بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة هي الامام البخاري في صحيحه قال
قالوا من ضرب دابة غيره في الغزو اي معناه اي اعانة رفاقه لهم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا ابو المتوكل الناجي قال اتيت جابر ابن عبد الله الانصاري فقلت له
حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سافرت معه في بعظ اسفاره قال ابو عقيل لا ادري غزوة او عمرة فلما ان اقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خير من احب ان يتعجل الى اهله فليتعجل قال جامر فاقبلنا وانا على جمل لي ارمت ليس فيها والناس خلفي يتحدث عن صفة جمله فبين انا كذلك اذ قام
علي يعني اي من الاعياء فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعان جاهرا
وهذا من كرم خلقه صلى الله عليه وسلم انه كان يراعي الرعية ويتابع الاخر منهم فوثب البعير مكانه وهذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ويجب ان نفرق بين الشمائل والمعجزات والمعجزات ودلائل النبوة والخصائص
فقال اتبيع الجمل اي ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جابر ان يبيعه اليمن قلت نعم فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طواف في طواف اصحابه
فدخلت عليه واعقلت الجمل في ناحية البلاغ فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيح بالجمل ويقول لي الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم واقية من ذهب فقال اعطوها جابرا
ثم قال استوفيت الثمن؟ قلت نعم. قال الثمن والجمل لك عبد الله بن حرام كان ممن استشهد في احد فرد الله عليه روحه وادخله الجنة وكلمه اعطاه كم حادث؟ ثلاث اشياء
رد عليه روحه وادخله الجنة وكلمه كفاحا والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى جمل جابر فرد له الجن من اعظاء الجمل واعطاه الثمن واعطاه الزيادة ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما عجاء كما فعل الله تعالى مع والد جعفر
باعتبار ان الله سرى من المؤمنين انفسهم يقاتلون في سبيل الله سيقتلون ويقتلون فلما قتل الثمن هو الجنة واعطاه الله تعالى الزيادة وهي رؤيته واعطاه ماذا اه احياه لم يرده الدماء احياها اي رد له روحه
فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجمل لجابر واعطاه الثمن واعطاه الزيادة باب الركوب على دابة صعبة والفحول من الخيل النقل هذا كيف كانوا ينسحبون الفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف
طبعا هذا استعمال كلمة السلف عند المتقدمين يستحبون الفحولة لانها اجرى واكثر اقوى من الجري واجسى في القتال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
سمعت انس بن مالك كان بالمدينة فزع اي خوف من عدو فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب تركلة وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا
هكذا النبي صلى الله عليه وسلم قدوة للمؤمنين في جميع الخيرات ولذا في معركة الخندق او غزوة الخندق كان النبي في المقدمة ويحشر مع الصحابة وحين ذاك نزل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
فالموطن الذي كانوا يخافون منه يحتفون بمن؟ برسول الله. يقول البراء بن مالك كنا اذا حمي الوطيف احتمينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كانوا يخافون سمعوا الصوت كان اول ذاهب وقال لن تراعوا
ولذا يذهب الخوف فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمنهم ولذا احفظوا حق الرعية على الراعي اعظم من حق الوالدين على الولد فخذوا سبيل المثال يوسف عليه السلام ما ذهب الى والديه لما علم المكان بل ارسل اليهم من يأتي بهم
لماذا؟ لان التفرغ لحق الرعية اوجب ولا كما نتحدث عن حقوق الامام لابد ان نحدث الائمة بحقوق الرعية فحق الرعية يقدم على حق والديه الامام قال هنا بعض سهام الفرس
اي ما يستحقه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه وقال مالك يسهم للخيل والبراذين منها اللي هو نوع من أنواع الحمر لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبها قال ولا يسهم لاكثر من فرس
حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهمه باب من قاد دابة غيره في الحر
حدثنا قتيبة قال حدثنا سهل بن يوسف عن عن ابي اسحاق قال قال رجل للبراء ابن عالم افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفره
ان هوادن وهي قريبة كانوا مقاوما رماة رماة اللي هو جمع رامي وانا لما لغيناهم حملنا عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام اي كان ثمة فخر فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء
وان ابا سفيان اخذ بلجامها ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب اي انا النبي حقا لا اثر
انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب باب الركاب والغرز للدابة حدثنا عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان اذا دخل رجله في الغر واستوت به ناقته قائمة اهل من عندي مسجد للحليفة هذا هو للحذيفة كان قديما موضع بالقرب من المدينة. يبعد خمسة اميال. اما الان اصبح داخل المدينة لان المدينة النبوية قد وسعها الله تعالى
نسأل الله ان يوسع علينا وعليهم وعلى المسلمين اجمعين وان يحفظ المسلمين في كل مكان لا سيما في اركان في افريقيا الوسطى طبعا الان تذهبون الى العمرة او الحج سيذهبون الى مكان
يغتسلون وتلبسون الاحرام وتحرمون بعد صلاة وفريظة او تصلون ركعتي الاحرام تركب بالسيارة لا تحرم حتى تبدأ السيارة بالمسير فلما لبيك بحجة او لبيك بعمرة او اذا كنت قارن بينهما
تؤدي النسك كما هو. عليكم السلام ورحمة الله قلتها اذا دخل رجله في الغرب وسبت به ناقته قائمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة ومن سميت الحليفة لان المكان فيه حلفاء بسم الله
العراقيين يسمون المكان بديار علي ويرون قصصا باطلة ان عليا قاتل فيها الكم لا تكفي ان عليا شجاع لكن هذه الروايات باطلة فنسميها بما سماه النبي به الحذيفة فالافضل بالانسان انه لا يحرم حتى يركب في السيارة
اول نوع من انواع المواصلات ثم يحرم اذا تحركت به والنطق بالتلبية ليس من باب رفع الصوت بالنية انما هو ايذان بالشروع في النسك قال باب ركوب الفرس العري يعني بعض الفرس يكون عليه سرج وبعضكم عليه بردعة
وبعضهم يكون عاريا ليس شيئا عليه حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس عري اي يجوز للانسان ان يركب الفرس من غير ان يكون عليه ثلج
ما عليه ثلج هنا لما قال ما عليه ثلج جملة تفسيرية يفسر معنى عري في عنقه سيف اي كان النبي صلى الله عليه وسلم متوشحا سيفه باب الفرس القطوف اللي هو اي البطيء المشي
حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن زريف ايها الشيخ الذي جئتنا متأخرا ماذا كان يطلق على يزيد ابن زريح؟ ما الذي اطلقه عليه الامام احمد احسنت ريحانة اهل البصرة
ورث من ابيه خمس مئة دينار ذهبي لم يأخذ منها شيئا تضرعا لان والده كان يلي اموال السلطان قال حدثنا سعيد لهذا سعيد بن ابي عروبة وهو من اوثق الناس في قتادة. كتب في عام من
يزيت سعر اربع وثمانين مائة وسعيت في عام ست وخمسين ومئة قال عن قتادة في سبع وخمسين مئة عن انس ابن مالك ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة
كان يخطف او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا اي واسع الجري على وجه الشبه فكان بعد ذلك لا يجارى وذاك تجد النبي صلى الله عليه وسلم كان في المقدمة لما يحصل امره وهكذا من يلي امر الناس يجب ان يكون دائما
يعني يرد عن الناس ويدفع عنهم خوفه محزنا اما يأتي من وراء الجدران ولا يرى احد ولا يؤم الناس الجمعة ولا في الجماعات فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا قبيلة باب السبق بين الخير. طبعا المسابقة في هذا مشروعة فقال لا تبقى الا في نصل او خف او حافر فالمسابقة حينما يأتي طرف ثالث ويجعل جعال لمن يتسابق في امور يتقوى فيها الناس على الجهاد امر مستحب
حدثنا قيوس اما الان ما يسمى بالتفحيط وهو كثير في بعض البلدان التي انعم الله عليهم بالمال فهذا امر محرم ويجب على ولاة الامر ان يقوموا بمنع هذا في غاية المنع
اما انشغل الناس بالملاعب وبذل الاموال عليها فهذا من من تضييع المال الذي سنسأل عنه جميعا ومن تضييع قدرات هذه الامة واشغالهم بما يضرهم ولا ينفعهم ثم يأتي الكلام هل ان النساء يدخلن الملاعب ام لا؟ نحن نسأل الرجال هل يحق لهم ان يذهبوا؟ لا يحق للرجال ان يذهبوا الى هذه الاماكن وينظروا الى العورات المكشوفة
ويضيع الاوقات ويباشر هدر الاموال هدر الاموال هذه الامة كل هذا محرم على الرجال اما الامر في النساء فهو امر اشد حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجرى بمعنى سابق ما ضمر من الخيل يعني التي تضمر التي تعرف عبثا قليلا حتى تضعف وتجلل حتى تعرق لاجل ان يذهب ما عندها من الشهم
من الحفياء اللي هو موضع خارج المدينة. الى ثنية الوداع هذا مكان بالمدينة كانوا لما يودعونه انسان يأخذونه الى هذا المكان يودعونه واجرى ما لم يظمر من الثنية اي ما لم يظمر لكن هذا ادنى قوة
الى مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى وابن عمر وهو صغير كان مقدما في كل خير وقال عبدالله اللي هو ابن الوليد حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله
قال سفيان بين الحفياء الى الثنية خمسة اميال او ستة هنا يبين سفيان هذه المسافة قال بين الحفياء الى الثنية خمسة اميال او ستة وبين الثني الى مسجد بني زريق منه هذه التي لم تضمر مسافتها اقل
باب واضمار الخيل للسبق لما ذكر سبق ومضمرة وغير مضمرة. يتحدث الان عن اظمار الخيل لاجل السباق حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليح عن نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سائق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من الثنية الى مسجد بني زريق
وان عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها قال ابو عبد الله امد غاية فطال عليهم غمد يعني يشرح النص الوارد بالايات بمعاني القرآن وبمن صنع نحو هذا الصنيع ابن رجب لما يأتي بالحديث يفسره بالقرآن يفسره بالحديث يفسره باقوال الصحابة يفسره بقوله
وتسيير ابن كثير على هذه تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين ثم بتفسيرهما يفتح الله له وكان يرجع الى تفسير الطبري كثيرا والى تفسير البغوي كثيرا
لكن هل نقول هو مختصر للطبري؟ الجواب لا. هو صاحب اصالة لكنه يرجع الى الطبيب الكثير وحق له ان يرجع الى تسيير الطبيب باب غاية السبق للخيل المظمرة اللي هو من التفعيل والافعال
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اظمرت فارسلها من الحكياء
وكان امدها ثنية الوداع فقلت لموسى وكم بين ذلك؟ قال ستة اميال او سبعة وسابق بين الخيل التي لم تدمر. فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت فكم بين ذلك؟ قال ميل او نحوه
وكان ابن عمر ممن سابق فيها طبعا ابن عمر لم يكن كبيرا في ذاك السن باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تعريف ناقل هي انثى الجمل فقال ابن عمر اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة على القصواء
يجوز الارتفاع شريطة ان تكون دابة تطيق وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه يردس معه وقال المسور اللي هو المسألة بالمخربة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلقت ما خلقت القصواء
وهذا حيث ما خلقت القصواء من خلأت القصواء مر بيانه بالجهاد والمصالحة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا كان ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يقال له العظاء
من ها هنا طولهم موسى يذكر حديثا مطولا عن حماد عن ثابت عن انس حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير عن حميد عن انس قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء
لا تسبق لما يقول المسابقة كانت موجودة بحيث هذه عرفت بانها دائما السابقة قال حميد او لا تكاد تسبق ان اختلفوا في هذه اللفظ فجاء اعرابي طبعا العربي يغضب اذا تقول له اعرابي
والاعرابي يفرح لا تقول له عربي فقد جاء اعرابي وذاك الناس حظري الذي يعيش في المدينة وقرب الذي يعيش في القرية واعرابي هو الذي يعيش في البادية فجاء اعرابي على قاعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين
حتى عرفه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم انه قد شق هذا على المسلمين وانظر الى الحكمة النبوية وان النبي صلى الله عليه وسلم كيف انه يبين لهم حقيقة الدنيا
ولذا فان من واجب الفقهاء ان يبينوا للناس حقائق الاشياء فقال حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه اي شيء من الدنيا يرتزح فان الله سبحانه وتعالى
يضعه باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله انس وقال ابو حميد اهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بقصر حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان
قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو ابن الحارث وهو اخو جوهرية ام المؤمنين قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة هذا الحديث من الاحاديث المهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء
ولد الحديث رقم ثلاثة الاف واثنين وتسعين سيأتينا باذن الله شرحته بقرابة ساعة في تسع واربعين دقيقة واجبت عما عمن يعترض لانها قصة فدك بعضهم قد جعل فيها مواقع ومحاضرات وبعض الناس قد تغير
تجود بان يرجع اليها وهي موجودة على القناة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا والانبياء لا يورطون لحكمة ارادها الله تعالى من اجل الدفاع عنهم حتى لا يقال انه جمع الدنيا ويقاتل لاجل الدنيا
ولاجل ان لا يتمنى ورثته وفاته فيهنكم حدثنا محمد ابن المثنى وهؤلاء خلص من عباد الله قد اختار الله لهم الاخرة لان هذه الدنيا ليست دار نعيم لاوليائه وليست دار عذاب لاعدائه انما هي دار ابتلاء وامتحان
اختبار والفائز الذي ينجو يوم القيامة قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه فالفوز الحقيقي هو الفوز بذلك اليوم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان
قال حدثني ابو اسحاق طبعا هذا سفيان الثوري محمد بن متنا ابو موسى الزمني وخمسين ومائتين ويحيى هذا يحيى بن سعيد القطان مدرسة عثمان وتسعين مائة وسفيان وسفيان بن سعد وسفيان الثوري
سامحني يا مسكين امينا قال حدثنا ابو اسحاق وهو ابو اسحاق السبيعي المتوفى عام ثمان وعشرين ومئة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما متوفى عام ثلاث وسبعين فاتح الري اللي هي طهران
قال قال له رجل يا ابا عمارة والليثم يوم حنين يعني بعض الناس تسأل تسأل اسئلة لا فائدة فيها وهذا يوجد في كل زمان وفي كل مكان الان بعض الناس
يسألون لا يكاد يستفيد يسأل عن شبهة من الشبه ما تتعلق بالشبه وكثير منهم لا يتعلق بما ينفعه ان يقربه فهذا السؤال وليتم يوم حنين؟ قال والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم هذا
الجواب كجواب الف انما كلنا مرة قبل قليل حتى لا يقال ولينا فيدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان. ما ذكر انه كان اجود ما يكون في رمضان
حتى لا يتوهم السامع انه لم يكن ذا جود في غير رمضان فبين انه كان اجود الناس في رمضان وفي غيره وفي رمظان يزداد جوده لامرين مهمين فقال هنا لا
والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس اي ولى الناس مسرعين فلقيهم هوازن بالنبل. والنبي صلى الله عليه وسلم الليل هي سهاما عربيا النبي لا واحدة لها
على بغلة بيضاء وابو سفيان ابن الحارث اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لكن اي انا النبي لا يكرر فانا لا افر انا ابن عبد المطلب
ثم قال باب جهاد النساء وهذا من رحمة الله تعالى ان الله قد جعل للنساء جهادا لا شوكة فيه وهو الحج والعمرة فيه اشارة الى ان العبادات كلها مجاهدة للنفس ومجاهدة عدوهم الشيطان
بسم الله اللهم اجعلها سقيا رحمة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيانها التازي عن معاوية بن اسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن. جهادكن الحج
قال من رحمة الله بالنساء ان الله سبحانه وتعالى لن يكلفن بالجهاد بل ان المرأة مكلفة بالحج والعمرة وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان قال حدثنا معاوية بهذا ساق البخاري سندا اخر ومتابعة
ومتابع لمحمد ابن كثير حدثنا قبيل فقال حدثنا اذا هذا الثالث الى سفيان قبيحة بن عقمة السوائي وعبد الله بن الوليد ومحمد بن كثير والبخاري اخر رواية قبيصة متابعتين لقبيل فقبله
ثم ساق رواية القدس لان قميصه له ضع للخطر فالان لما نقول ان البخاري ينتقي من احاديث من في حفظهم شيء انتقاء هذا مثال للانتقام في تعليم البخاري ان القميص لم يخطئ لانه قد سبح فهذا هو الانتقام
حدثنا سفيان عن معاوية بهذا وعن حبيبنا ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نسائه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج. اذا الحج هو جهاد في سبيل الله وطاعة من طاعة الله تعالى
حقيقة هذه العبادات جميعها يعني يروض الانسان نفسه على ان لا يكون تابعا لنفسه ولذا من الغواية ان الانسان يتبع نفسه في كل ما تريد باب غزو المرء باب غزوة المرأة
بالبحر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت انس يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنت ملحان فاتكأ عندها ثم ضحك
والنبي صلى الله عليه وسلم يفرح بما يأتيه من الوحي ونحن نفرح بحمد الله لما نقرأ وحي السنة ووحي القرآن ونطبق هذا وننوي هذه السنن وربنا قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. قال العلماء فضل الله ورحمته القرآن
فقالت لم تضحك يا رسول الله فقال ناس من امتي يركبون البحر الاخضر في تجلس الان يعني زنقة البحر تحاكي زرقة السماء. فقال البحر الاخضر مثلهم مثل الملوك على الاسرة. هؤلاء لما راكبين البحر جاء الملك
على السرير فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني شوف هل فيه مشروعية ان تطلب من الانسان ان يدعو لك لكن لا تبالغ في هذا لان الانسان مطالب ان يدعو ربه
قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك فقالت له مثل او مما ذاك؟ فقال لها مثل ذلك. فقالت ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين اي من يركبون البحر اولا
ولست من الاخرين اي من الذين يركبون البحر ساجدا. قال انس فتزوجت عبادة ابن الصامت وهو الانصاري فركبت البحر مع بنت قرضا فلما غفلت اي رجعت ركبت دابتها فوقفت بها اللي هو جثر العنق وسقطت عنها
طبعا قبرها معروف وهناك مسجد في قبرص لها حملة رجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة ابن وطاس وعلقمة ابن وقاص
وعبدالله بن عبدالله عن حديث عائشة وهذا الزهري يقول سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله اربعة سمع من كل واحد حديث المستقبل وجمعهم هنا
وهنا جمع الزهري هؤلاء الاربع لا يضر لكن قد يأتينا راوي حفظه ليس في حفظ الزهور. لما يجمع الشيوخ لا يستطيع ان يتقن الامر يقول كل حدثني طائفة من اللي هو قصة الافك
وهو اخذ الحديث من كل واحد لكن جمعه وساقه سياقة واحدة وقبل لحفظه واتقانه هو الذي يقول ما حفظت حديثا فخانني حفظي قط فهو من احفظ الناس قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين نسائه
فايتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم فاقرع بيننا في غزوة غزال هي غزوة بني المصطفى فخرج فيها فهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انزل الحجاب
من الذي اختصر الحديث؟ البخاري الذي اختصر الحديث هنا حتى يأتي منه الجزء الذي بوب له حمل الرجل امرأته في الغزو اذا كان يحمل بعض امرأة عن طريق القرعة واذا هذه القرعة نجدها في كل شيء لا نعرف صاحبها الا في التشاحن على الاذان
الى ان ذهبنا الى وجدنا الاخ يؤذن الاخ يؤذن وتشاحوا علينا كل واحد يقول انا احق وانا جئت اول وانا عندي المفتاح هذي نقطة هل نقترع بينها؟ لا نقترع بينها
ننظر الى اهل المنطقة من يريدون نقول يا قوم من تريدون ابو يوسف فهو اعلى صوتا واجمل حروفا قول خلص او الجسر يسر الله لك فهذه القرعة يعني مخرج في الشيء الذي لا نجد
فيه يعني الا في التشاحن عن العراق قال باب غزو بالنساء وقتالهن مع الرجال. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
كم حاجة من الناس خرجت في غير محلها في غزوة احد؟ خمس اشياء لما اراد القتال في المدينة فاراد الخروج لما خرج قالوا عليا المدينة لما مشوا عاد من الجيش ثلث الجيش انهمت طائفتان منكم ان تفشل ما هو الفشل؟ عدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال لهؤلاء ابقوا هنا ولا تنزلوا ونزل لما قال من يكر فله الجنة خمس اشياء عظيمة حصلت لكن ما الذي نزل؟ فبما رحمة من الله لن تلهم واذا الانسان يجعل الرحمة ديدنه في كل عمله
يقول ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم اللي هي ام انس وانها وانهما لمشمرتان ارى قدم سوقهما اي خلاقل تنقذان القرد يعني تأتي بالقرب ويمشين بنشاط وبقوة من اجل ان يعالجنا اليرهان
وقال غيره تنقلان لغنم يعني تنقصان تنقلان النقل وتنقصان يعني الانسان يسب وثبات على متونهما اي ظهورهما ثم تفريغان في افواه القوم ثم ترجعان فتملئانها ثم تجيئان فتفرغانه في افواه القمر شوف هذا الماء قد جعله الله حياة للانسان والحيوان ناتج الطير يتلافه يريد ان يموت لكن ما تسقيه الماء
يأخذ قوة بابها من النساء والقرب الى الناس في الغزو اي جواز ذلك يعني ما كتب الله عليهن لكن لو تقدمنا بهذا فهذا جانب حدثنا عبدان. بسم الله وعبدالله بن عثمان بن جبل الحمد لله
قال اخبرنا عبد الله اللي هو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو السبيعي عن ابن شهاب وهو الزهري قال فاعلم ابن ابي ما لك ان عمر ابن الخطاب رسم مروضا بين نساء من نساء المدينة
فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا امير المؤمنين اعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام سرير احق
وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا القرب يوم احد اي تحمل وزنا ومعنى تنسر معنى تحمل اخر انسان يحمل الشيء كأنه تخرج منه زفرات بشدة بتعب
قال ابو عبدالله تزفر تخيب بعض مداواة النساء الجرحى في الغزو حدثنا علي بن عبدالله اللي هو المديني قال حدثنا بشر ابن المفضل بشر ابن المفضل ابن لاحق توفي عن سبع وثمانين مائة
قال حدثنا خالد ابن عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي الماء ونداو الجرحى ونرد القتلى اي نردهم الى الخلف ما برد النساء الجرحى والقتلى. حدثنا مسدس البخاري يريدك ان تتعلم من كل لقطة كيف تستنبط منها
الفوائد حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن بكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة
باب نزع السهم من البدن حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى شوف هذا بريد عن ابي بردة عن ابي مسلم. هذا الابن عن ابيه عن جده
قال رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه فقال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر باب الحراسة في الغزو في سبيل الله عز وجل
حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مسهر ان يحفظ احد منكم حديث اخطأ فيه علي ابن مزهر حديث ثاني يرق هذا الذي في صحيح مسلم لا الاول ثم ليغسله سبع مرات
اخبرنا يحيى بن سعيد وهو الانصاري قال اخبرنا عبيد عبدالله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة
شوف ليس لا تأتي دائما للمستحيل بل تأتي للصعب كما هنا اذ سمعنا صوت هذا كان في بداية الامر حتى نزل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
والله يعصمك من الناس. ولذا العصمة مقرونة باي شيء بالتبليغ واذا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله هم احق الناس واكثر الناس حفظا ولا انه قد يشتريهم لما تأتي فتنة من الفتن
ويضعون في السجن فان الله قد يرفعهم ويعزلهم من اجل ان يحافظ عليهم. ولذا يوسف قال السجن احب الي. فنعم السجن احب الى يوسف من انه يستجيب الى الامر المكروه
اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال انس شوف الجواب لا يقال انا انسان يسمي نفسه والان تطرق الباب من؟ قرآني ما يصح هذا يا اخي نعم حديث ربعي بنحراش ان رجل صلى الله عليه وسلم
طارق قلبه فقال من قال انا؟ قال انا انا ما اتيت بشيء فقال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم احسنت يوجد كتاب اسمه محض الخلاص
في فضائل سعد ابن ابي وقاص بن ناصر دين عام اربعين ثمان مئة حققه الاخ احمد العجمي او سعد العجمي من علماء الكويت كتاب نفيس جدا كتاب كامل في فضائله
ولا تبحث علي وخلاص ما هذا الفحل يخرج عندك مقطع يصير احدهم قد اخذه من شرحه في صحيح البخاري القديم حدثنا يحيى ابن يوسف قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين
عن ابي صالح هذا مسلسل بالكيماء الا قليلا عن ابي هريرة كلها باستثناء اول شيخ البخاري ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار هذا الذي يعبد الدينار وهمه الدينار
وجمع مالا وعدده وينظر في حسابه كل لحظة والدرهم والقطيف والخميس فبعضهم لا يريد من الدنيا الا هذه الدنيا الفانية ان اعطي رضي وان لم يعطى لن ينفع لم يرفعه اسرائيل
ومحمد ابن جحا عن ابي حصن اذا محمد ابن جحاة واسرائيل قد خالفوا من مم لو كان لدي عصاة لجلدتك يا ابا جسر ولكن المشاهدين يشاهدون الان مباشر ما يسمعون الدرس
اريدكم ان تتعلموا كيفية رسم المدار لم يرفعه اسرائيل عن ابي حصين. لم احسنت. اذا من؟ ابو اسرائيل لما رفعه؟ اسرائيل لم يرفعه. هو محمد جهاد لم يرفعه اذا من الذي رفعه
ابي حصين رفعوا ما هم لن يرفعوا عني. اصلحك الله ما رواه عن عن ابي حصين غيرهم رفعه اصلح الله الامير. هو يرويه انه ابو بكر ابن عياش القارئ المقرئ
المتوفى عام ثلاث وتسعين ومنها الذي يقال له شعبة الذي يروي عن حاصل بن بهدم تمام يرويه عن ابي حصن ورفعه الى النبي والخبر رواه إسرائيل عن أبي حصن ورواه محمد ابن جهاده عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قوله موقوفا
البخاري هنا ماذا صحح صحح الرواية المرفوعة يعني هنا اخذ لماذا بماذا يسمى بزيادة الثقل هنا زيادة او مصنع يزاد على رواية اسرائيل وعلى رواية وعلى رواية محمد ابن جحابر
ماذا زاد الرخص لكن هذا ليس مضطرب تكون زيادة مفقودة الان مما يخطئ فيه كثير من الناس يطلق قبول زيادة الثقة فالبخاري لا بين انها تقبل احيانا وترد احيانا ويتوقف احيانا البخاري
مع العلم ان اسرائيل هو محمد ابن جحا لما روي الخبر عن ابي حصين لان بمجرد ما تبسم خريطة كيف ترسل؟ لما تجي عند ابو حصين من روى عنهم ثلاث اشخاص
ابو غسلنا عياش واسرائيل اسحاق السبيعي ومحمد ابن جهاده رواه عن من؟ عن ابي حزم ابو يوسف عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا واسرائيل ومحمد عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا قوله
تمام فهي من فوائد البخاري يأتيك بالعلل حتى يمرن طالب العلم على هذه الصنعة بان الانسان يتعلم هذه الصنعة لاجل امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. فيؤجر الانسان على قدر نيته
وزاد لنا عمرو قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا اتاك بمتابعة لمن هذه المتابعة
عبدالرحمن عن ابيه القوة هاي متابعة بيقوي شي التقوية لمن اه البعض الحصين عن ابي حصين لانه هذا آآ معروف هنا طلاب النيابة هنا هذه الرياضة هذه الرواية هل طوت روايته ابي بكر ابن عياش قال المقرئ امت رواية اسرائيل ومحمد ابن جحابل
هو اسرائيل لا مرفوعة مرفوعة لكن هذي المتابعة ليست تامة عندنا المتابعة التامة ما هي؟ ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه لو فرضا جاءنا الان شخص غير اثنى عشر رواه عنه بيحصل مرفوعا كانت صارت متابعة لمن
لابي بكر بن عياش هنا متابعة لكنه نادرة فاهمين عبد الرحمن ابن عبد الله ثاني النار عن ابي لهب ابن دينار عن ابي صالح فالمتابعة ليست على شيخي بل على شيخ شيخه
تسمى هذه نازلة ماذا نستفيد من هذه النادرة؟ تقوية هواية الوجه ابن عياش وان الحديث مرفوض. قد تقول لزين هذا الامر كيف جاء اذا رواية اسرائيل ورواية محمد ابن جحادمية انه ابو هريرة
حدث بالحديث مرفوعا وذكره من باب الفتوى يرد احيانا الراوي يأتي بالحديث من باب الرواية ويأتي بالحديث من باب الفتوى اذا قال وزاد لنا عمرو قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى صخر تعس وانتكس واذا شيت فلا انتقش طوبى لعبد اخر بعنان فرسه في سبيل الله
وهذا اخر بعنابة في سبيل الله اذا كان جهاده على هدي النبوة اشعث الرأس اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة يعني لا يبالي في خدمة الجيش
الذي هو جيش على هدي النبوة وان كانت الصاغة كانت الساقة وان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع فهو بسيط الذي يعرفه الله تعالى لما جاء فالرسول الى عمر بن الخطاب واخبرهم انه استشهد
قال وغيرهم كثير لا تعرفهم يا من قال ان كنت لا اعرفهم فالله يعرفهم فتأثم كأنه يقول فأتعتهم الله شوف حتى تعتم من اين اخذ اثنين القرآن البخاري دائما يرد قارئ كتابه الى
كتاب الله تعالى قيمه الله معناه اسعدتهم اي خيبهم. طوبى فعل من كل شيء طيب لما اقول طوبى وهي ياء حولت الى الواو وهي من يطين يعني خوش يعني طيب وقال اني جئت يعني جئت طيبا. نعم. فنحتاج ان نعرف المعاني
باب فضل الخدمة في الغزو اي فضلها سواء كانت من صغير او من كبير حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس ابن عبيد عن يونس ابن عبيد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال صحبت جرير ابن عبد الله فكان يخدمني وهو اكبر من انس
قال جرير اني رأيت الانصار يصنعون شيئا لا اجد احدا منهم الا اكرمته حدثنا عبد العزيز بن عبده وذاك الإنسان في سفره يراعي اصدقائه قال حدثني محمد ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن حنظل انه سمع انس بن مالك
يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدأ له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. انظر الى عظمة هذا النبي العظيم
الذي لا يحفر احد حقه حتى الجماد لما انهزم المشركون في احد في هذا الجبل يعني قد يحصل في قلوب احدهم شيء قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الى المدينة فقال اللهم اني احرر ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة
اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا اي دعا بالبركة في الاقوات ونسأل الله ان يبارك لنا في بلادنا هذه وان يعوضنا جميعا خيرا مما فاتنا حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم عن مورق العجلي
عن انس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكتابه يعني انظروا الى البساطة انا لما خرجت من البيت قبل ساعتين كانت السماء تمطر يا مريم مو صحيح
يعني قلت لو اعود حتى اتي بالمظلة الشمسية لكن قلت لها فهؤلاء كانوا الذي يستظل لا يستظل بشيء انما يستظل بكسائه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا واما ان افطروا فبعثوا الركاب
وامتهنوا وعالجوا اي تناولوا الطبخ والسقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني الانسان يطم في السحر لكن اذا وصلت المشقة لا فالانسان مطالب بحفظ جسده
لماذا يحرم على الانسان ان يتناول الطعام المضر لانه يعتدي على صنعة الله تعالى فهذا الجسد صنعة الله يجب ان نحافظ عليه باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر
ولذا السفر سمي سفرا لانه عن الاخلاق حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذا سند مسلسل بالمؤلفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامة عليه صدقة
كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيب وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة ودلوا الطريق صدقة اي بيانه لمن يحتاج اليه. ولذلك انا لما تسق السيارة
وتستحق طريق للناس باب عظيم من ابواب ماذا؟ من ابواب الحسنات اما الذي يتبختر ويجتاز الانسان ينظر له نظرة الغضب هذا يقلد الخنزير الخنزير لماذا سمي خنزير؟ من الخزف؟ فانت تهزرهم
وهذا كحال الذي اعجب بشملته فخسف الله به فهو يتجلجل فالانسان يحذر الكبرياء باب فضل لبعض يوم في سبيل الله وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
حدثنا عبد الله بن منير انه سمع ابا النظم قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله
خير من الدنيا وما عليها وموضع صوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. لماذا؟ لان هذا مو وقت بين الصوت في الجنة لا يذهب اما هذه الدنيا فتذهب
والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدو خير من الدنيا وما عليها. طبعا هذي في الجهاد وانت قد تكون جالس ليس لديك دوام وتخرج في سبيل الله لتدعو الى الله فانت خارج في سبيل الله
بعض من غزا بصبي للخدمة هذا الصبي غير مكلف لكن يأتي به للخدمة فله اجر الصبي ولمن اخذه اجرا جريدة ان يكون مضيق لما يخرج به اليه حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب
عن عمرو وهو ابن ابي عمر ابن عبد المطلب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى اخرج الى خيبر
فخرج بي ابو طلحة نور الديفي وانا غلام راهقت الحلم فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز
والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وظلع الدين مثل الذي هو لديه ضلع مكسور يعني الدين عين يعيق الانسان ويشله وغلبة الرجال اي تسلطهم واستيلاءهم نسأل الله ان لا يسلط علينا لا اميرا ولا مأمورا
ثم قدمنا خيرا فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمالا ذكر له جمالا صفيا بنت حيي ابن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الكريمة ثلاثة الا للكريم
وفي اكرامها اكرام لقومها لاجل ان يسلموا وهذا مقصد من مقاصد تزويج النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الغلام الذي خدم النبي ماذا حفظ منه؟ حفظ عنه ونقل عنه
واذا تجد انس من المكثرين ممن ممن يروي الحديث عن رسول الله فخرج بها حتى اذا بلغ سد الصحباء وهو اسم موضع حلت اي طهرت من الحيض فبنى بها لان الجارية تستبرأ بحيضة
ثم صنع حيسا في نطع صغير اللي هي سفرة من القديم الجلد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ من حولك وهو امر من الايمان فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا الى المدينة
قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحولها وراءه بعباءة اللي هو ثم يجلس عند بعير فيصنع فيضع ركبته فتضع صفي رجلها على ركبته حتى تركب ولذا خدمة الزوجة في السفر
امر دلت عليه السنة والفطرة والكرم فسرنا حتى اذا اشرفنا على المدينة نظر الى احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه طبعا هذه حقيقة وربنا جل جلاله يخلق في هذه الجمادات محبة المؤمنين
وفيه اشارة الى ان من احبه الله احبه كل شيء ثم نظر الى المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين بابتيها لمثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
اللهم بارك لهم في مدهم وصاحهم ودينهم ودنياهم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته باب ركوب البحر فهذا خصه لايراده في ابواب الجهاد حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى
عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك قال حدثتني ام حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما قال من القيلولة وليس قال لك يأتي بعدها ان قتل
قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك اي فرح بما اوحاه الله له في منامه. ورؤيا الانبياء حق قالت يا رسول الله ما يضحكك واذا لما رأى ما رأى ما يفتح عليه من الفتن
قال ويل من العرب من شقن قد اقترب ايقظوا صواحب الحجر فرب كافية في الدنيا عارية في الاخرة قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم
فقال انت منهم طبعا هذه نالت بركة دعاء النبي ونحن نستطيع ان نحصل على بركة دعاء النبي حينما نحمل القرآن والسنة ونبلغهما للناس انت منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك
فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثة وانظر الى حرص الصحابة وعدم تفريقه في الاعمال الصالحة ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا. ان لا يجدوا ما ينفقون
فكان كان الرجال يبكون لما يفوتهم شيء قلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة بن الصامت فخرج بها الى الغزو فلما رجعت
قرب الدابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها اللهم ارحمها يا رب باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان اللي هو ابن حرب قال قال لي قيصر سألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم
فزعمت ضعفائهم وهم اتباع الرسل تقدم الحديث برقم سبعة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد ابن طلحة عن طلحة المصعب ابن سعد اي مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص
قال رأى سعد ان له فضلا على من دونه. فقال النبي هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان وهذا عبد الله بن محمد المسند المتوقع اثنين وعشرين ومئتين
قال هذا ابن عبيد عام ثمانية وتسعين يوميا عن عمرو ابن دينار توفى عام سبع وعشرين انه سمع جائع ابن عبد الله الانصاري المتوفى عام ثمانية وسبعين عن ابي سعيد الخدري اذا تنفي عن ثمان وسبعين
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فيه فئام من الناس اي جماعات من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح عليه
ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيه ثم ان صحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم هل فيه اشارة الى البشارة لان الفتوح في تلك
القرون تبقى مستمرة الى هذه المدة باب لا يقول فلان شهيد لا نقول شهد قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سبيله. الله اعلم بمن يكلم في سبيله. قد الانسان يكلم وهو لا يريد وجه الله
حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتل فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم
وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا الا الا اتبعها يضربها بسيفه ان كان له اقدام وله قوة ومثانة فقال ما اجرأ منا اليوم احد كما اجرأ فلان يعني جرأته في قتاله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه خمسة ارقمه لماذا هذا القوي والشجاع؟ ويدخل النار فخرج معه كلما وقف
وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصب سيفه بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل على سيده فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا اي الساعة انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلتم انا لست به اي انا اراقبه والازمه حتى اقف من حاله ونهايته
فخرجت في طلل ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس اي فيما يظهر
وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. اذا السرائر لا يعلمها الا الله. والخواتيم لا يعرفها الا الله باب التحريض على الرمي وقول الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد قال سمعت طالما تبنا الاكول قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينتظرون اي
يترامون والتناضل اللي هو التسابق في الرمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل. هذا منادى وابوهم اسماعيل ابن ابراهيم الخليل قرم بن اسماعيل فان اباكم كان راميا
وانا مع بني فلان يعني النبي صلى الله عليه وسلم صار معه مجموعة من الذين يرمون قال فامسك احد الفريقين بايديهم. كيف يستمرون والنبي صلى الله عليه وسلم في الفريق الذي ضدهم
فهذا من باب الادب مع النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ فقالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم
حدثنا ابو نعيم الى هنا نتوقف باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد