بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله
النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة اجمعين النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وهذا الباب من الابواب المهمة جدا وجميع ابواب العلم مهمة والانسان لا يقصر بصغير علمه فاذا قصر الانسان بقصير العلم
فاته كبير العلم وصغيره وكل مسألة يقف عندها الانسان يعظم هذا العلم حتى ينتفع منه ويستشعر المسؤولية بين يدي هذا الفن يستشعر المسؤولية بين يدي الله عندما يقف بين يدي هذا الفم
قال ابن الصلاح هذا علم كبير اذا هذا علم كبير فيه مؤلفات كبيرة وهو باب واسع حافل قد الف الناس فيه كتبا كثيرة وانت حينما ترى المؤلفين يكثرون من التأليف في نوع من أنواع العلوم تعلم اهمية هذا النوع
من العلم مثل اسماء سورة الفاتحة لما السورة لها اسماء عديدة دل على اهمية في هذا الموظوع دل على اهمية هذه السورة فهذا الباب لما فيه مؤلفات كثيرة لله على شرف هذا المعلوم
قال ومن اجلها ما قال اجلها قال ومن اجلها واكثرها فوائد كتاب الاستيعاب لابن عبدالبر طبعا ابن عبدالبر علينا وعليه رحمة الله له مصنفات عديدة ولها نفع كبير. قال لولا ما شانه به من ايراد
كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين للمحدثين يعني نقل ابن الصلاح بعض ما شجر من الصحابة ونقل هذا عن الاخباريين ليس من طريق اهل الحديث هذا العيب انه ينقل ليس من طريق اهل الحديث انما يثقل من طريق
الذين اهتموا بالتاريخ ولم يهتموا به على طريقة اهل الحديث قال وغالب على الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه هذه قاعدة من قواعد معرفة التاريخ قال وغالب على الاخباريين الاكثار والتخليط فيما
يرمونه ولو ان الشيخ العريني قرأ هذا الكتاب لخط تحتها خطا ثم غرد بها فهو يأتي بالفوائد والعوائد جزاه الله خير الجزاء ونفع الله به امة الاسلام اجمعين ثم قال وانا اورد نكثا نافعة
ان شاء الله قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها يعني اثارك من المقدمات تمنى ان من صنف في هذا جعل في مقدمة كتابه فوائد تتعلق بذلك
وكل صاحب مصنف ينبغي حينما يصنف يأتي بفوائد بين يدي كتابه لما كتبنا كتابنا الجامع في العلا ذكرنا مقدمات تتعلق بهذا الفن وذكر هنا هذه الفوائد قد اختلف اهل العلم قال احداها
اختلف اهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه يبقى تاكل فائدة ثم يأتيك بالدليل حتى تعلم ان
اصول علم الرواية مبنيا على الادلة من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من الصحابة صحب النبي او رآه فيدخل في ذلك العميان فهذا تحريف حسن
قال وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروثي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة
وهذا لشرف منزلة النبي اعطوا اعطوا كل من رآه حكم الصحابة. اهل الحديث اعطوا كل من رأى النبي حكم الصحابة وذكر اي ابن مظفر سمعاني وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل صحابي من طالت صحبتهم
وكثرت مجالسته له على طريق التبع والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين ونحن الان نتدارك علم الحديث ونريد طريقة اهل الحديث فمن قال ابن الملقن في المقنع لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله فمن رآه
والنعم انك تفظل يسأل يعني هل يوجد صلاة القضاء فظالما آآ فاتته الصلاة يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نعم يقضيها الانسان. وهو يعني ترك يعني سنتين او ثلاثة او اكثر وهو يعني
ثم بدا هذا نأمره بكثرة التطوع لا نأمره بقضاء السنتين نوافل يكثر من التطوع ما وجد لذلك سبيلا ويحافظ على الرواتب ويحافظ على السنن ويحافظ على قيام الليل من اجل ان
يعني تكمل الفرائض بالنوافل ان شاء الله الله الله يرضى عنهم ان شاء الله اجمعين محفوظين ان شاء الله تعالى الله ما اسم طيب كم جميل يعني والله لم اظع طيب
هذي رائحتي العادية انا يعني عارفة من عند الله تعالى. جزاك الله خير الله يرضى عنكم حياكم الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال ابن الملقن لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بدل من رأى وما رجحه موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمى وغيره بخلاف الاول انظر منتهى الوصول لابن الحاجب. اذا يعني ابن صالح قال وهذا طريق الاصوليين عقب عليه
ابن الملقن وابن الملقن يعني واسع الاطلاع كثير العلم غزير الفوائد قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسنتين وغزا معه غزوة او غزوتين نحن تحدثنا مرارا ان ابن الصلاح لما يقول اروينا لما عن عالم حي يعني روينا نحن عنهم ثم يقول روينا نكون بين ابن الصلاح وبين هذا
يعني فترة زمنية مدة زمنية ويكون هو يروي بالاسانيد وهذا شيء يحسن ولكن ان يعتمد على الاسانيد من غير تنقيح هذا هو الذي ليس بحسن فهنا يقول قد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وسنتين
وغدا معه غزوة او غزوتين هذا لا يكفي ان نروي بالسند لا بد ان يتابع السند وهذا الخبر قد اسنده الخطيب في كتابه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية من طريق
ابن سعد من طريق ابن سعد عن الواقلي محمد ابن عمر عن طلحة ابن محمد ابن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال كان سعيد يقول فذكره وهذا سند ضعيف جدا
لشدة ضعف الواقبين من شدة ضعفها طريقها للعراق في شرح التبصرة ولا يصح هذا عن ابن مسيب في الاسناد اليه محمد ابن عمر الواقلي ظعيف في الحديث قال ابن الصلاح بعد ان ذكر
كلامه عن شعير قال وكأن المراد بهذا ان صح هنا يعني توقف في الخبر راجع الى المحفي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جليل ابن عبد الله البجلي
ومن شاركه قوله ان صح لا تكفي وحدها ومن شاركه فقد ضاء ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيه ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة قال روينا عن شعر في عام ستين ومئة وابن مصطلح في عام ثلاث واربعين وست مئة بينهما
يعني اربع مئة وتسعين عام ويروينا عن شعبة عن موسى السبلاني واثنى عليه خيرا يعني وثقه حينما مر ذكره عنده قال اتيت انس ابن مالك فقلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد غيرك؟ قال بقي ناس من الاعراب
قد رأوه فاما من صحبه فلا فاما من صحبه فلا طبعا هذا اسنده ابن عساكر في تاريخ دمشق وهو في تهذيب الكمال للمزني علينا وعليه رحمة الله قال اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة مسلم ابن الحجاج
حدث به في حضرة ابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم وعبيد الله بن عبد الكريم من اعيان اهل العلم وهو الذي كان يقول كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك
فوضعوا اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي رحمه الله تعالى اللهم اعصمنا يا رب العالمين من النظر الحرام واستماع الحرام ومن كل حرام يا كريم يا رحيم قال ثم ان الكون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر. اذا
سيأتيك بمسألة كيف يعرف الصحابي فقال تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر شايفين الاستفاضة قاصرة على التواتر وتارة بان يروع عن احد الصحابة انه صحابي. وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بانه صحابي. اذا هذه عدة
اشياء بالتواتر بالاستفاضة بقوله نعم والله اعلم الثانية اي من الفوائد التي ساقها وتمنى ان تكون مقدمات للمؤلفات بالصحابة باسرهم خصيصا وهي تفضل يا اخي تفضل تفضل وللصحابة باسرهم بسيطة وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين
بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة. الصحابة كلهم عدول بتعديل القرآن ومن تعديل السنة وصار تعديل الصحابة سبيلا للمؤمنين لا يخالفه الا هالك قال تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
الاية قيل اتفق المفسرون على انه وارد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا نحن كتبنا في الحاشية لم نرى احدا نقل الاتفاق في ذلك انظر تفسير القبلة وتفسير البغوي والزاد
وتسير ابن كثير هذا مسألة مهمة جدا لما يأتيك نقل اجماع وما اشبه يحتاج ان توثق الامر وقال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وهذا خطاب مع الموجودين
حينئذ وقال سبحانه وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الاية وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث ابي سعيد المتفق على صحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي
ووالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة والمد هو مكيال معروف وانما قدره به لان اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة هو المد
وحشى الخطاب انه روي بفتح الميم والمراد به الفضل والطول والنصيح بوزن رغيف وهو النصف كما يقال عشر عشير وقيل النصيح هنا مكيال مكال به وهو دون الود والله اعلم
قال ابن صالح ثم ان الامة مجمعة على تعديل جميع الصحابة لذا قال الحافظ ابن حجر في الاصابة والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر اي هو المعتمد
اذا قال ثمان غم مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم من لابس الفتن ومن لم يلابسها. فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع ثم بين فيها وقال احسانا للظن بهم
ونظرا الى ما تمهد لهم من المآثر المآثر العظيمة التي وردت عن الصحابة وكأن الله سبحانه وتعالى اتاح الاجماع على ذلك لكونهم. نقلت الشريعة فربنا جل جلاله قد نقلهم قد جعلهم نقلت الشريعة واكرمهم بهذا
ولذا انت عليك يا شيخ مسلم ان تحرص ان تكون ناقلا للشريعة فهذا باب من اعظم الابواب ان تكون ناقلا للشريعة قال الثالثة اي من الفوائد الثالثة التي ذكرها ابن الصلاح ووضعها في مقدمة في كتابه وتمنى
ان المؤلفين قد وضعوها مقدمة في مصنفاتهم قال اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة روي ذلك عن سعيد بن ابي الحسن واحمد بن حنبل واحمد بن حنبل
وذلك من الظاهر الذي لا يخفى على حديثي. والمقصود بالحديث المشتغل بالحديث قال وهو اول صاحب حديث قال الشافعي رحمه الله ابو هريرة احفظ من روى الحديث في دهره وهو اول صاحب حديث بلغنا عن ابي بكر ابن ابي داود السجستاني قال رأيت ابا هريرة في النوم وانا بسجستان اصنف حديث ابي هريرة
هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا وعن احمد ابن حنبل ايضا قال ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الرواية عنه وعمروا
ابو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثمان اكثر الصحابة فتياثر وابن عباس بلغنا عن احمد ابن حنبل قال ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في الفتوى اكثر من ابن عباس
يرحم الله عبد الله ابن عباس على ما قدم من عطاء جزيل لامة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اكتب لنا ولمن يسمع مثل ما كتبت لابن عباس وزيادة وانت على ذلك قدير يا كريم يا رحيم
ويسر اللهم لنا من طلب العلم والعمل به وتدارسه ضعف ما جعلت لغيرنا من البركة يا كريم يا رحيم وروينا عن احمد ابن حنبل ايضا انه قيل له من العبادلة؟ فقال عبد الله ابن عباس
وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو. قيل له فابن مسعود قال لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادة قال الحافظ احمد البيهقي فيما رويناه عنه وقرأته بخطه وهذا لان ابن مسعود تقدم موته
وهؤلاء عاشوا حتى تيجي الى علمهم فاذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم اذا هؤلاء العبادلة من الصحابة وثمة العبادة من اهل الحديث سيأتينا الكلام عنهم فيما يستقبل من المجالس ان شاء الله
قلت ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسميين بعبدالله من الصحابة. وهم نحو مئتين وعشرين نفسا والله اعلم شوف هؤلاء لديهم الصحابة مئتين وعشرين نفس لكن اعلى هؤلاء اربعة من الصحابة
وذاك الانسان حينما ينظر الى الذين سبقوا غيرهم يحرص ان يكون من السابقين وان يكون من المنافسين قلت يلتحق بن مسعود في ذلك سائر العبادي المسميين بعبدالله من الصحابة نحو مئتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي ابن عبد الله
المديني قال لم يكن من اصحاب النبي احدا له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وابن عباس يقول هنا كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله
ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم انتهى الى ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبدالله ابن مسعود ثم انتهى علم هؤلاء الستة الى اثنين علي وعبدالله
روينا نحوه عن مطبخ عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسى بذل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يؤخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وروينا عن الحافظ احمد البيهقي ان الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة يرحم الله الشافعي
واثنى عليهم بما هو اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراؤهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا عندنا لانفسنا والله اعلم
الرابعة روينا عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا جهد مع النبي حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا. وروينا عن ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي اربعة الاف
قال ومن قال ذا؟ قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة الف واربعة عشر الفا
من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه في رواية ممن رآه سمع منه فقيل له يا ابا زرعة هؤلاء اين كانوا؟ واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب
ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الى الشرك بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لابائنا وامهاتنا وانفسنا هو صلى الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله اعلم الخامسة افضلهم على الاطلاق ابو بكر
ثم عمر ثم ان جمهور السلف على تقديم عثمان على علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا على عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الى تقديم عثمان. طبعا قال الخطابي في المعالم
وقد نبئت عن سفيان انه قال في اخر قوليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قال روى ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل العلم تقديم علي على عثمان محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
وتقديم عثمان على هؤلاء استقر عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة هذا العراقي في شرح والذي استقر عليه اهل السنة تقديم عثمان لما روى البخاري وابو داوود والترمذي من حديث ابن عمر
قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان والحديث في صحيح البخاري. نعم قالوا اما افضل اصنافهم صنفا فقد؟ قال ابو
منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون على ان افظلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الى تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القرآن تفصيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الى القبلتين
في قول سعيد ابن المسيب وطائفة في قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد ابن كعب القرضي وعطاء ابن يسار انهما قالاهم اهل بدر روى ذلك عنهم ابن عبد البر فيما وجدناه عنه والله اعلم
الثالث اختلف السلف في اولهم اسلاما. فقيل ابو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان ابن ثابت وابراهيم النخاعي وغيرهم وقيل علي اول من اسلم روي ذلك عن زيد ابن ارقم وابي ذر والمقداد وغيرهم
قال الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي ابن ابي طالب اولهم اسلاما واستنفر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم زيد ابن حارثة ولك معمر نحو ذلك عن الزفري. وقيل اول من اسلم خديجة ام المؤمنين
ذلك من وجوه عن الزفري وهو قول قتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار وجماعة وروي ايضا عن ابن عباس ودع الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء على ان اول من اسلم خليفة
وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم
السابعة هنا جاء بالفائدة السابعة اخرهم على الاطلاق موتا ابو الطفيل. عامر ابن مازنة مات سنة مئة من الهجرة واما بالاضافة الى النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر ابن عبد الله
رواه احمد ابن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبدالله وذكر علي ابن المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر
الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابا الطفيل
واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله ابن ابي اوفى. وبالشام عبد الله ابن بسرن. وقيل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر عبدالله بن الحارث بن جد
الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن امي حرام وبدمشق وسيلة بن الاسقف وبحمص عبدالله بن بشر وباليمامة الهرماس ابن زياد وبالجزيرة العرس ابن عميرة. وبافريقية رويفا ابن ثابت بالبادية في الاعراب سلمة ابن الاكوع اجب
رضي الله عنهم اجمعين قال في بعض ما ذكر خلاف لم نذكره هنا اختصر ابن اصطلاح على الفوائد والعوائد ولان هذا خلاف يرجع اليه في مظانه وقوله في رويفع بافريقية لا يصح انما مات في حاضرة
برقة وقبره بها ونزل سلامة الى المدينة قبل موته بليال فمات بها. والله اعلم. نسأل الله ان يميتنا وهو راض عنا ونسأل الله ان يميتنا ميتة تنقطع بها سيئاتنا وان يميتنا ميتة لا تنقطع بها حسناتنا
والقاعدة انه ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات بل حريص الذي يحرص الا تنقطع حسناته عند وفاته فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعل عملنا واياكم عملا باقيا الى يوم الدين. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد