلاح هناك في الرواية بدونها بشروط ثلاثة
ولم يذكر ذلك هنا فيحتمل ان يحمل هذا على ما تقدم يعني هو ما دام ذكره في مصطلح ما اراد ان يعيده فهو امر للمقابلة. واحنا ذكرنا المقابلة متى لما تحدثنا عن الظبط انه ظبطان ظبط وصدره وظبطه
كتاب وقلنا في ضبط الكتاب لابد من مقابلته لكن النووي هنا قد ذكر هذا والنووي علينا صاحب فتنة ويحتمل الفرق بين النسخة من اصل السماع والنسخة من املاء الشيخ حفظا لان
حفظه خوان نطيح ولا يسمع منا الشيخ لكن انسان قد يسجل شيئا خطأ قال ولكن المقابلة للاملاء ايضا انما هي مع الشيخ ايضا من حفظه لا على صلح يعني احنا نستعمل النفخ لما ننسى الكتاب ولما
نسمع من الشيخ ونسجلها في دفتر قلت جرت عادتنا بتخريج الاملاء وتحريره في كراسة. الكراسة كم صفحة تسعة صفحات وتسمى ماذا تسمى جزء. الان اذا تتعامل انت مع دار نشر يسمونها ملزمة الملزمة ستة عشر صفحة
يعني انت قد تؤلف كتاب وتبيعه لدار يقول اخي بكم تريد المجزنة؟ اللي هي ستة عشر صفحة في كراسة ثم نملي حفظا. واذا نجذ قابله المملي معنا على الاصل الذي حررناه ذلك
غاية الاتقان وقد كان الاملاء درس بعد ابن الصلاح. الاملاء بعد اذن الصباح بعد ما ان موجود الى اواخر ايام الحافظة بالفضل العراقي. العراق وفاة ثمان مئة وستة مئة وثلاثة واربعين. يعني بينهما قرابة مئة
وخمسة وخمسين عام فافتتحه سنة ست وتسعين سبعمئة من عراقه فاملأ اربع مئة مجلس وبضعة عشر مجلسا الى سنة كم؟ الى سنة موته سنة ست وثمان مئة يعني شوف العراق لما اقول دائما صاحب اصالة هذا من اصالته لانه فتح مجالس الاملاء
ثم املى ولده ولده من ابو زرعة العراقي ولي الدين صاحب الاسم الكثير صاحب جامع التحصيل في احكام المراسيل ثم املى ولده الى ان مات سنة ست وعشرين نعم سنة ست وعشرين اي ست مئة ميل يعني هو ست من عشرين لثمان مئة وفاة ثمان مئة وستة وعشرين
واو ثمان مئة وسبعة وعشرين ست مئة مجلس وكسر ثم املى شيخ الاسلام ابن حجر الى ان مات سنة اثنتين وخمسين اكثر من الف مجلس ثم درس تسع عشرة سنة توقف هذا
فافتتحته والسيوطي رحمه الله دائما يحدثنا عن نفسه افتتحته اول ثلاثة اثنتين وسبعين فاملئت فمانئنا مجلسا ثم خمسين اخرى مئة وثلاثين وينبغي ان لا يملي في الاسبوع الا يوما واحدا
لحديث الشيخين عن ابي وائل قال كان ابن مسعود يذكر الناس في كل يوم خميس بعض المشايخ يعني درس واحد في الاسبوع الشيخ خالد السبت له درس يوم السبت في تدبر القرآن وهكذا
فيعطيك درس واحد لكن يعطيك درس مركز نافعا نفيس جدا ونحن حينما كنا في العراق ندرس الناس في البخاري درس واحد كان الخميس ثم جعلناها سبتا بضغطنا الرسمية التي كانت هناك
لكن الان لما اكثرنا من الدروس لما رأينا الموت والقتل قد اشتد طلاب العلم رأينا ان نفتح مجالس الاملاء حتى نتدارك ما فات فقال له رجل لوددنا انك ذكرتنا كل يوم فقال اما انهما يمنعني من ذلك الا اني
اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا وروى البخاري عن عكرمة عن ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث
ولا تمل الناس هذا القرآن ولا تأتي القوم وهم في حديث فتقطع عليهم حديثهم ولكن انصت واذا امروك فحدثهم وهم يشتهون. لماذا حتى يأخذ الحديث ولا تكن سببا في تبغيض الناس لحديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ولم اغفر لاحد بتعيين يوم الاملاء ولا وقته الا ان غالب الحفاظ كابن عساكر وابن السمعاني والخطيب كانوا يملون يوم الجمعة بعد صلاتها فتبعتهم في ذلك وقد ظفرت بحديث يدل على استحبابه بعد عصر يوم الجمعة وهو ما اخرجه البيهقي في الشعب عن انس
من صلى العصر ثم جلس يملي خيرا حتى يمسي كان افضل ممن اعتق ثمانية من ولد اسماعيل وهذا الحديث يعني قال اخرجه احمد وشعب الايمان وليس في الحديث ذكر الجمعة
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد واله