1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.000
الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالاذان

3
00:00:37.250 --> 00:01:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب رفع باب رفع الصوت بالاذان  لما كان الاذان للاعلام بدخول الوقت

4
00:01:05.050 --> 00:01:35.350
وقد يكون بعض الناس بعيدين عن المسجد احتاج الى رفع الصوت حتى يبلغ الناس اما لو اذن بصوت منخفظ فان هذا لا يحصل به المقصود والان والحمد لله وجد مكبرات الصوت

5
00:01:36.400 --> 00:02:06.750
والتي تساعد على نشر الاذان فيسمع من صوت يسمع من مكان بعيد وهذا من الاعانة على طاعة الله عز وجل نعم باب رفع الصوت بالاذان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:02:06.850 --> 00:02:37.200
المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس. رواه الخمسة الا الترمذي  نعم وهذا ايضا فيه فائدة ثانية من رفع الصوت بالاذان كما انه يبلغ الناس كذلك فيه زيادة اجر للمؤذن

7
00:02:37.450 --> 00:03:06.250
لان كل ما من سمع صوته كل من سمع صوته من حجر او غيره فانه يشهد له يوم القيامة اذا فرفع الصوت بالاذان له فائدتان الاولى تبليغ الناس والثانية زيادة اجر المؤذن

8
00:03:07.150 --> 00:03:29.250
بما يشهد له من مدى صوته من الحجر والشجر وغير ذلك. نعم وعن عبد الله ابن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية

9
00:03:29.450 --> 00:03:48.900
فاذا كنت في غنمك او باديتك وارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا يشهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:49.000 --> 00:04:18.400
رواه احمد والبخاري والنسائي وابن ماجة نعم وفاء وهذا فيه فوائد اولا انه يشرع الاذان حتى ولو كان الانسان وحده في صحراء في بر فيؤذن وفيه رفع الصوت بالاذان كما سبق

11
00:04:19.300 --> 00:04:51.350
لاجل ان تشهد له البقاع التي يبلغها صوته وما فيها من الشجر والحجر وغير ذلك نعم باب المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير نعم هذه سنن من سنن الاذان

12
00:04:54.500 --> 00:05:30.450
الاولى انه يرجع يضع اصبعيه السبابتين او غيرهما في صناخ اذنيه خرقي اذنيه وقت الاذان لان ذلك والله اعلم ارفع لصوته تساعده على رفع الصوت وكذلك يستحب له ان يلتفت

13
00:05:30.850 --> 00:05:56.700
الحي علتين حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا فاذا قال حي على الصلاة يلتفت يمينا قال حي على الفلاح يلتفت شمالا هذا من سنن الاذان وسواء كان يؤذن في مكبر صوت او غيره

14
00:05:58.000 --> 00:06:29.400
اهذه سنن باقية يأتي بها المؤذن وانه لا يستدير يعني بجسمه لا يستدير بجسمه بل يتجه الى القبلة يتجه الى القبلة في اذانه وانما يلتفت برأسه وليس معنى انه يلتفت انه يلتفت بجسمه

15
00:06:30.000 --> 00:06:56.100
وانما معناه انه يلتفت برقبته يمينا رقبته ورأسه يمينا وشمالا نعم فعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم

16
00:06:56.650 --> 00:07:21.050
وقال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح ونائج قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا

17
00:07:21.300 --> 00:07:41.800
يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع في رواية تمر من ورائها المرأة والحمار

18
00:07:42.100 --> 00:08:04.500
ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. متفق عليه ولابي داوود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر

19
00:08:04.800 --> 00:08:25.850
وفي رواية رأيت بلالا يؤذن يدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء اراها من ادم قال فخرج بلال بين يديه بالعنزة

20
00:08:26.000 --> 00:08:51.800
وركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه رواه احمد والترمذي وصححه وهذا الحديث فيه عدة عدة فوائد ومسائل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالابطح

21
00:08:52.550 --> 00:09:32.200
والابطح هو اعلى مكة واعلى مكة عند المعلاة عند مقبرة المعلاة ويمتد الى الشرق هذا الابطح وكان هذا في حجة الوداع والله اعلم وبهذا دليل على ان المسافر اذا نزل

22
00:09:32.300 --> 00:09:53.200
مكان من مكة او في بيت او في عمارة او في اي مكان انه لا يتردد على المسجد الحرام  مثل ما يفعل الناس اليوم يحصل الظيق والزحمة الخطر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:09:53.550 --> 00:10:10.750
احرص الناس على الاجر ما كان يتردد على المسجد الحرام ويصلي في كل وقت مع انه في الابطح قريب منه لانه لو ذهب الى المسجد الحرام شق ذلك عن امته. وهو القدوة

24
00:10:10.950 --> 00:10:38.600
صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي في منزله فيا ليت الناس يفقهون هذا ويعملون به الرسول ما دخل المسجد الحرام الا لاداء العمرة واداء الطواف والسعي وصلى بها الفجر صلى بالناس

25
00:10:39.900 --> 00:11:05.300
عندما طاف للوداع ليسافر عليه الصلاة والسلام فلا يتردد على المسجد الحرام مثل ما يفعل كثير من الناس اليوم فيظايق الناس ويحصل الزحام ويشق على نفسه ايضا فيا ليت الناس يفقهون هذه السنة

26
00:11:06.600 --> 00:11:27.950
والحمد لله الحرم كله سواء ما كان داخل الاميال حدود الحرم كله سوى في الاجر الصلاة فيه عن مئة الف صلاة فيما سواه ليس هذا خاصا بما عند الكعبة بل هو عام في كل ارجاء الحرب

27
00:11:28.900 --> 00:11:45.300
بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب الى المسجد الحرام مع انه اخبر ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فدل على ان الحرم كله مسجد كله

28
00:11:45.400 --> 00:12:05.500
يضاعف فيه الصلاة مساجد مكة كلها سواء. الحمد لله او لو انك خارج البنيان تصلي في فظا داخل الحرم فانت في الحرم ولك هذا الاجر العظيم الرسول صلى الله عليه وسلم غربت له قبة من ادم يعني من جلد

29
00:12:06.250 --> 00:12:31.850
قبة حمراء من ادم يعني من جلد ليستظل بها صلى الله عليه وسلم وكان اذا حضرت الصلاة اخرج وضوءه صلى الله عليه وسلم الماء الذي يتوظأ به اخرج وضوءه وضوءه بفتح الواو

30
00:12:32.300 --> 00:13:05.350
وهو الماء اما الوضوء بضم الواو فهو الفعل الوضوء هو الفعل توظأ مصدر واما الوضوء فهو الماء الذي يتوضأ به مثل الوقود يعني الحطب والوقود بالظم هو الالتهاب والاشتعال  وقودها الناس والحجارة وقودها يعني حطبه والعياذ بالله

31
00:13:07.850 --> 00:13:35.950
فاخرج له الوضوء وهذا فيه خدمة اهل الفضل اخرجه له بلال رضي الله عنه ففيه مشروعية خدمة اهل الفضل واهل العلم  فلما اخرج وضوءه صلى الله عليه وسلم التف الناس

32
00:13:36.700 --> 00:14:03.150
عليه يريدون التبرك بوضوئه صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدموا كما تكرر ان التبرك بالشخص خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. بمن فصل من جسده

33
00:14:04.000 --> 00:14:30.300
من وضوء وشعر وظفر عرق وثوب غير ذلك كل من فصل من جسمه فهو مبارك عليه الصلاة والسلام تبركوا به وهذه مسألة في العقيدة مهمة جدا وجعل الناس ما بين

34
00:14:30.850 --> 00:14:56.700
ناضح ونائل منهم من يأخذ من الماء من الماء المتساقط من الرسول والباقي بعده بالاناء ومنهم نائل النائل من يأخذ من اخيه من يأخذ من بلل اخيه كل هذا يدل على حرصهم على التبرك

35
00:14:57.100 --> 00:15:24.100
بمن فصل من جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام  وعليه حلة حمراء قل له ما كان من ازار وردا ما كان من ازار ورداء هذا يسمى حلة كان عليه حلة حمراء

36
00:15:25.450 --> 00:15:49.900
كيف كانت حمراء مع انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحمر لبس الاحمر الجواب انها حمرا يعني فيها حمرة غير خالصة فيها حمرة فيها خطوط بيض وخطوط حمر فاذا كان الشيء فيه حمرة وهو غير خالص فلا مانع

37
00:15:52.200 --> 00:16:16.450
انما النهي عن الحمرة الخالصة للرجل امرأة الخالصة للرجل لا منهي عنها اما الحمرة غير الخالصة فلا مانع وهذا ما كان من حلة الرسول صلى الله عليه وسلم انها لم تكن خالصة

38
00:16:16.600 --> 00:16:40.550
وانما فيها حمرة وفيها لون اخر حلة حمراء قال كأني انظر الى بياض ساقيه صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على ان على عدم الاسبات دليل على عدم الاسبال

39
00:16:43.100 --> 00:17:05.050
باللباس لان الاسباب ما نزل عن الكعبين هذا هو الاسبال ما نزل عن الكعبين فهذا اسبال محرم بالنسبة للرجل قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين ها هو في النار

40
00:17:07.750 --> 00:17:32.350
فاللباس الرجل الى الكعبين فما فوق الى نصف الساق هذه المنطقة من الكعبين الى نصف الساق ويتبع الانسان ما عليه مجتمعه ما لم يخالف السنة ما دام انهم يلبسون الا الكعبين البس الى الكعبين

41
00:17:32.950 --> 00:17:56.550
لا تخالفهم فتصبحوا شهرة واذا كانوا يلبسون الى نصف الساق البس الى نصف الساق وهم لا تخالف المسلمين الذين تعيش بينهم وهم لم يخالفوا السنة. فكل ما كان فوق الكعبين الى نصف الساق فهو السنة

42
00:17:56.900 --> 00:18:32.950
وهذا يختلف اختلاف اعراف الناس قال نصبت له عنزة وهي العنزة هي العصا القصير المحدد محدد الراس تغرز له ليصلي اليها سترة فهذا فيه استحباب اتخاذ السترة في الصلاة ولو كانت عصا

43
00:18:33.850 --> 00:18:59.000
او حجر او شجرة او اي شيء مرتفع  والسترة للصلاة سنة مؤكدة فاذا اتخذ ستراه فلا يمنع المار من ورائها ولهذا كان الكلب يمر والحمار يمر والمرأة تمر من ورائها

44
00:19:00.250 --> 00:19:27.300
ولم يمنعهم صلى الله عليه وسلم فدل على ان مرور المارة من خلف السترة لا يظر  واذا كانوا يصلون جماعة فالسترة للامام سترة الامام سترة لمن خلفه تكون السترة للامام اما اذا صلى وحده فيتخذ سترة

45
00:19:27.700 --> 00:19:56.050
او يصلي الى سترة ولا يظره ما يمر من ورائها ولا يجوز المرور بينه وبين سترته نعم  قال فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاهم. ها هنا وها هنا. هذا محل الشاعر لان الباب هو باب الاذان. نعم

46
00:19:56.300 --> 00:20:24.650
جعلتها تتبع فينظر الى فاذا بلال وهو يؤذن ماذا يفعل يلتفت في الشمال الى اليمين والى الشمال في الحي علتين واصبعاه في اذنيه نعم جعلت واتتبعه فهو ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم. قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى

47
00:20:24.750 --> 00:20:45.700
فصلى الظهر ركعتين يمر وهذه مسألة ان المسافر يقصر الصلاة ولو كان مقيما اذا كانت اقامته اقل من اربعة ايام فانه يقصر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقام في الابطح

48
00:20:46.000 --> 00:21:16.450
اربعة ايام قبل الحج وكان يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام كما انه يقصر الصلاة في الطريق ذهابا وايابا من خروجه من المدينة الى ان يرجع اليها نعم وصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. وفي رواية يعني من وراء السترة. ومن وراء العنزة. نعم. وفي رواية

49
00:21:16.450 --> 00:21:40.300
اذ تمر من ورائها المرأة والحمار ثم مع انه ممنوع من المرور بين يدي المصلي ولا سيما هذه الثلاث المرأة والحمار والكلب هذي اشد نعم ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجعا الى المدينة. متفق عليه. هذا دليل على ان المسافر انه

50
00:21:40.600 --> 00:22:00.700
يداوم القصر في الصلاة الرباعية من حين يخرج من بلده الى ان يرجع اليها ولو اقام اثناء السفر اقامة لا تزيد على اربعة ايام فانه يقصر الصلاة ايضا كما كان صلى الله عليه وسلم يقصرها في الابطح

51
00:22:00.950 --> 00:22:26.250
وكان يقصرها في منى ايام التشريق لكن بدون جمع كل صلاة في وقتها اما الذي يسير في الطريق فيقصر ويجمع. نعم وفي رواية ولابي داوود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا

52
00:22:26.250 --> 00:22:54.450
ولم يستدر نعم هذا يوضح ان المراد ان المراد الالتفات حيعلتين انه بالرقبة والرأس فقط وليس بالجسم ولا يستدير نعم وفي رواية رأيت بلالا يؤذن يدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. وهذا سبق انه يستحب ان يضع

53
00:22:54.450 --> 00:23:21.500
المؤذن اصبعيه في اذنيه يعني رؤوس الاصابع في الاذنين هذا سنة من سنن الاذان سواء كان يؤذن في مكبر صوت او بدون ذلك نعم واصبعاه في اذنيه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء اراها من ادم قال فخرج بلال بين يديه بن

54
00:23:21.500 --> 00:23:37.900
انزة فركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه نعم هذا تقدمت نعم باب الاذان في اول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة

55
00:23:38.800 --> 00:24:04.250
متى يكون الاذان تكون الاذان اذا دخل الوقت ولا يتقدم لان لا يغر الناس لانه اعلام بدخول الوقت فلا يجوز ان يتقدم الاذان على الوقت فيجب على المؤذن ان يتقيد بذلك

56
00:24:05.100 --> 00:24:36.650
لانه مؤتمن كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مؤتمن والناس يعملون باذانهم يصلون ربما يفطرون في رمضان اذا كان اذان المغرب فيتقيد بالوقت ولا يؤذن قبله الا في اذان الفجر

57
00:24:37.100 --> 00:25:10.450
فيجوز ان يقدم على الصبح لان الناس بحاجة الى من يوقظهم يستعد لصلاة الفجر ولاجل ان المصلي بالليل ايضا يعلم بذلك يختم صلاته يختم صلاته بالليل ويتهيأ لصلاة الفجر يؤذن قبل الفجر لاجل ذلك. كما يأتي

58
00:25:11.800 --> 00:25:30.700
اما بقية الصلوات فلا يؤذن قبل وقتها نعم باب الاذان في اول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة في الفجر خاصة نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال

59
00:25:30.800 --> 00:25:49.350
كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم نعم كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيموا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال يؤذن

60
00:25:50.050 --> 00:26:13.400
يعني للظهر اذا زالت الشمس قوله تعالى اقموا الصلاة لدلوك الشمس. دلوك هو الزوال. اذا زالت عن الرؤوس الى الغرب وبدا ظل من ناحية الشرق دخل وقت الظهر دلكة الشمس زاغت الشمس

61
00:26:13.450 --> 00:26:46.950
زالت المعنى واحد كان بلال يؤذن اذا اذا زاغت الشمس يعني زالت عن الرؤوس عن مهاداة الرؤوس  الى جهة الغرب دخل وقت الظهر فيؤذن عند ذلك نعم كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم

62
00:26:47.150 --> 00:27:07.500
لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه وهذا دليل على ان الاقامة من شأن الامام واما الاذان فهو من شأن المؤذن من شأن المؤذن

63
00:27:08.150 --> 00:27:39.800
ولهذا قالوا الامام املك بالاقامة ليست الاقامة من شأن المؤذن وانما هي من شأن الامام فاذا جاء الامام اقام المؤذن   لان الاقامة اعلام بحضور الصلاة اما الاذان فهو اعلام بدخول الوقت

64
00:27:40.000 --> 00:28:05.100
نعم ثم لا يقيم كان بلال لا يقيم حتى يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من حجرته للصلاة  نعم ثم لا يقيموا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه

65
00:28:05.150 --> 00:28:27.200
نعم هذا دليل على ان الاقامة تختص بالامام ولا يجوز للامام للمؤذن ان ان يقيم حتى يأمره الامام نعم رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وفيه ان الفريضة تغني عن تحية المسجد

66
00:28:28.100 --> 00:28:52.300
يقول المؤلف رحمه الله المجد ابن تيمية يقول في هذا الحديث دليل على ان الفريضة تغني عن تحية المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالفريضة ولا يأتي بتحية المسجد

67
00:28:53.450 --> 00:29:17.500
دل على ان الفريظة تكفي عن تحية المسجد نعم  وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم

68
00:29:17.600 --> 00:29:39.800
مم ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم رواه الجماعة الى الترمذي وهذا كما سبق فيه دليل على ان اذان الفجر يقدم على الوقت على طلوع الفجر وبين صلى الله عليه وسلم الفائدة من ذلك

69
00:29:40.150 --> 00:30:06.200
انه يوقظ النائم ويرجع التالي يعني الذي يقرأ القرآن تهجد ينتهي من صلاته ومن قراءته استعد لصلاة الفجر هذا الذي شرع من اجله الاذان في الفجر قبل طلوع الفجر نعم

70
00:30:07.000 --> 00:30:31.500
يؤذن بليل يعني متقدم على الفجر نعم وعن سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني معترظا

71
00:30:31.650 --> 00:30:51.850
رواه مسلم واحمد والترمذي ولفظهما لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق نعم هذا كما سبق ان اذان المؤذن للفجر اذا كان متقدما

72
00:30:52.350 --> 00:31:16.050
فلا يمنع المتسحر من سحوره لانه لم يطلع الفجر والله جل وعلا وقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر  فاذا طلع الفجر امتنع الاكل والسحور

73
00:31:16.700 --> 00:31:47.900
ولزم الامساك  لكن الفجر قسمان او الفجر فجران كما في الحديث فجر صدوق وفجر كاذب او فجر متقدم وفجر متأخر كيف يعرف هذا من هذا الفجر المتقدم يكون مستطيلا في الافق عمود

74
00:31:49.150 --> 00:32:17.150
في الافق مستطيل اما الفجر الثاني فهو معترظ في الافق معترض في الافق يمينا وشمالا هذا هو الفجر الثاني الذي يجب الامساك من الاكل والشرب عنده للصائم واما الاول فانه لا يمنع من الاكل والشرب

75
00:32:18.250 --> 00:32:41.650
نعم وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. متفق عليه ولاحمد والبخاري فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر

76
00:32:42.300 --> 00:33:05.950
نعم هذا كما سبق ان الفجر يؤذن له قبل طلوع الفجر قبل دخول الوقت  لاجل ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يستيقظ النائم ومن اجل ان يرجع التالي

77
00:33:07.200 --> 00:33:37.250
ويستعد لصلاة الفجر وفيه مسألة اخرى وهو اتخاذ مؤذنين فدل على جواز تعدد المؤذنين يجوز تعدد المؤذنين الاثنين الى ثلاثة الى اربعة يجوز تعدد المؤذنين في مسجد واحد وفيه مسألة

78
00:33:37.700 --> 00:33:58.100
ثالثا وهي ان الاذان الاول لا يحرم الاكل والشرب. واما الاذان الثاني فهو يحرم الاكل والشرب الاول هو ما كان يفعله بلال رضي الله عنه والثاني ما كان يفعله ابن ام مكتوم

79
00:33:58.300 --> 00:34:22.850
هذان مؤذنان عند الرسول صلى الله عليه وسلم  فاذا كان اذان المؤذن على طلوع الفجر حرم الاكل والشرب. بالنسبة للصائم  واذا كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فلا مانع من الاكل والشرب. نعم

80
00:34:24.400 --> 00:34:51.000
ولمسلم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا لانه ما كانا يؤذنان على ظهر بيت لاجل ابلاغ الناس على ظهر بيت على شيء مرتفع فيؤذن بلال مبكرا ثم اذا نزل صعد عبد الله ابن ام مكتوم للاذان

81
00:34:51.050 --> 00:35:11.650
يعني ما بينهما وقت طويل ليس بين الاذانين وقت طويل لان بعض الناس يؤذن نصف الليل بعضهم يؤذن مبكر ما هو قريب الفجر لكن يقولون النبي علشان الناس يتهجدون. التهجد ليس له اذان

82
00:35:12.050 --> 00:35:38.300
التهجد ليس له اذان انما الاذان الاول لاجل التهيئة لصلاة الفجر اما قيام الليل فلا يحتاج الى الى اذان نعم وان كان بعض الفقهاء يقول بعد نصف الليل الاذان الاول يكون بعد نصف الليل هذا لا دليل عليه. نعم

83
00:35:39.500 --> 00:36:05.050
باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان ما يقول السامع للمؤذن وما يقوله بعد الاذان وما يقوله عند الاقامة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

84
00:36:05.250 --> 00:36:32.150
اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن رواه الجماعة قولوا مثل ما يقول المؤذن تكبير الشهادتين واما الحي علتان فلا تقل مثل ما يقول المؤذن ولكن تقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا الذي ورد

85
00:36:32.850 --> 00:36:54.450
نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله

86
00:36:54.650 --> 00:37:12.200
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله

87
00:37:12.250 --> 00:37:29.200
ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داود

88
00:37:30.300 --> 00:37:48.700
نعم هذا الحديث يفسر يفسر الحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله قال قولوا مثل ما يقول المؤذن وهذا الحديث بين ماذا نقول؟ ان نقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير

89
00:37:49.650 --> 00:38:14.300
والشهادتين واما الحيعلتان فلا تقل مثل ما يقول المؤذن بل تقول لا حول ولا قوة الا بالله وما المناسبة قول لا حول ولا قوة الا بالله لان المؤذن يدعوك الى حضور الصلاة حي على الصلاة

90
00:38:15.150 --> 00:38:42.700
ويدعوك الى الفلاح وانت لا تستطيع الا بتوفيق الله عز وجل لا تستطيع الاجابة والحضور الا باعانة الله عز وجل وتوفيقه فهذا فيه البراءة من الحول والقوة والاعتماد على الله سبحانه وتعالى

91
00:38:43.250 --> 00:39:07.600
بالاعانة لك نحصل على هذا الفظل تحضر فلولا ان الله اعانك ووفقك لما حضرت ولما حصلت على الفلاح هذا هو المناسبة والله اعلم فلا حول يعني لا تحول من حال الى حال

92
00:39:08.350 --> 00:39:36.000
الا بالله جل وعلا باعانته ولا قوة لا قوة لك تستطيع بها الا بالله عز وجل توفيق الله فهذا فيه التفويض الى الله والاستعانة به والبراءة من الحول والقوة نعم

93
00:39:38.600 --> 00:39:57.400
قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة اذا تابع المؤذن وقال مثل ما يقول المؤذن خالصا من قلبه يعني ما يقول هذا مجرد اه تقليد او ترديد

94
00:39:57.950 --> 00:40:19.550
او العياذ بالله رياء وسمعة فهذا لا ينفعه متابعة ما اذا كان مخلصا لله عز وجل في ذلك دخل الجنة لان هذا سبب من اسباب دخول الجنة سبب من اسباب دخول الجنة

95
00:40:19.850 --> 00:40:39.050
نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:40:39.100 --> 00:40:57.350
اقامها الله وادامها وقال في سائر وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر في الاذان. رواه ابو داوود وهذا فيه دليل على ان سامع الاقامة يقول مثل ما يقول المقيم

97
00:40:58.150 --> 00:41:30.250
في كل لفظة ما عدا قد قامت الصلاة ما عدا قد قامت الصلاة فانه يقول اقامها الله وادامها  كما في حديث عمر  ولكن يقولون الحديث ضعيف وظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول المؤذن في كل الفاظ الاقامة

98
00:41:31.750 --> 00:41:52.550
الا اذا ثبت هذا الحديث اقامها الله وادامها نعم وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة يقول المؤلف رحمه الله المجد فيه دليل يعني في هذا الحديث دليل

99
00:41:52.950 --> 00:42:19.350
فقهي على ان ان الامام يبادر بالتكبير بعد الاقامة يبادر بالتكبير بالصلاة بعد الاقامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

100
00:42:19.550 --> 00:42:37.150
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة بعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه الجماعة الا مسلم

101
00:42:37.450 --> 00:43:03.850
وهذا فيه دليل على ما يقال بعد متابعة المؤذن بعد ما يتابع السامع المؤذن وينتهي فانه يقول اللهم صلي وسلم على محمد صلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة

102
00:43:04.400 --> 00:43:28.950
اللي هي الاذان والصلاة القائمة اي التي ستقام هذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته التوسل الى الله بربوبيته رب هذه الدعوة تعمه الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة اعطه اعطه الوسيلة

103
00:43:29.850 --> 00:43:52.550
والوسيلة هي ما يقرب الى الله جل وعلا  والمراد بها هنا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لانها قصر في الجنة اصل في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد صالح من عباد الله

104
00:43:52.700 --> 00:44:17.300
فانت تسألها للرسول صلى الله عليه وسلم  من اجل ان يشفع لك عند الله عز وجل. فالفائدة راجعة اليك الفائدة راجعة اليك فاحصل على شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فتسعد

105
00:44:17.700 --> 00:44:44.700
بشفاعته صلى الله عليه وسلم فمتابعة المؤذن تسبب دخول الجنة كما سبق وهذا الدعاء يسبب لك حصول شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تحصل على هاتين الفائدتين العظيمتين دخول الجنة وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:44:45.400 --> 00:45:12.650
فهذا فظل عظيم لا ينبغي التفريط فيه التساهل فيه ونسيانه نعم يعني عمل سهل واجر عظيم. نسأل الله الكريم من فضله نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل

107
00:45:12.650 --> 00:45:31.400
ما يقول ثم صلوا علي فانهم صلوا علي هذه اضافة مع الحديث السابق انك قبل الدعاء بالوسيلة بعد الاذان بعد الفراغ من الاذان مباشرة تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

108
00:45:32.300 --> 00:45:57.100
فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله به صلى الله بها عليه عشرا ثم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي

109
00:45:57.150 --> 00:46:22.000
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة نعم اذا المشروع لك هذا الاذان وبعده ثلاثة يعني ثلاثة اشياء الشيء الاول متابعة المؤذن الشيء الثاني الصلاة على الرسول بعد الفراغ الشيء الثالث

110
00:46:22.500 --> 00:46:42.200
ان تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالوسيلة وهي منزلة في الجنة نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد

111
00:46:42.200 --> 00:47:04.900
ابو داوود والترمذي نعم بين الاذان والاقامة اذا جاء الانسان الى المسجد مبكرا وادى تحية المسجد جلس ينتظر الصلاة فانه لا يسكت بل يدعو الله يشتغل بالدعاء والذكر او بتلاوة القرآن

112
00:47:05.750 --> 00:47:28.750
ولا يجلس ويسكت جلوسه في هجر جلوسه وانتظاره فيه اجر وهو في صلاة لكن يضيف الى هذا انه يشغل الوقت بذكر الله عز وجل بالدعاء ولم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. المجال مفتوح لك

113
00:47:29.150 --> 00:47:52.900
ادعوا الله بكل ما يحظرك ويهمك تحتاج اليه لك ولوالديك وللمسلمين المجال مفتوح وهذا من الاوقات التي تجاب فيها يجاب فيها الدعاء ما بين الاذان والاقامة من الاوقات التي يستجاب فيها

114
00:47:53.000 --> 00:48:26.950
الدعاء نعم باب من اذن فهو يقيم. يكفي نقف عند هذا       من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض الشباب من المؤذنين لا يجعلون اصابعهم في اذانهم وقت الاذان. وانما يسبلون ايديهم

115
00:48:27.000 --> 00:48:50.750
كذلك لا يلتفتون في الحيعلتين بعلة ان هذين الامرين كانا لمصلحة وقتية. وقد زالت كان لمصلحة وقتية وقد زالت مع وجود المكبرات الان بل المصلحة في عدم الالتفات امام المكبر حتى لا ينخفض صوت المؤذن. فما تعليقكم على ما ذكروه؟ هذي فلسفة من

116
00:48:50.750 --> 00:49:16.950
هذه فلسفة من عنده ما عليها دليل والاحاديث عامة والاحاديث عامة وباقية ولله الحمد ويفعل هذه السنن ولا يتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن بعض السلف رحمة الله عليهم انه كان يلبس الى قريب الكعبين

117
00:49:17.150 --> 00:49:31.300
وينهى عن رفع الثوب الى انصاف الساقين في بلده ويقول انه شهرة الان فهل لنهيه هذا وجه مع ورود ان هذا الفعل من السنة؟ ايش يقول ورد عن بعض السلف

118
00:49:31.450 --> 00:49:46.850
انه كان يلبس الى قريب الكعبين وينهى عن رفع الثوب الى انصاف الساقين في بلده. يا اخوان قلنا لكم هذا قريب منا كل سنة من منتصف الساقين الى الكعبين هذا كله سنة

119
00:49:47.700 --> 00:50:02.750
وان تتبع ما عليه اهل البلد والمجتمع. ما داموا على السنة ولا تخالفهم ليحصل عندك شهرة او ربما يشكون فيك لان هذا صار علامة على ناس ما هو مرغوب فيهم الان

120
00:50:02.800 --> 00:50:25.350
ان تترك هذه الامور هو كله سنة ولله الحمد ما هو بواجب نعم انت اذا جعلته فوق الكعب سنة اذا جعلته الى منتصف الساقين سنة ولكن كما ذكرنا انت تتبع ما عليه المجتمع المسلم ما لم يخرج عن السنة

121
00:50:25.550 --> 00:50:47.900
نعم فاذا كان المجتمع يرفع عن الساقين هذا خلاف السنة اذا كان المجتمع ينزل عن الكعبين هذا خلاف السنة اما اذا كان بينهما فهذا كله سنة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض البلاد الاسلامية

122
00:50:48.100 --> 00:51:05.750
يؤمر المؤذن باذان قد يكون فيه زيادة او تكرار لبعض الفاظ في الاذان لا اصل لها. سؤاله هل يستمر في هذه الوظيفة او يتركها؟ لا لا لا يطيعهم في هذا

123
00:51:06.550 --> 00:51:28.850
لا يطيعهم في البدعة فاذا الزموه يترك الاذان ولا يلتزم بالبدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هل يعم ذلك الاذان والاقامة

124
00:51:30.400 --> 00:51:48.000
سبق هذا نعم يعم الاذان والاقامة الا ما ورد الدليل في انه يقول اه لا حول ولا قوة الا بالله وانه يقول اقامها الله وادامها. ما استثني فقط والباقي يقول مثل ما يقول المؤذن والمقيم. نعم

125
00:51:48.050 --> 00:52:06.350
ويقول حفظك الله وهل يدخل في ذلك الاذان الاول في يوم الجمعة الاذان الاول بيوم الجمعة من سنة الخلفاء الراشدين. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد

126
00:52:07.050 --> 00:52:37.650
وذلك لما كثر الناس في المدينة وانتشروا   توسعت المدينة عند ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه والناس يلهون في شغلهم وبيعهم وشرائهم ومزارعهم رأى عثمان ان يؤذن للجمعة لاجل ان الناس يتهيؤون لصلاة الجمعة

127
00:52:38.850 --> 00:53:01.800
لانهم منشغلون باعمالهم وهو خليفة راشد رضي الله عنه من خلفاء الراشدين  كما ان اذان الفجر الاول من اجل ان يستيقظ الناس ومن اجل يتهيأ كذلك للجمعة فهو سنة سنة الخلفاء الراشدين

128
00:53:02.350 --> 00:53:22.800
ومن ينكره فهو جاهل. لا يعرف السنة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال القبلة اثناء الاذان ولكن المشكلة الان انهم يأخرون الاذان الاول ولا يصير بين الاذانين الا دقائق

129
00:53:22.850 --> 00:53:38.850
هذا ما له فايدة هذا ما له فايدة لازم يسبق الاذان الاول يوم الجمعة يسبق على الاقل نصف ساعة او ساعة اما انه يقرن هذا بهذا؟ هذا لا فائدة منه

130
00:53:39.150 --> 00:53:59.850
هذا خلاف السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال القبلة اثناء الاذان المؤذن يستقبل القبلة المؤذن يستقبل القبلة. اما غير المؤذن فلا ادل ما ما سمعت شيء في هذا. نعم

131
00:54:00.750 --> 00:54:18.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يكثر من النوافل بين الاذان والاقامة في صلاة الظهر والعصر اكثر من اربع ركعات فهل في ذلك محذور شرعي؟ لا هذا طيب اذا اشتغل بالصلاة هذا من ذكر الله عز وجل ومن الدعاء

132
00:54:19.200 --> 00:54:42.850
فاذا شغل الوقت بالصلاة الى ان يحضر الامام هذا شيء طيب نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس وخاصة بعض جيران المسجد يتأذون من مكبرات الصوت في الاذان. ويطلبون من المؤذن ان يخفض المكبرات بل بعضهم قد اشتكى الى الوزارة

133
00:54:42.950 --> 00:55:06.200
سؤاله يقول هل اذا وافقتهم على خفض صوت المكبر؟ هل هذا مخالف للسنة؟ مع العلم ان البعيدين عن المسجد قررون بفقد صوتي اثناء الاذان الواجب الاعتدال الواجب الاعتدال بهذا لا ترفعه رفعا يؤذي من حول المسجد

134
00:55:06.600 --> 00:55:34.800
ولا تخفضه خفظا لا يسمعه البعيدون بل عليك بالاعتدال والتوسط في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت في شرحكم لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم انه لو كان المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودا لجاز التبرك به

135
00:55:35.600 --> 00:55:53.650
لانه لامس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم تلامس جسد الرسول وقعد عليه يدخل في التبرك بما مس الرسول صلى الله عليه وسلم وقعد عليه لكنه غير موجود الحمد لله انه غير موجود

136
00:55:53.900 --> 00:56:12.750
ووجد حصل فتنة وحصل نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز بناء على ذلك التبرك بغار ثور وحراء قياسا على المنبر نسأل الله العافية لا رسول ما قصد غار ثور وغار حراء للعبادة

137
00:56:13.050 --> 00:56:32.000
يعني ما شرع قصدهما ولا ذهب اليهما طلبا للاجر في ذهابه اليهما انما للحاجة فقط ذهب اليهما ليختفي فيهما عن المشركين فلما اعز الله الاسلام ما حاجة ما ذهب اليهم الرسول

138
00:56:32.500 --> 00:56:48.350
ما ذهب اليهما بعد البعثة ابدا لا ما ذهب الى غار ثور آآ بعد الهجرة ما ذهب الى غار ثور بعد البعثة ما خرج ما ذهب الى غار حراء لان هذا وقت حاجة فقط

139
00:56:49.100 --> 00:57:07.700
ولا هي غيران لا تنفع ولا تضر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يثبت وجود اثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثار حسية كما يزعم انها موجودة في تركيا

140
00:57:08.350 --> 00:57:24.100
يريدون دراهم ذولا يبون دراهم ويزينون اشياء ويقولون هذي من اثار الرسل هذا من شعر الرسول وهذا من يبون دراهم ما ما هي بموجودة مين قال انه موجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:57:25.050 --> 00:57:47.700
يقول هل هناك فرق بين القول بان هذا العمل غير مشروع وبين القول بانه غير جائز لا فرق بينهما اللي يفعل غير المشروع يتعبد به اذا كان يفعله للتعبد وهو غير مشروع فلا يجوز هذا بدعة

142
00:57:47.750 --> 00:58:06.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في مجمع مع الرجال واخرنا صلاة العشاء الى قريب نصف الليل فهل نؤذن عندما نريد الصلاة؟ ام ان وقت الاذان قد انتهى

143
00:58:07.300 --> 00:58:24.300
اذا كنتم قريبين من المساجد يكفي اذان المساجد واذا كنتم بعيدين او في ضرب ما في مانع تؤذنون لانه ما يغتر احد حولك ما عندكم احد يغتر بالاذان انما الاذان لكم انتم خاصة

144
00:58:24.850 --> 00:58:47.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان من جاء الى مكة وكان بعيدا عن الحرم انه لا يسن له التردد على المسجد الحرام فهل ذلك يشمل التراويح في رمضان؟ يشمل التراويح بل التراويح اشد لان الزحام هي والظنك اشد

145
00:58:48.650 --> 00:59:20.450
اه يصلي في مساجد مكة والحمد لله كله حرم نعم ويقول حفظك الله ويقول وهل كانت الفريضة الرسول ما يذهب للفريضة المسجد الحرام فكيف بالنافلة صلاة التراويح نعم  ويقول حفظك الله يقول وهل هذا كان رأي للشيخ سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان يصلي في مسجده ولا ينزل الى

146
00:59:20.450 --> 00:59:39.300
حرم الا اذا كان عنده درس هو كذلك هو كذلك مشايخ الشيخ ابن باز والشيخ ابن حميد والشيخ ابن إبراهيم كل المشايخ اذا ذهبوا الى مكة يصلون في المساجد القريبة منهم ولا يذهبون الى المسجد الحرام

147
00:59:39.850 --> 00:59:58.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في مدينة وانا مسافر فهل يجوز لي ان اقصر واجمع مع اني اسمع المؤذن يؤذن لكل صلاة؟ لا يا اخي لا تترك الجماعة تترك

148
00:59:59.150 --> 01:00:20.600
المسجد من اجل ان تقصر الصلاة صل معهم واتم الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وظع المصلي امامه سترة ولكن بينه وبينها مسافة طويلة مترين تقريبا. فهل يجوز ان امر

149
01:00:21.250 --> 01:00:40.600
هددوه بثلاثة اذرع ثلاثة اذرع فاذا فلا يبعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع نعم فاذا بعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع ما صارت سترة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاذان الاول

150
01:00:40.650 --> 01:01:02.800
بعض المساجد يخصه برمضان فقط. الاذان الاول بعض المساجد يخصه برمضان فقط فيجعل في رمضان انيم اذان قبل الفجر واذان مع الفجر. فهل لذلك وجه هذا قصور والسنة انه في كل السنة. السنة انه في كل السنة ما هو في رمظان خاص

151
01:01:03.000 --> 01:01:23.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاذان الاول في الفجر يقال بانه مستحب او انه جائز مستحب ما يصير شي مشروع الا وهو مستحب او واجب فيصير مباح فقط لا

152
01:01:24.550 --> 01:01:42.850
مباح جايز يعني مباح لا هذا عبادة فهو مستحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة قصر الصلاة للمسافر في المدة؟ هل هي اربعة ايام كما هو المذهب؟ ام عشرون

153
01:01:42.850 --> 01:02:00.250
يوما بقصر النبي المذهب يا اخي قول الجمهور جمهور اهل العلم على هذا ما هو بخاص بمذهب احمد الجمهور على هذا لان المدة التي نوى الرسول اقامتها قطعا هي اربعة ايام قبل الحج

154
01:02:01.500 --> 01:02:22.600
هذي الرسول نوى الاقامة قطع كذلك في منى ثلاثة ايام واما خمسة عشر يوم في مكة هذا ما نوى اقامة انما يتجهز لغزو آآ غزوة حنين يجهز الغزو يبي يخرج للعدو

155
01:02:23.100 --> 01:02:46.650
ما نوى اقامة الا بقدر الحاجة متى ما انتهت سافر وكذلك اقامته في تبوك عشرين يوما او او لا؟ ما نوى اقامة انما يترقب العدو لانه خرج غازيا الروم يترقب العدو هجوم العدو ما نوى اقامة

156
01:02:46.850 --> 01:03:13.450
محددة الاقامة المحددة المؤكدة اربعة ايام والابطح قبل الحج نعم والاصل الاصل عدم القصر هذا هو العزيمة اما القصر فهو رخصة والرخصة تحدد بحدها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
01:03:13.700 --> 01:03:30.300
ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة سؤاله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة

158
01:03:30.450 --> 01:03:56.100
سؤاله متى يسوي الصفوف الامام هذا اذا كانت الصفوف مستوية ولا حاجة الى التأخر اما اذا احتاج الى التأخر تأخر لكن هذا محمول على ان الصفوف مستوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لانهم رضي الله عنهم كانوا يقومون ويتهيئون

159
01:03:56.150 --> 01:04:15.100
ويخرج الرسول على طول يصلي به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمؤذن بعد الاذان ان يقول لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة التامة نفسه نعم المؤذن يتابع نفسه هذا لا مانع طيب يحصل على الاجر

160
01:04:15.300 --> 01:04:31.550
نعم يقول حفظك الله يقول لانني قد اذنت وقلت الدعاء فانكر علي احد طلبة العلم وقال ان المؤذن لا يقوله هذا من تخرصه ولا هو بطالب علم هذا. ما هو بطالب علم

161
01:04:31.850 --> 01:04:48.550
يقوله المؤذن ويقوله المستمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا يقول هل هو يدل على وجوب اجابة المؤذن

162
01:04:49.000 --> 01:05:13.350
الى الاستحباب دل على الاستحباب لان هذا في باب الفضائل باب الفضائل والفظائل مستحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فهل يشرع رفع اليدين في هذا المكان؟ ما ورد هذا؟ يدعو بدون رفع يديه

163
01:05:13.400 --> 01:05:31.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس لا يردد مع المؤذن او مع المقيم الا قوله في اخر الاقامة لا اله الا الله. فتجد الكثير يقولها فهل هذا عليه دليل؟ هذا نقص

164
01:05:31.550 --> 01:05:49.150
هذا نقص اذا كان يريد الاجر الكامل يتابع الفاظ الاذان كلها نعم ولا يقتصر على بعضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأت في استماع الاذان من نصفه

165
01:05:49.300 --> 01:06:12.400
فاذا بدأت باستماع الاذان من نصفه فهل اقول ما فات نعم اذا امكنك ان تقوله قله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قيل ان زيادة الصلاة خير من النوم جاءت في اذان بلال وهو الاذان الاول. ولم تجئ في اذان عبد الله ابن ام مكتوم

166
01:06:12.400 --> 01:06:30.300
وبناء على ذلك الصلاة خير من النوم. هل تقال في الاذان الثاني؟ نعم في الاذان الثاني ليست في الاول هذه اللفظة تقال في الاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

167
01:06:30.650 --> 01:06:47.400
هل يجوز للمؤذن ان يقدم الاذان قبل دخول الوقت بدقيقة او بثلاث دقائق مثلا؟ لا ما يجوز ولا بنصف دقيقة ما يجوز الا على دخول الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:06:47.600 --> 01:07:04.500
هل يقال بعد قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا. هل ورد ما ورد يقال ما ورد يقول مثل ما يقول المؤذن

169
01:07:04.600 --> 01:07:30.250
ابد ما يزيد عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بعد الاذان في نهاية الدعاء؟ انك لا تخلف الميعاد وردت في رواية نعم اذا قالها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت حديثا وهو من اذن اثنتي عشرة سنة دخل

170
01:07:30.250 --> 01:07:49.300
الجنة فهل هذا الحديث صحيح؟ والله ما رأيته ما ادري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السنة في صوم شهر الله المحرم؟ هل يصام كله لا ما هو صامك ولا صام غالبه

171
01:07:49.550 --> 01:08:11.000
ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا شهر رمضان لكن يصام غالب محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك تخصيص في الكلب الذي يقطع الصلاة في لونه او في الحمار مثلا في لونه

172
01:08:11.000 --> 01:08:35.100
الاسود الكلب الاسود البهيم. لانه شيطان نعم يقول وما المراد بقطع المرأة للصلاة؟ هل معنى انها تبطل؟ على قولين قول انها تبطل وقول انها ينقص ثوابها نعم يقول وهل يخص ذلك بالمرأة الحائض او جميع النساء؟ كل النساء

173
01:08:36.100 --> 01:08:55.300
نعم الطفل حفظك الله يقول هل يقطع الصلاة اذا مر بينه وبين السترة طفل غير مكلف طفل غير مكلف فلا لا تأثير له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاسبال من كبائر الذنوب

174
01:08:55.600 --> 01:09:13.550
نعم بل من الكبائر لان الله توعد عليه توعد عليه ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. هذا وعيد ومن ضوابط الكبائر اذا جاء عليها وعيد رتب عليها وعيد نعم

175
01:09:14.550 --> 01:09:32.000
يقول من اسبل وليس قصده الخيلاء فهل يكون فعله كبيرة؟ محرم نعم كبيرة لكن اذا كان قصده الخيلا فهو اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث عمر رضي الله عنه

176
01:09:32.250 --> 01:09:51.150
يقول اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر هل يدل هذا على ان المؤذن لا لا يفصل بين التكبيرتين في الاذان؟ شو الدليل قل كلمة مستقلة ما تقرأ المع الثانية تصير كلمة واحدة اذا قرنت

177
01:09:51.850 --> 01:10:14.000
وكل تكبيرة لفظة مستقلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط في عدم الرد في عدم رد الدعاء بين الاذان والاقامة ان يكون الشخص داخل المسجد اثناء دعائه لا ما ما اشترط هذا ما اشترط هذا فاذا سمعته ولو انك في بيتك

178
01:10:14.250 --> 01:10:35.550
او في الطريق او راكب السيارة او دافئ كله سود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في لفظ التثويب الصلاة خير من النوم. بماذا يجيب المؤذن يقول مثل المؤذن لعموم الحديث قولوا مثل ما يقول. نعم

179
01:10:36.150 --> 01:10:55.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الان موجود في بعظ التقاويم المدة بين الاذان والاقامة لكل صلاة فهل يحق للمؤذن ان ان يقيم اذا انتهت هذه المدة اذا لم يأتي الامام ما هي ملزمة ما هي ملزمة هذا

180
01:10:56.950 --> 01:11:19.500
جعلوهم لاجل آآ اجتماع الناس والرفق بالمأمومين فلو انهم اجتمعوا قبل عشرين دقيقة او ربع ساعة اذا اجتمعوا قبل الحد يصلي به لان الملاحظ هو مصلحة المصلين. فاذا اجتمعوا واذا تأخروا عن الحد ايضا يتأخر ولو زاد

181
01:11:19.800 --> 01:11:43.750
على حسب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخر واخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان امام مسجدنا لا يتقيد بالوقت ولا يأتي الا بعد مرور ربع ساعة بعد الوقت. ونقع في حرج كثيرا. يقول فما نصيحتكم لنا

182
01:11:43.750 --> 01:12:05.650
له في ذلك ضحكنا تراجعون اه شؤون المساجد ياخذون على يده اما ان يلتزم واما ان يؤخر ويؤتى بغيره نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيت والامام يصلي صلاة الظهر

183
01:12:06.200 --> 01:12:27.400
فهل يجوز لي اذا انتهيت من الصلاة ان اصلي السنة الراتبة القبلية التي فاتتني لا بأس اذا صليتها هذا شيء طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسافر دخل مع الامام ها مسافر دخل مع الامام في صلاة الجمعة

184
01:12:27.650 --> 01:12:44.800
ولم يدرك معه لا الركعة الاولى ولا الثانية فهل له ان يصلي ركعتين على انها صلاة ظهر قصرا نعم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يجوز التهنئة بالعام الجديد

185
01:12:45.450 --> 01:13:07.100
هذي بدعة تهنئة بالعام الجديد بدعة. او الامر بصيام او بصدقة او كل هذا بدع  ما انزل الله بها من سلطان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتعارض الدين مع التقدم التقني والانتفاع بما عند الكفار

186
01:13:07.650 --> 01:13:24.300
لما هل يتعارض الدين مع التقدم؟ التقني والانتفاع بما عند الكفار؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

187
01:13:24.600 --> 01:13:51.100
الله خلقها للمؤمنين في الاصل فهي مؤمنة للمؤمنين كيف تحرمه عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه كلما ينتهي عام تفتح صفحات لحساب العبد وحسناته   الان يا اخي ما هو معين انتهاء عامك ما هو معين

188
01:13:51.900 --> 01:14:10.750
تقتل هالناس هذا انتهى عامه اليوم وذا ينتهي عامه في يوم كذا وذا ينتهي ما هو العام ما له حد معين بالنسبة لكل الناس ولا هو يعني انه كل ما يتم لك عام تجلس

189
01:14:11.000 --> 01:14:24.100
كل يوم الواجب انك تحاسب نفسك كل يوم ما هو تأخر الحساب الى اخر العام وان مت قبل اخر العام وعليك ذنوب حاسب نفسك كل يوم تب الى الله عز وجل

190
01:14:24.800 --> 01:14:43.350
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب التماس عشرة مساكين في الاطعام في كفارة اليمين؟ ها؟ هل يجب التماس عشرة مساكين عند الاطعام في كفارة اليمين لابد من اطعام عشرة مساكين

191
01:14:44.250 --> 01:15:05.300
لان الله نص على هذا فلو اطعمت تسعة ما اجزأت يبقى عليك واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احرمت من الميقات بدون تعيين لبيك حجا عن فلان ثم لما ذهبت الى مكة ووصلت اليها عينت فهل علي شيء

192
01:15:06.300 --> 01:15:30.200
لا النيابة عند الاحرام النيابة عن احد تنويها عند الاحرام فاذا احرمت ولم تنوها عن احد صارت لك نعم فلا تصففها بعد ذلك لاحد. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رمى بعض الناس في هذه السنة الجمار قبل الزوال يوم التعجل

193
01:15:30.300 --> 01:15:46.000
فلما انكرنا عليهم زعموا بان فضيلتكم قد افتى بجواز ذلك في اليوم الثاني عشر فهل هذا صحيح؟ يجيب لي الفتوى هذي جزاه الله خير يجيبها لي انا ما اذكرها ولا افتي بهذا لكن

194
01:15:46.300 --> 01:16:15.500
ان كانوا صاد يجيب الفتوى نعم فضيلة الشيخ لا لا يجوز الكذب على الناس اذا ما انت متأكد من الفتوى فلا تنقلها عن احد حتى تتأكد منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل عليه صوم يوم من رمضان. نعم. رجل عليه صوم يوم من رمضان قضاء

195
01:16:15.500 --> 01:16:32.150
يوم عرفة ان يحصل له اجر صيام عرفة واجزاء قضاء رمضان هذا عند الله عز وجل لكن صيام يوم عرفة سنة القضاء هذا واجب فاذا كان نواه عن عرفة ما يصير قظاء

196
01:16:32.450 --> 01:16:48.050
اذا كان نوى قضى ما يصير عن عرفة يصير عما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه انما نطعمكم لوجه الله

197
01:16:48.100 --> 01:17:05.050
وكذلك قوله سبحانه فاينما تولوا فثم وجه الله. هل هاتان الايتان من ايات الصفات نعم فثم وجه الله قيل معناه كما في الحديث ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي

198
01:17:06.200 --> 01:17:28.950
ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي وقيل المراد بوجه الله هنا الجهة اي ثم الجهة التي شرع الله الصلاة اليها الوجه يطلق على الجهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مشينا من عرفة الى مزدلفة بطريق المشاة

199
01:17:29.000 --> 01:17:50.950
وتوقف السير تماما قبل بداية مزدلفة بخمس مئة متر فلم نستطع التحرك نهائيا حتى الساعة الثانية والنصف. ثم حدثت انفراجة لكن خشينا ان نمشي باتجاه طريق المشاة لندخل مزدلفة وذلك للزحام ومعنا نساء. فلم ندخلها حتى طلع الفجر

200
01:17:51.000 --> 01:18:13.800
فماذا علينا تجاه ذلك؟ اذا كنتم عاجزين ومعذورين ما في ما في شيء يسقط عنكم المبيت لانكم ما ما تركتموه كسلا او اهمالا انما تركتموه لاجل الزحمة والمشقة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع

201
01:18:13.850 --> 01:18:15.900
الذي يعتمر عن شخص