بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خطبة الحاجة. اي حاجة؟ تعرض للانسان
فانه يأتي بهذه الخطبة في بداية الامر. لما فيها من الثناء على الله عز وجل والشهادتين ولما فيها من ذكر الايات الثلاث التي فيها الحث على تقوى الله سبحانه وتعالى. وتقوى الله تجمع كل خير
تنهى عن كل شر. فهي كلمات جوامع لا يستغني عنها المسلم. في بداية بامورهم ولذلك سميت خطبة الحاجة نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وفي لفظ وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
نعم. ثم يقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
اعمالكم. قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيره. قال في كل حاجة نعم هذه الخطبة ان الحمد لله. بدأها بالثناء. على الله سبحانه وتعالى صدرها بان التي للتوكيد. وآآ الحمد لله
ها؟ نحمده ونستعينه هذه جملة اسمية مبدوءة بالاسم وهي ابلغ من الجملة الفعلية المبذولة بالفعل نحمد الله نحمد الله هذا فعل الحمد لله ان الحمد لله هذا اسم. والجملة الاسمية. تفيد الثبوت
او الثبات والدوام. في ابلغ من الفعل نعم وفي رواية ان الحمد لله وفي رواية الحمد لله نحمده ونستعينه. نعم وقال اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فنحمده ونستعينه
اه اثنى على الله جل وعلا ثم طلب منه الاعانة ونستغفره ونتوب اليه. لان الانسان مقصر دائما وليس بمعصوم عن ذنوب السيئات فهو يستغفر الله عز وجل يطلب منه المغفرة. ويتوب اليه والتوبة الى الرجوع الى الله سبحانه وتعالى
ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا. من وقي من هذين هاتين الافتين فقد وقي من الشر كله. من شر نفسه وسيئات عمله من وقي من هذه الشرين فقد وقي كل شر. لان النفس امارة بالسوء
فاذا وفي شرها صارت نفسا امارة بالخير لوامة مطمئنة وكذلك سيئات العمل. سيئات العمل. كثيرا ما يصدر من الانسان اعمال سيئة وهي ناشئة عن شر النفس تكلم ابن القيم رحمه الله على هاتين المسألتين في كتاب
في اول كتابه اغاثة اللهفان. كلام جميل. ثم قال من يهدي الله فلا مضل له. هداية على قسمين. الهداية التي بمعنى الارشاد والدلالة وهذه حاصلة لكل الناس. المؤمنين والكفار. كلهم هداهم الله بمعنى انه دلهم
وبين لهم فلم يبق لهم حجة على الله فاما ثمود فهديناهم. يستحبوا العمى على الهدى. اي بينا لهم طريق الخير دللناهم عليه واما النوع الثاني فهي هداية التوفيق. هداية التوفيق والثبات
وهذه لا تحصل الا لاهل الايمان. اما الكفار فهم محرومون ما منها ولهذا قال من يهدي الله من يهده الله ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ومن اثر الباطل على الحق ولم يقبل الحق فان الله يظله
عقوبة لهم. عقوبة له لانه لا يريد الحق فلما لم يرد الحق عاقبه الله بالحرمان منه واضله ما احد يهديه ابدا اذا اظله الله ما احد يهديه. واذا هداه الله فلا احد يضله
يثبته ويوفقه فلا احد يضله. من شياطين الانس والجن. فالامر كله راجع الى الله سبحانه وتعالى. وهذا ثناء على الله بمعنى السؤال. دعاء عبادة وهو دعاء مسألة متضمن لدعاء المسألة تسأل الله الهداية. تعود
به من الضلالة وكذلك في قراءة الايات من سورة ال عمران يا ايها يا ايها الذين اه امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا
الا وانتم مسلمون. اتقوا الله. اتقوا غضبه وعقابه. اتخذوا وقاية من طاعة الله تقيكم غضب الله وعقاب الله. الله امر بذلك. اتقوا الله اي اتخذوا وقاية. من طاعة الله وترك معصيته. تقيكم من عذابه ومن غضبه ومن النار
حق تقاته. حقة قاته. هذه اشكلت على الصحابة اتقوا الله حق تقاته. اشكلت عليهم لانه لا احد يستطيع ان يتقي الله حق تقاته لان حق الله عظيم. فلا احد يستطيع ذلك. لشقت عليه
جدا فانزل الله تعالى واتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم فمن فمن اتقى الله بحسب استطاعته فانه اتقى الله حق تقاته تبي استطاعته. فزال الاشكال ولله الحمد. ثم قال ولا تموتن الا وانتم
مسلمون اي تمسكوا بالاسلام. حتى تموتوا عليه. لا تفرطوا فيه فيختم لكم بسوء. والا الانسان لا يملك انه يموت على الاسلام. ان لم يوفقه الله ويثبته لكن اذا فعل السبب وفقه الله. اذا تمسك بالاسلام تمسك بطاعة الله. داوم عليها
اتاه الموت وهو على ذلك مات على الاسلام. ومن فرط وضيع نزل به الموت وهو على هذه الحالة السيئة. لانه تسبب اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم الاية الثانية اول
سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة هي ادم عليه سلام وخلق منها زوجها وهي حواء لانها خلقت من ادم من ضلع ادم هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. خلق منها زوجة. وبث منهما رجالا
كثيرا ونساء ذرية تناسلت كثرت في الارض هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. فيجب ان يتقى ويخاف. وهذا ايضا يذهب الكبر عن الانسان اذا قرأ هذه الاية وادرك ان الناس اصلهم سواء اصلهم سواء
فانا خلقناكم من ذكر وانثى. لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود. او ابيض على احمر الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم والا هم في الاصل سواء لا فظل
لبعضهم على بعض من جهة الاصل انما الفضل من جهة العمل والاية الثالثة سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يحفظ الانسان لسانه عن القول غير السديد. ولا يتكلم الا بخير. ويمسك لسانه عن
الشر عن الكلام غير السديد. والثمرة يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. هذه ثمرة تقوى الله والقول. السديد نعم فهذه الخطبة تقال في بداية كل حاجة. في بداية في عقد النكاح تسمى خطبة النكاح. يقرأها قبل الايجاب والقبول
وكذلك في غيره من الحاجات. ولذلك لما سئل الراوي هل هي خاصة بالنكاح؟ او لكل حاجة؟ قال هي لكل حاجة. نعم قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيره؟ قال في كل حاجة
خطبة النكاح وهي الخطبة التي تقال عند العقد نعم وقال اذا وقال صلى الله عليه وسلم الاتيان والاتيان بها عند العقد هذا سنة ما هو واجب. سنة يستحب نعم نعم. وقال صلى الله عليه وسلم
اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبركة. ويسمي الله عز وجل نعم اذا افاد احدكم يعني استفاد دابة ملكها او امرأة تزوجها فليأت بهذا الدعاء نعم اذا اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة؟ او خادما
يعني مملوكا قادما يعني مملوك نعم نعم. او خادما او دابة. او دابة. يملك دابة. يركبها كالابل والخيل والحميل وغيرها من نعم. فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبر ويسمي الله عز وجل. هل يأخذ بناصيتها مقدمة الرأس. رأس المرأة رأس الخادم رأس
الدابة نعم وليدعو الله بالبركة ويسمي الله عز وجل نعم يدعو الله بالبركة ان يبارك في هذه الدابة هذه المرأة هذا الخادم ويسمي الله يقول بسم الله يبدأ ببسم الله نعم. وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه. واعوذ بك
فمن شرها وشر ما جبلت عليه. ثلاثة امور يدعو بالبركة ويسمي الله ويطلب من الله ان يعطيه من خيرها وخير ما جبلت عليه وان يكفيه شرها شر ما جبلت عليه. نعم
وكان يقول صلى الله عليه وسلم للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذه التهنئة هذه سنة التهنئة بالزواج يقال للمتزوج بارك الله لك بارك عليك وجمع بينكما في خير. هذه التهنئة بالزواج. نعم
وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان
كذلك اذا رأى الانسان من ابتلاه الله بمرظ او افة او يبتلاه بدينه فانه يدعو الله ويطلب منه العافية ويحمده على عافية الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على
ممن خلق تفضيلا. فانه لا يظره ذلك البلاء لا ان يشمت بالمبتلى ويستهزئ به او يحتقره. لكن يدعو الله العافية من ذلك. نعم وذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفأل
طوع الطيرة هي التشاؤم بالاشياء. تشاؤم بالاشياء واصلها تشاؤم بالطيور في طيرانها حركاتها واتجاهاتها وهذا من امور الجاهلية يتشائمون بالاشياء فاذا اراد سفرا او اراد شيئا من اموره ورأى ما يكره
فانه يتشاءم ويترك هذا الشيء يعدل عن السفر. يترك الزواج بغير ذلك تشاؤما وهذا من الشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيارات شرك الطيارة من الشرك لانها اعتقاد لغير الله انه يضر الانسان
فلا يتشائم الانسان ولا يتطير هذا من امور الجاهلية وما من احد الا ويقع في نفسه شيء من الكراهة يقع في نفسه شيء من الكراهة اذا رأى منظرا سيئا او شخصا او دابة او
يقع في نفسه لكنه يدفعه. لا يتفاعل معه. يدفعه ويتوكل على الله اه ولا ترده الطير عن شأنه. قال صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد شرك. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فلا
فلا ينثني عن قصده. وانما يتوكل على الله هذا شيء. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الطيرة شرك. وما منا الا ان يقع في نفسه شيء. وما منا الا ولكن الله
فيذهبه بالتوكل. فيتوكل على الله عز وجل هذا شيء. الشيء الثاني يدعو فيقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك
يدعو بهذا الدعاء وكذلك اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك هذا من الادعية الواردة في دفع والتشاؤم هذه امور يذهب بها الله الطير. والتشاؤم من قلبه
نعم. ولهذا في الحديث الطيرة ما امضاك او ردك. ما امضاك او ردك الطيارة اللي تنفعل معه وتعمل بها. هذي هي الطيرة المذمومة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم احسنها الفال ولا ترد مسلما
نعم الفال وهو لان الفال حسن ظن بالله هو طيب. كان يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم. اذا سمع كلمة طيبة او رأى انسانا طيبا فانهم يتفائل خيرا وهذا محمود لانه حسن ظن بالله. خلاف الطيرة فانها سوء ظن بالله عز وجل
ما الفرق بينهما نعم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. ولا ترد الطيرة مسلما. انما ترد المشرك. والكافر اما المسلم فلا ترده الطيرة وانما يمضي في شأنه متوكلا على الله عز وجل. نعم
فاذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا ولا حول ولا قوة الا بك. هذا الدعاء الذي تعالج به الطيرة ويذهبها الله سبحانه وتعالى
نعم فصل وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله كذلك من الامور التي تعرض للانسان الرؤيا. وهي ما يراه الانسان في نومه من امور تعرض عليه
والرؤيا حق. الرؤيا منها ما هو حق. ومنها ما هو باطل من الشيطان ولذلك الانسان المسلم عندما يريد النوم يأتي بالاذكار يقرأ اية الكرسي تطرد عنه والشيطان ويأتي بالاذكار الواردة عند النوم. فيتجنبه الشيطان ويبتعد عنه
تأتيه المنامات السيئة والرؤى السيئة لان لان الرؤيا كما قال ابن القيم في كتاب الروح على ثلاثة اقسام. رؤيا هي اضغاث احلام ليس لها اصل اضغاث احلام بان يكون الانسان يفكر وهو في اليقظة في اشياء ويهتم باشياء فاذا نام عرظت له لانه منطبعة في
هي حديث نفس. لا تؤثر على الانسان هذا نوع النوع الثاني الرؤيا السيئة وهذه من الشيطان. فاذا لم يتحصن الانسان بالورد عند النوم يأتيه الشيطان ويريه اشياء يكرهها. لانه لم يدفعه بالورد. قبل ان ينام
مم فهذه من الشيطان هذه علاجها بما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء اذا رأى ما يكره فانه ينفث عن يساره ثلاث مرات هذا واحد يستعيذ بالله من الشيطان لانها من الشيطان هذا الامر الثاني
يغير جنبه الذي هو نائم عليه الى الجنب الاخر هذا الشيء الثالث لا يحدث بها احدا لا يحدث بها. احد فلا تضره باذن الله. عز وجل نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه والنوع الثالث الرؤيا الطيبة
هذه تكون على يد الملك شوف الرؤية السيئة على يد شيطان الرؤية الطيبة هذي تكون على يد ملك من ملك الرؤيا وهذه من المبشرات من المبشرات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهي
جزء من النبوة من ست واربعين جزء من النبوة. هذه هذه الرؤيا لا يحدث بها الا من يحب. لا يحدث بها الا من يحب لا يخبر بها اعدائه ومبغضيه انما يحدث بها من يحب. من احبابه ويستبشر بها
نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه وهذه الرؤيا قد تقع للكافر ايضا تقع للانبياء تقع للمؤمنين تقع حتى للكفار. يرون رؤيا وفي قصة آآ سورة يوسف ذكر هذه هذه الرؤيا رؤيا يوسف عليه
السلام ورؤيا الملك التي فسرها يوسف عليه السلام والملك ليس بمسلم. نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان. الرؤيا الصالحة من الله تأتي على يد الملك
والرؤيا السيئة من الشيطان. تسلط على الانسان نعم فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره. هذي واحدة نعم. وليتعوذ بالله من الشيطان. لانها من الشيطان نعم فانها لا تضره. اي هذا علاجها ولها بقية تأتي نعم. ولا يخبر بها احدا
هذا الثالث لا يخبر بها احد يكتمها يكتمها عن عن الناس عن الاصدقاء وعن الاعداء. لا يخبر بها احدا. نعم فراروا يا حسنة فليستبشر وليخبر ولا يخبر بها الا من يحب. نعم. اما الرؤيا الطيبة يستبشر بها
ويخبر بها من يحب من يحب له يحبه ويحب له الخير. نعم ولا يحسده. نعم وامر صلى الله عليه وسلم من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه. هذا الرابع نعم. وامر
ان يصلي. هذا الخامس. الخامس ان يصلي. اذا رأى ما يكره. اولا انفث عن يساره ثلاث مرات ثانيا تحول الى الجنب الاخر ثالثا يستعيذ من الشيطان ثالثا لا يفسرها ولا يطلب تفسيرها. يكتمها
يكتمها عن الناس. وايضا يصلي ركعتين. ولا تضره باذن الله. نعم. قال فامره بخمسة اشياء. نعم. ان ينفث عن يساره. هذي واحد. واي استعيذ بالله من الشيطان. هذا الثاني. نعم. ولا يخبر بها احدا. هذا الثالث. وان يتحول عن جنبه الذي كان
عليه. هذا الرابع وان يقوم يصلي. هذا الخامس هذا ما تدفع به الرؤيا السيئة ولا تضره باذن الله. نعم وقال صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت. اي نعم لا
تعبره ما دام يكرهها لا يذكرها. ولا يعبرها ولا يطلب تفسيرها. لانها اذا فسرت وقعت فيتركها نعم ولا يقصها الا على واد او ذي رائي ولا يقص رؤياه الطيبة الا على واد. محب
الا على واد اي محب له من يحب وذا رأي يعني عندها ادراك في تفسير الرؤيا عنده ادراك في تفسير الرؤيا وعنده فراسة. لان من الناس من يعطيه الله فراسة. فيفسر الرؤيا
وهذا انما هو شيء يعطيه الله من يشاء تعبير الرؤيا. من كل احد يعبر الرؤيا الان صارت الرؤيا عند الناس اذا اصبحوا راحوا لما اللي يعبرون اي ما هب ودب كل يعبر
قنوات الان حطوا حطوا فتحوا لهم محلات تعبير الرؤيا صارت حرفة ومهنة وهذا مبالغة وايضا هؤلاء اكثرهم لا يحسن تعبير الرؤيا. ولا يعرفها فلا ينبغي المبالغة في هذه الامور نعم
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول للرائي خيرا رأيت ثم يعبرها. اي نعم الذي عنده بصيرة اول ما يقول للرائي خيرا رأيت لاجل ان يطمئن. ثم يعبرها بما
الله له فتح عليه من تعبيرها نعم فصل فيما يقوله ويفعله من بلي بالوسواس نعم الوسواس يكثر وهو مرض مرض نفسي. وهو من الشيطان ايضا الوسواس على نوعين نوع من الشيطان ليحزن بني ادم
ونوع نتيجة مرض نفسي هذا يعالج عند الاطباء النفسانيين المرظ النفسي يعالج عند الاطبا النفسانيين. ما انزل الله داء الا انزل له دواء وهذا داء وله دواء فيعالج عند الاطباء النفسيين اما
الوسواس الذي ليس نتيجة مرض وانما هو من الشيطان فهذا يعالج يعالج هذا الشيء بكتمه وعدم التكلم به. ورده ولا يهتم به الانسان يتركه ويرده ولا يتكلم به ولا يظره باذن الله
نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للملك بقلب ابن ادم فلما وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق
ما من اه انسان الا ومعه ملك ومعه شيطان الملك له لمة الخير والايعاد بالخير. دعوة الى الخير والشيطان له لما بالشر والدعوة الى الشر. وتحزين الانسان والتظييق عليه نعم
فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح ثواب. نعم فايهما غلب عليه صار من اهله ان غلب عليه لمة الشيطان والعياذ بالله هلك. وان غلبت عليه لمة الملك سعد
نعم. ولمة الشيطان ولمة الشيطان اعاد بالشر وتكذيب بالحق من الخير. نعم. فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله واسألوه من فضله. نعم. واذا لمة الشيطان فاستعيذوا بالله واستغفروه. نعم فالشيطان يطرد بالاستعاذة واما ينزغنك من الشيطان
نزغ فاستعذ بالله. هذا اللي يدفع الشيطان الاستعاذة بالله. من شره. واما لمة الملك اذا وجدت الفرح السرور والانبساط والرغبة في الخير نحمد الله على ذلك. نعم وقال له عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قد حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي
فقال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله واثقل عن يسارك ثلاثا نعم هذا عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى من وسواس
وانه حال بينه وبين صلاته. فاخبره صلى الله عليه وسلم ان هذا من شيطان يقال له خنزب فاذا وجد ذلك ينفث يستعيذ بالله من الشيطان وينفذ عن يساره ثلاث مرات. ففعل ذلك
منع الله الشيطان منه واطمأن رضي الله عنه. اطمأن في صلاته ونعم وشكى اليه الصحابة رضي الله عنهم ان احدهم يجد في نفسه مال ان يكون مال ان يكون حممة
احب اليهم حبمة يعني فحمة. نعم وشكى اليه الصحابة رضي الله عنهم ان احدهم يجد في نفسه مال ان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به هذا علامة الخير اذا كره ان يتكلم
بالشر هذه علامة الخير وعلامة الايمان وكره ما يقول له الشيطان هذه علامة الخير وعلامة الايمان نعم فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. رب كيد الشيطان
للوسوسة لان الشيطان حريص على اظلال بني ادم فان تمكن من اظلالهم صرفهم عن الحق فانه ولا يعلوا جهدا اذا لم يتمكنوا رأى انهم متمسكين انهم متمسكون بالحق اتاهم من طريق الوسوسة. فهذا دليل على عجزه والحمد لله. دليل على عجزه وفي
ذاك صريح الايمان اذا كره الانسان وساوس الشيطان هذا صريح الايمان. نعم وارشد صلى الله عليه وسلم من بلي بشيء من وسوسة التسلسل من وسوسة التسلسل في الفاعلين في الفاعلين الخالق يعني يقول يقول له الله خلق هذا الكون
فمن خلق الله يأتيه الشيطان ويقول له هذا لا يدفع الشيطان قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وكذلك يقول امنت بالله وكفرت بالذين من دونه. فحينئذ ينتهي نعم اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرأه والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
عليم هذه اية جامعة هو هذا اخبار عن الله جل وعلا انه الاول والاخر والظاهر والباطن وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك
شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا تفسير الاية فبهذا يندفع الشيطان. نعم وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لابي زمير وقد سأله ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو
قال قلت والله لا اتكلم به قال اشيء من شك؟ قلت بلى. قال من؟ قال ما نجا من ذلك احد؟ نعم انا يقع فيه كثير لكن يدفعونه بالايمان. نعم قال ما نجى من ذلك احد فاذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول هو الاخر والظاهر والباطن وهو بكل
كل شيء عليم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فارشدهم بالاية الى بطلان التسلسل ببديهة العقل. نعم. وان سلسلة المخلوقات في ابتدائها الى اول ليس قبله شيء. نعم. كما تنتهي في اخرها الى اخر ليس بعده شيء
نعم. كما ان ظهوره سبحانه هو العلو الذي ليس فوقه شيء وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء. نعم لا احد يحول بين الله وبين عبده وبين خلقه
وهو بكل شيء عليم. نعم ولو كان قبله شيء يكون مؤثرا فيه لكان هو الرب الخلاق فلا بد ان ينتهي الامر الى خالق غني عن غيره؟ لا بد ان ينتهي
الى خالق غني عن غيره. لا يحتاج الى خلقه. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم فلا بد ان ينتهي الامر الى خالق غني عن غيره وكل شيء فقير اليه نعم قائم بنفسه وكل شيء قائم به. موجود بذاته قديم لا اول له. وكل ما سواه فوجود
بعد عدمه نعم كل الكون كله موجود بعد العدم الا الله وليس له بداية سبحانه وتعالى الاول وليس قبلك شيء. فكل المخلوقات متسلسلة الى نهاية تنتهي الى الله جل وعلا. هو الذي خلقها
وبدأها واوجدها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون نعم وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق بذاته وبقاء كل شيء به. لله سبحانه وتعالى
كل كل المخلوقات فهي موجودة بعد عدم وبقاؤها انما هو بالله بابقاء الله لها. لابقاء الله لها. كما ان ايجادها بايجاد الله لها فبقاؤها بابقاء الله لها سبحانه وتعالى نعم
وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم هذا الله خلق الخلق من خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليستعذ بالله ولينته لينتهي من التفكير. يقطع التفكير ويستعيذ بالله من الشيطان
بعض الناس يقول انا ما اقتنع لازم اقتنع. هذا من باب الاقتناع. اللي ما يقتنع بكتاب الله وسنة رسوله هذا لن يقتنع ابدا ابدا. اذا فتح على نفسه باب الاسئلة وباب لكن اذا انتهى
الى كتاب الله والى سنة رسول الله استراح ومن لم يقتنع بالكتاب والسنة فلن يقتنع ابدا. ولا يقف الشيطان معه على شيء نعم وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. اي نزغ؟ وسواس غضب اي شيء. من الشيطان يقطعه الاستعاذة بالله. نعم واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي نزغ. فاستعذ بالله الجأ الى الله سبحانه وتعالى ويطرده عنك
نعم ولما كان الشيطان نوعين نوعا يراعيان وهو الانس ونوعا لا يرى وهو الجني. الشيطان يكون من الانس ويكون من الجن. الشيطان هو المتمرد العاتي الشيطان هو المتمرد العاتي سواء كان من الانس او من الجن. قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعض
الى بعض زخرفا القول غرورا شيطان الانس يدفع بالعفو والاعراض عنه التسامح معه حتى يذهب شره وشيطان الانس يرفع بالاستعاذة اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نعم امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكتفي من شر الانس بالاعراض والعفو والدفع بالتي هي احسن
نعم والدفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن. ادفع بالتي هي احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبين وبينه عداوة كانه ولي حميم. تحول الى
ولي بدل العداوة تحول الى ولي حميم صديق بسبب العفو وبسبب آآ الاعراض عنه وعدم مؤاخذته خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
فشه ذكر الاثنين في سورة الاعراف ذكر الاثنين ما يأتي من شياطين الانس خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا اللي عالج به شيطان الانس. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
هذا الذي يعالج به شيطان الجن. نعم ان يكتفي من شر الانس بالاعراض والعفو والدفع بالتي هي احسن. نعم. وشر الجني بالاستعاذة نعم وجمع بين النوعين في سورة الاعراف. كما ذكرنا جمع بين النوعين في سورة الاعراف
النوع الاول خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين هذا من بني ادم والجهل هنا ليس الجهل بعدم العلم لا الجهل هنا هو آآ الجهل هنا هنا هو مخالفة اوامر الله كل من عصى الله فهو جاهل
ويطلق الجهل بعدم الحلم الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين هذا عدم الحلم آآ هذا كله يدفع بالعفو. والمقابلة بالتي هي احسن ثم قال واما ينزغنك هذا الشيطان الجن
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. نعم وجمع سبحانه بين النوعين في سورة الاعراف والمؤمنون المؤمنون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ذكر ما يأتي من بني ادم وذكر
ما يأتي من الشيطان وذكر علاج النوعين. نعم. وسورة فصلت. سورة فصلت كما قال سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ولا يلقاها الا الذين صبروا. اوله يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه
وهو السميع العليم نعم نعم. وجمع بين نوعين في سورة الاعراف والمؤمنون وفصلت. نعم. فما هو الا الاستعاذة ضارعا او الدفع بالحسنى فهما خير مطلوب فهذا دواء الداء من شر ما يرى. وذاك دواء الداء من شر محجوب. نعم
فصل وامر صلى الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. هذا بالنسبة للانس شيطان الانس. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ولا وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هذا يحتاج الى صبر
الدفع بالتي هي احسن يحتاج الى صبر. لان النفس تنازع الى الانتقام. لكن اذا مسكها عن الانتقام حلم على المتعدي هذا يحتاج الى صبر للذين صبروا واما واما ينزغن هذا الشيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع
العليم نعم فصل وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه نعم وامر صلى الله في سورة المؤمنون آآ يقول سبحانه وتعالى آآ واما ينزعنك من من الشيطان نزغ نعم وقل ربي وقل ربي اعوذ بك
من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحرم. هذا فيه شيطان الجن. شيطان الانس قبلها. ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. شوف جمع بينهما. نعم. نعم
فصل وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه ان يطفئ جمرة الغضب بالوضوء. كذلك الغضب الغضب هذا افى والغضب الغضب فيه خير احيانا اللي يغضب لمحارم الله ويغضب على يغضب لغضب الله هذا طيب
ما كل غضب مذموم والغضب المذموم هو الذي من الشيطان الغضب من الشيطان وهذا يعالج بامور الغضب من الشيطان يعالج اول شيء بالصبر وعن الانتقام ومنازعة النفس الى الانتقام ويعالج
بالوضوء يعالج بالوضوء لان الغضب من الشيطان والشيطان مخلوق من النار والنار يطفئها الماء يتوضأ وهذا يذهب عنه الغظب الشيء الثالث يغير الحالة التي هو عليها. ان كان قائما يقعد وان كان قاعدا يضطجع
يغير الحالة التي هو عليها حتى يذهب عنه الغضب. نعم وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه ان يطفئ جمرة الغضب بالوضوء. نعم. وبالقعود ان كان قائمة نعم والاضطجاع ان كان قاعدا. غير حالته نعم
والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم والاستعاذة ثلاثة امور. بالوضوء بتغيير الحالة التي هو عليها بالاستعاذة بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والغضب نزغ من الشيطان نعم
ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفئهما بما ذكر نعم بما ذكر كقوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون
نعم وهذا انما يحمل عليه وهذا انما يحمل عليه شدة الشهوة. فامرهم بما يطفئها به بما يطفئ به جمرته وهو الاستعانة بالصبر وبالصلاة. الشهوة تعالج بامرين بالصبر والصلاة الصبر والصلاة. اتأمرون الناس بالبر؟ تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون
واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. هذا يستعان به على قمع الشهوة الصبر والصلاة وقبلها ايضا منع النفس ان تنهى عن انت تنهى الناس. وتأمرهم بالبر وتنهاهم. عن الشر ابدأ بنفسك اول شيء
تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم النفس اول شيء النفس ثم تأمر الناس اذا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت وخيموا يبدأ بنفسه ابدأ بنفسك فانها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم. نعم
ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة. وكان نهاية قوة الغضب القتل. ونهاية قوة الشهوة الزنا قرن بينهما في سورة الانعام والاسراء والفرقان. نعم جاء النهي عن عن الزنا والنهي عن القتل. في سورة الانعام في
ايات الثلاث نبدأها بقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا في سورة الانعام نعم. في سورة الاسراء. نعم في سورة الاسراء كذلك. في سورة الاسراء كذلك. ولا تقربوا الزنا
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق هذا في سورة الاسراء. نعم. والفرقان. في سورة الفرقان الذين لا يدعون مع الله الهاقا الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. نعم
وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال. نعم كذلك من الاذكار انه اذا رأى ما يحب يحمد
الله يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وما يحبه هو من نعم الله عز وجل يحمد الله على ذلك. واذا رأى ما يكره فانه يقول الحمد لله على كل حال
على ما يكره وعلى ما يحب. كله من الله عز وجل. ولا يسخط ولا يجزع. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب. فلما وضع له ابن عباس رضي الله عنهما وضوءه
قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. نعم كان من احسن اليه دعا له. كان صلى الله عليه وسلم من احسن اليه دعا له. وكما في قوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوا
فادعوا له حتى ترى وان قد كافئتموه. فيدعو لمن احسن اليه ومن ذلك ابن عباس لما قرب له وضوءه وخدمه دعا له بهذا الدعاء العظيم الذي ظهر اثره على ابن عباس. اللهم فقهه
وفي الدين وعلمه التأويل. فكان اية في الفقه واية في تفسير القرآن. ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يسمى حبر الامة وترجمان القرآن. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لابيه
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل من الافضل الاستمرار على خطبة الحاجة في كل خطب الجمعة ان تكون تارة هي وتارة يبدأ بغيرها. نعم هو كذلك ما كان صلى الله عليه وسلم يداوم عليها في خطب الجمعة
ما كان يداوم عليها تارة يأتي بها وتارة يأتي بغيرها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من شروط خطبة الجمعة الامر بتقوى الله فهل يكفي للخطيب ان يقرأ احدى الايات الثلاث التي
فيها الامر بتقوى الله لا ما ما يكفي هذا هذه تابعة لصدر الخطبة الافتتاحية هذه الافتتاحية فقط اما موضوع الخطبة فهو يأتي بعد الافتتاحية. ومن ضمنه الامر بتقوى الله والموعظة. وآآ
التذكير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس ممن ابتلاهم الله بمعصية وبذنب اذا قيل له اتق الله رد عليك مجادلا فقال هذه استطاعتي وقدرتي ولا استطيع ان اصبر عن هذه المعصية
نعوذ بالله هذا اشد من المعصية قالوا انه لا يستطيع هذا اشد من فعل المعصية هو يستطيع ما جبر عليها يأتيها باختياره وطوعه وارادته. هذا كلام الجبرية نسأل الله العافية. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول خطبة الحاجة هل تقال عند البداية في خطبة الجمعة؟ او متى تقال اذا اتى بها في البداية بعض الاحيان فلا بأس طيب
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يا شيخ انا سمعنا بابي اسحاق في هذا الحديث من هو ابو اسحاق وما ادري ربما يكون السبيعي ابو اسحاق السبيعي نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي السنة هل اطالة خطبة الجمعة ام تقصيرها؟ مم يقول ما هي السنة الاطالة خطبة الجمعة ام تقصيرها السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الفضل ان
طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فاقيموا الصلاة واقصروا الخطبة تكون قصيرة لكن متظمنة للمطلوب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تلحق السيارة بالدابة في الدعاء عند مقدمها بالبركة والتسمية بالخير
نعم هي من جملة الممتلكات كذلك الدار وكذلك نعم يدعو. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول بعض الناس المتزوج بالرفاء والبنين او منك المال ومنها العيال
يأتي بما ورد يأتي انما التهنئة بالزواج يأتي بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما بالرفاه هذا من من تهاني الجاهلية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح قول الدعاء الوارد في شأن الزوجة
نعم؟ يقول هل يصح قول الدعاء الوارد في شأن الزوجة والخادمة والدابة؟ اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما جبدت عليه حتى للخادمة؟ يؤتى بما ورد نسألك من خيرها وخير ما جبلت عليك الخادمة نعم
مملوكة يعني ما هي بالخادمة الاجيرة لا مملوكة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يفهم من قول النبي صلى هل تأخذ بناصية الاجيرة؟ ما يجوز هذا
مراد المملوكة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شرها ان الشر والشؤم موجود حقيقة الشر الذي فيها الذي الذي خلقه الله فيها
نعم يضاف اليها بمناسبة المكان انها مكان للشر. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الطيرة تكون بالقول؟ ام تكون بالنفس والاعتقاد طيارات كراهية تقع في النفس فاذا تلفظ او فعل
فانه يذم. اما اذا عدل عنها وتركها فانها لا تضره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يقال ان الفأل من الطيرة الحسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الطيرة قال احسنها الفأل
توقع المراد توقع الخير الفال هو توقع الخير وهذا مطلوب لان حسن ظن بالله اما الطيارة فهي توقع الشر وهذا سوء ظن بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان بعض التربويين يعيبون على المعلم ان يبدأ كل حصة من درسه بخطبة الحاجة ويقول
ان هذه تأخذ كثيرا من الوقت بدون فائدة فما هذا التوجيه لهؤلاء؟ التزامها دائما هذا غير وارد. اما كونه يأتي بها بعض الاحيان فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قول القائل لصديقه من رأيتك ما رأيت الا الخير
او من جيت ما شفت الا الخير هل هذا يعد من التشاؤم هذا ما ما هو بتشاؤم هذا يعد من تفاؤل الطيب ما رأيت الا الخير ما جيت الا بخير هذا طيب
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كنت قاصدا مكان اذهب اليه في اليوم الثاني ورأيت في المنام رؤيا اخافتني. ومنعتني من الذهاب الى هذا المكان. هل هذا يعد من التطير
لا هذا من العمل بالرؤية لكن ما ندري وش الرؤية هذي ما ندري هذا من العمل بالرؤيا ما هو من التطير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاذكار الواردة عند النوم
قراءة اية الكرسي اذا قرأها عند النوم فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في الحديث ويقول اللهم اني وضعت وكذلك يقرأ السور الثلاث
الاخلاص والمعوذتين مع مع اية الكرسي اقرأوا هذه السور الثلاث بعد اية الكرسي ثم يقول اللهم اني وضعت جنبي اليك كن على جنبه الايمن جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
لا لجأ ولا ملتجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ان الطيرة شرك اصغر اذا اعتقد ان ان هذا المخلوق هو الذي يحدث
المكروه يحدث الشر هذا شرك اكبر. اما اذا اعتقد انه سبب انه سبب للشر هذا شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه يقول اذا هبت الريح اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ خيرها وخير ما ما فيها وخير ما امرت به اسألك خيرها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها وشر ما
هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح نعم لانها تأتي بالخير والشر باذن الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كثيرا ما احرص على الاتيان بالاذكار عند النوم. ومع ذلك ارى ما اكرهه احيانا
فما هو سبيل الخلاص من هذا يمكنك تقول هذه الاذكار وانت غافل ما ما تستحظر يعني معانيها ولا فانها ما تنفع قول باللسان فقط ما تنفعك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يأخذ معبر الرؤى
مبلغا على تأويله حيث يوجد ذلك في القنوات الفضائية وذلك من طرق عن طريق الرسائل او عن طريق الاتصال ايه هو استغلال هذا استغلال ما تتخذ تعبير الرؤيا حرفة ومجلبة للارزاق ما هو
ما هو مستحسن ولا ولا مستساغ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يؤخذ من الرؤيا احكام شرعية واحكام عقدية لا لا الرؤية ما يبنى عليها الا اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقر العمل بها
فانها يؤخذ منها. اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يبنى عليها احكام لا تحليل ولا تحريم ولا لكنها من المبشرات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة معناه انها حق معناه ان الرؤيا منها ما هو حق والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به الرؤيا اول ما بدأ بالوحي الرؤيا
نعم. فكان اذا رأى رؤيا جاءت مثل فلق الصبح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل حديث ابي بكر رضي الله عنه لما عبر حتى اصاب بعظا واخطأ بعظا
يدل على ضعف حديث الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر الايش يقول هل حديث ابي بكر رضي الله عنه حديث ابي؟ ابي بكر ايه رضي الله عنه لما عبر فاصاب بعظا واخطأ بعظا وش حديث ابي بكر
ما هو لم يذكره ما لفظه؟ نعم الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع البحث عن تفسير كل رؤية يراها الانسان ما الانسان ما يكون دائما مع
الرؤى لان الرؤيا الصحيحة جزء ما هي بكل الرؤى شيء حديث نفس ما له قيمة اضغاث احلام شيء من الشيطان ولا يلتفت اليه. الشيء الثالث هو الرؤيا الصحيحة ولا ينبغي للانسان انه ينشغل مع المنامات ومع الرؤى
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الضابط في من يستفتى ويسأل عن تعبير الرؤى اذا انس من نفسه الادراك وتعبير الصحيح فلا بأس اما مجرد انه محترف ويبي فلوس ويبي كذا هذا لا يجوز نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك ملك من الملائكة مخصوص بالرؤيا هكذا جاء في الحديث نعم تأتي على يد ملك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فسر شخص الرؤياي
تفسير مشين حسدا من عنده فهل يقع تفسيره هذا ولو كان خاطئا انت المخطئ وراك تسأل اذا اذا عبرت وقعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تخبر بها الا من تحب. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الحكمة من ان يتحول من جنبه الذي عليه الى جنبه الاخر اذا رأى ما يسوؤه هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كانت الرؤيا بمثابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول لاصحابه من منكم رأى رؤيا كان يهتم بتفسيرها؟ هذا ما هو بدايم هذا قاله بالمناسبة حديث
الطفيل هذا قاله مرة بالمناسبة مهوب دائما يقول كل ما اصبح يقول ما رأى منكم رؤية. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله كيف يترك هذا العلم يندرس ويترك للخرافيين ومن الذي يقوم به الان من اهل السنة
الله اعلم انا ما اعرف احد اقول هذا انه هو اللي يرجع اليه في امر تفسير الرؤيا لكن من وثقت به وبعلمه ونصحه فاسأله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تعبير الرؤيا ما هو بعلم يدرس ويعرف هذا شيء يعطيه الله بعض العباد دون بعض
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق فيما بين انواع الوسواس الذي هو من الشيطان او الذي هو مرض نفسي الفرق ان هذا مرض نفسي وهذا من الشيطان هذا هو الفرق
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض المعبرين للرؤى يستدل على صنيعه بالاحاديث التي يفهم منها فضل التي يفهم منها فضل التعبير ويقول ان هذا باب من ابواب الدعوة الى الله. فهل هذا وين الحديث اللي في فظل التعبير؟ يجيب
ما ما اعرف حديث في فضل التعبير نعم ولهم من الدعوة الى الله هذا من قضاء حوائج الناس اذا كان الانسان عنده اهلية وما كل يعبر هذا ولا كل يستطيع
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى الباطن في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن لا تفسير بعد تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. فسره بقوله وانت الباطن فليس دونك شيء. فلا احد يحجب او لا شيء يحجب علم الله
بصر الله لعباده سبحانه وتعالى مع كونه فوق عرشه نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه