1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد حافظ لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
آله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى. وفضل الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. قال

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
الله في سياق ذكر بعض الصفات التي وردت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية فمما ورد في القرآن الكريم قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم. فوصف نفسه بالرضا وانه يرضى عن عباده المؤمنين. فالرضا صفة من صفاته سبحانه

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
الفعلية قد جاء ذلك في عدة ايات في اخر سورة المائدة رضي الله عنهم سورة التوبة في سورة البينة وغير ذلك. فيه اثبات الرضا لله جل وعلا كما يليق بجلاله ولا يشبه ذلك رضا المخلوقين. فان الله وصف

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
نفسه بالرظا ووصف المخلوقين بالرظا ورضوا عنه رظي الله عنهم هذا فيه اثبات رظا لله ورضوا عنه هذا فيه اثبات الرضا للمخلوقين وانهم يرظون ولكن لا تشابه بين الرظائين رضا الله جل وعلا يختص به ورضا المخلوق تختص به وبحسبه. نعم. وقوله تعالى يحب

6
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
كذلك من صفاته سبحانه المحبة. انه يحب عباده بمقتضى اعمال يعملونها قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. بهذه الصفات استحقوا

7
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
استحقوا محبة الله لهم. على هذه الاعمال. على هذه الاعمال. موالاتهم ومعاداتهم للكفار اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فهم في في جانب المؤمنين اذلة. يذلون لهم يلينون يلينون لهم ويرحمونهم

8
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
تواضعون له اعزة على الكافرين اقوياء اقوياء على الكافرين. لا تلين لهم شوكة الكفار. لانهم اعداء الله عز وجل اعزة على المؤمنين اذلة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله. هذه من اعظم صفاته. الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله. ولا يخافون لوم

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
هذه ايضا من صفاتهم انهم لا تأخذهم في الله لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذه الصفات يستحق هذه المنقبة العظيمة. ان الله احبهم سبحانه وتعالى. كذلك في قوله ان الله

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب المتقين يحب المحسنين. الى غير ذلك. فالله يحب اهل الاعمال الصالحة والافعال الطيبة. واذا احبهم الله عز وجل سعدوا في الدنيا والاخرة تنالوا كرامة الله جل وعلا. كذلك في هذه الاية اثبات المحبة لله واثبات المحبة للمخلوقين يحبهم

11
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
ويحبونه. ادل على انه لا تشابه بين الصفتين. صفة المخلوق وصفة الخالق. ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان وجدت الصفة في المخلوقين لكنها توجد على ما يليق بهم ولا تكون مثل صفة الرب سبحانه وتعالى. هذه قاعدة في جميع الاسماء والصفات. نعم

12
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
وقوله تعالى للكفار فغضب الله عليهم من من صفات الله جل وعلا الفعلية الغضب انه يغضب سبحانه يغضب على الكفار غير المغضوب عليهم. الله جل وعلا يغضب على على الكفار. ويغضب

13
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
على اهل على بعض اهل الكبائر. لانه سبحانه يغار على حرماته. فيغضب اذا انتهكت اذا انتهكت حرماته سبحانه فانه يغضب. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه

14
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
غضب الله عليه بسبب جريمة القتل للمؤمن عمدا عدوانا فالغضب من صفات الله جل وعلا فالله يغضب والمخلوق يغضب ولكن ليس غضب الله جل وعلا كغضب المخلوق. لما بين الخالق والمخلوق

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
من الفرق العظيم. فلا تشابه بين غضب الله وغضب المخلوق. وان اشتركت في في اللفظ هو المعنى لكنها لا تشترك في الكيفية والحقيقة كسائر الصفات نعم. وقوله تعالى اتبعوا ما

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
نسأل الله كذلك في هذه الاية وصف الله بانه يسخط. والسخط نوع من الغضب. تبع ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعماله. والذي يسخط الله جل وعلا هو المعاصي

17
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
الكفر والشرك والمعاصي تسخط الله جل وعلا. فالله يوصف بانه يسخط على اعداءه والمخالفين لاوامره المرتكبين لما نهى عنه. يسخط عليهم لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. سخط الله عليهم. والمخلوق يسخط ايضا

18
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
ولكن لا تشابه بين سخط الخالق سخط المخلوق وان اشتركت في اللفظ اشتركت في المعنى لكن الكيفية مختلفة تماما بين الخالق والمخلوق. هذه قاعدة في كل الصفات. نعم. قوله تعالى

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
كذلك فيه وصف الله بالكراهة انه يكره لو خرجوا ولو خرجوا فيكم ما زادوكم لا قبالة ولا اوضاع خلالكم حبونكم الفتنة فيكم سماعون لهم والله عليم ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة هذا في المنافقين

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
في غزوة تبوك. لما تخلف المنافقون بين الله للمؤمنين ان الله هو الذي هو الذي مؤخرا لانهم لو خرجوا لحصل على المؤمنين منهم ظرر. ولو ارادوا الخروج يعني للغزو مع الرسول

21
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
صلى الله عليه وسلم لا عدوا له عدة. ولكن كره الله انبعاثهم. اي خروجهم فثبطهم. ثبتهم عن الخروج كسلهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. ثم بين المفاسد في خروجهم. لو خرجوا فيكم ما زادوا

22
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين بين سبحانه المفاسد التي تترتب على خروجهم مع المسلمين للغزو. انهم الشقاق بين المسلمين وانهم يريدون ايقاع الفتنة بين الغزو وتفريق الكلمة

23
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
وان من المسلمين من يستمع لهم يتأثر بكلامهم ويصدقهم فالله جل وعلا منعهم من الخروج حكمة منه سبحانه وتعالى. الشاهد من الاية كره الله انبعاثه. ففيه ان الله يكره بعض الاعمال

24
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
ويكره بعض الاشخاص والمخلوق يكره ايضا ولكن مع الفرق بين كراهة المخلوق وكراهة الخالق سبحانه وتعالى. كسائر الصفات نعم. ومن السنة قول النبي صلى الله لما فرغ من ذكر بعض الايات الدالة على صفات الله جل وعلا وانها لا تشابه بينها وبين صفات المخلوقين

25
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
اراد ان يذكر نموذجا مما دلت عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان ما جاءت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب قبوله. والعمل به واعتقاد ما يدل عليه كالقرآن تماما

26
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
لان السنة وحي من الله جل وعلا. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. وانه يستدل بالسنة في باب العقائد كما يستدل بها في باب الاحكام. سواء

27
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
ويجب اعتقاد ما دلت عليه السنة اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كانت متواترة او احاديث يعني سواء كانت روايتها متواترة والمتواتر ما رواه جماعة عن مثلهم من بداية السند

28
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
الى نهاية السند يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر. والاحاد ما رواه عدل تام الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا هو هذا هو الصحيح من خبر الاحاد

29
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
الا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او كان احادا فانه يجب قبوله في العقيدة قبول في العمل لا كما يقوله المبتدعة من ان الاحاديث الاحاد لا تقبل في باب العقائد لانها عندهم لا

30
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
تفيد العلم لا تفيد العلم والعقائد انما تبنى على ما يفيد العلم. اما الاحاد عندهم فلا يفيد الا الظن هذا مذهبهم واما مذهب اهل السنة والجماعة فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يفيد العلم. يفيد العلم ويجب

31
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
القطع به والايمان به. سواء في العقائد او في الاحكام. العملية لا فرق لان الخل شرع من الله جل وعلا. وكله نازل من عند الله. وحيا منه سبحانه. يجب قبوله والعمل به الله جل وعلا يقول واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما

32
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
نهاكم عنه فاهتد فانتهوا. فيقول جل وعلا وان تطيعوه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تهتد. فلا فرق بين ما صح في سنة وما ثبت بالقرآن لانه يجب اعتقاده والعمل به ومن ذلك الاحاديث التي

33
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
جاءت بذكر اسماء الله وصفاته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب قبولها واعتقادها والعمل بها هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك

34
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
قال تعالى كل ليلة الى سماء الدنيا. هذا الحديث الصحيح في حديث النزول حديث المشهور الذي جاء من عدة طرق عن جماعة من الصحابة ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل

35
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ ولذلك يستحب ان يكون الانسان في هذه الساعة في ثلث الليل الاخر ان يكون مستيقظا. يدعو الله جل وعلا ويتهجد و

36
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
ويستغفر حتى يحوز على هذه المنقبة العظيمة. فانه وقت اجابة. هل من سائل فاعطيه هل من تائب هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ فاذا وافق العبد هذه الساعة

37
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
يتضرع بين يدي ربه ويستغفر ويسأل ويتوب الى الله فان الله يعطيه ما طلب. وهذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كلام في ثبوته. ولا مطعن في سنده. وفيه وصف الله جل وعلا بالنزول الى

38
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
سماء الدنيا. فهو حديث عظيم. نثبته كما جاء. وان الله ينزل كما وصف نفسه بذلك ولكن لا نتعرض لكيفيته. كيف ينزل؟ هذا لا نتعرض له. كسائر الصفات لا نعرف كيفيته

39
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
ينزل على ما يشاء سبحانه وتعالى كيف يشاء؟ استوى على العرش كيف شاء؟ فنحن لا نبحث في كيفية النزول. وانما نثبت النزول ونكل كيفيته الى الله جل وعلا. ينزل هنا اسند النزول الى الله جل وعلا. وفي هذا رد على الذين يقولون ينزل امره. ينزل

40
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
لان هذا تأويل باطل. الله النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى الرب. ولم يسنده الى امر الله ايضا امر الله جل وعلا دائما ينزل ما هو ما هو خاص بثلث الليل الاخر. دائما ينزل امر الله جل وعلا. ينزل امره جل وعلا

41
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
من السماء الى الارض دائما وابدا. ايضا مما يبطل هذا التأويل ان الله جل وعلا يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل الامر يقول هذا؟ الامر يقول هل من سائل؟ فاعطي هل

42
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
امر يعطيه الامر يغفر الذنوب الامر يتوب على من تاب هذه كلها صفات لله جل وعلا ليست صفات لامره سبحانه وتعالى. فهو ينزل كما يشاء جل وعلا. نثبت ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
ونعتقده ولا ندخل في كيفيته. نقول كيف ينزل؟ هل يخلو منه العرش او لا يخلو؟ هل نزوله بحركة او بغير هل هل الى اخر التساؤلات؟ ثلث الليل يختلف بخلاف الاقاليم. كل هذا لا دخل لنا فيه. الذي خلق الاقاليم

44
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
وخلق الليل والنهار هو الله جل وعلا. فهو ينزل كيف يشاء وهو على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. لا ندخل في هذه المتاهات وهذه الاباطيل ونتقول على الله وعلى رسوله ما لا نعلم

45
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
نحن لسنا مكلفين بذلك. كفاك ان تعلم ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ان وان تتعرض لهذه النفحات ولا تحرم نفسك منها فتقوم كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر

46
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
اسأل الله وتستغفره وتتوب اليه. اما انك تجلس وتجيب هذه التساؤلات كيف ينزل؟ كيف كذا؟ كيف كذا تشغل نفسك بهذه الامور وتحرم نفسك من هذا الاجر وهذه النفحات العظيمة. هذا حرمان والعياذ بالله. بلغك هذا الامر

47
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
فعليك بالمبادرة والامتثال لان لا تفوتك الفرصة. ولا تجلس تتساءل تفكر تسأل فلان وفلان. هذي مشغلة ولا طائل تحتها. نعم. الله ما اخبرنا بهذا الا من اجل ان نستغل هذه

48
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
الفرصة في كل ليلة نستغلها نبادر اليها نتحراها نعمة من الله جل وعلا وفرصة ثمينة هذا هو المطلوب منا المطلوب منا العمل ليس المطلوب منا الاستشكالات والتحريات والقول على الله بلا علم لا هذا

49
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
والعياذ بالله. نعم. وقوله يعلم ربك من الشهاد ليست له صبوة. يعجب هذا فيه اثبات العجب لله سبحانه وتعالى وانه يعجب. يعجب للشام. يعني يحب هذا الشيء. جل وعلا ويعجبك والعجب هو خروج الشيء عن عن المألوف. خروج الشيء عن المألوف. هذا الذي

50
00:18:40.350 --> 00:19:10.350
العجب والله يوصف بالعجب والمخلوق يوصف بالعجب الله يعجب والمخلوق يعجب مع الفرق بين العجبين يعجب ربنا للشاب للشاب الذي ليس له صبغة صبوة هي الميل الى الشهوات الصبوة هي الميل الى الشهوات والمستلذات. لان من عادت الشاب بسبب قوة

51
00:19:10.350 --> 00:19:40.350
فيه وقوة الشهوة فيه انه يميل الى الشهوات والى الغفلة واللهو والتمتع بهذه الدنيا. فاذا جاء شاب على خلاف هذا المألوف وترك التصابي وترك الميل مع الشهوات واقبل على عبادة الله في شبابه فهذا

52
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
يجب الله جل وعلا. لانه عجب. وفي الحديث الاخر ان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة شاب نشأ في عبادة الله. شابا نشأ في عبادة الله سبحانه وتعالى. فكونه خرج عن طور

53
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
الشباب والغلمة الشهوة والف العبادة. هذا شيء عجيب ودليل على قوة كما ان الشيخ كبير السن اذا حصلت منه زلة او هفوة فهذا مما يستغرب منه لانه في في سن لا يليق به المخالفة والميل مع الشهوات لكبر سنه

54
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
فوقوعه في الحرام دليل على ضعف ايمانه. ولهذا جاء ان من من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم الشيخ الزاني. اشيمط زان. والوشيمط تصغير اشمط

55
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
تصغير اشمط وهذا التصغير للتحقير. والاشمط هو الذي وخطه الشيب. فكان المألوف في مثل هذا انه يقبل على العبادة فاذا انصرف عن العبادة الى الشهوات خرج عن المألوف. وصار ذنبه اعظم من ذنبه

56
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
الشاذ لان الشاب تدفعه قوة الشهوة اما هذا ليس فيه قوة شهوة لكن لحبه للمعصية لها مال اليها. الحاصل ان هذا الحديث فيه اثبات العجب لله جل وعلا وانه يعجب من بعض

57
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
وتعجبه الاعمال والمخلوق يعجب وان تعجب فعجب قولهم فاذا كنا ترابا فانا ففي خلق جديد وصف نبيه بانه يعجب. وصف نفسه بهذا الحديث بانه يعجب سبحانه وتعالى مع الفرق بين العجبين. نعم. وقوله يضحك الله الى رجليه قتل احدهما الاخر ثم يقول

58
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
وهذا ايضا حديث صحيح. يضحك الله الى رجلين فيه وصف الله بانه يضحك سبحانه وتعالى. المخلوق تضحك ايضا لكن مع الفرق بين ضحك الخالق جل وعلا وضحك المخلوق. يضحك الله الى رجلين. يقتل

59
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. وقد جاء تفسير ذلك بان هذا الرجل القاتل كان على الكفر والمقتول كان مؤمنا فالكافر قتل المؤمن ثم تاب الله على هذا الكافر فاسلم. فدخل الجنة فاجتمع هو والقتيل في الجنة

60
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
اجتمع هو والقتيل في الجنة. لانه تاب فتاب الله عليه. فهذا دليل على ان الله سبحانه تعالى يظحك من هذا الامر العظيم. نعم. وهذا ما اشبه مما صح سنده. فهذا الذي ذكر في هذه الاحاديث من هذه

61
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
الصفات وما اشبهه من الاحاديث الاخرى التي فيها صفات الرب جل وعلا مما صح سنده انتبهوا لهذا مما صح سنده فلابد ان يكون السند صحيحا والصحيح كما ذكرت لكم قريبا ما رواه

62
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
عدل تام الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والسلامة من العلل هذا هو الصحيح ما توفر فيه خمسة هذه الشروط. فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
وفيه صفة من صفات الله جل وعلا او خبر عن الله جل وعلا فانه يجب الايمان به قاله سواء كان متواترا او كان احادا. لانه يفيد العلم واليقين. لا كما يقوله اهل

64
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
الضلال الا خبر الاحاد ولو صح انما يفيد الظن عنده. وهذا لتلوث افكارهم بعلم الكلام علم المنطق ولو صحت افهامه وايمانهم لما قالوا هذه المقالة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
نعم فهذا وما اشبه مما صح سنده اما ما لم يصح سنده فانه لا فانه لا يعمل به حديث للظعيف لانه لاحظوا ان القدامى الحديث عندهم ينقسم الى قسمة الى صحيح او ضعيف. والحسن داخل عندهم في قسم الصحيح. انما قسم الحديث الى ثلاثة اقسام صحيح

66
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
وحسن وضعيف في عهد المتأخرين من اهل الحديث. ويقول اول من ذكر هذا الامام الترمذي رحمه الله. والا فالاقدم عندهم ان ان الحديث ينقسم الى صحيح ويدخل فيه الحسد والى ضعيف. فالضعيف لا يدخل

67
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
في باب العقائد. الا اذا كان يستند الى ادلة اخرى. قد تقول او يقول بعضكم ان هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف فيها شيء بعضها ضعيف. فنقول هذه ما ذكرها المؤلف الا لانها تعتضد بادلة صحيحة. تدخل تحت

68
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
اصل الضعيف اذا كان يدخل تحت اصل صحيح يستأنس به. اما ان اذا لم يستند الى اصل صحيح فانه لا يستدل به في باب العقائد. نعم. فهذا وما اشبه مما صح سنده وعدل

69
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
صحة سنده وعدلت رواته عدلت رواته هذا داخل فيما صح سنده انه لا يكون صحيحا الا اذا عدلت رواته هذا من باب التأكيد والترادف. نعم. نؤمن به نعتقده ولا نرده بخلاف اهل الضلال الذين يردون ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقولون انه لا يفيد

70
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
بناء على قواعدهم المنطقية الكلامية التي ابتدعوها فنحن لا عملوا عملهم بل نبرأ منهم ومن عملهم. نؤمن به ونعتقد ما دل عليه. نعم ولا نرده ولا نرده كما يرده هؤلاء. نعم. ولا نجحده. نجحد ننفي

71
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
فيما دل عليه من الاسماء والصفات لا ننفي هذا بل نثبت ما دل عليه. كما اثبته الله ورسوله هذا واجب المسلم الايمان والتسليم والانقياد بما صح عن الله ورسوله ولا يتدخل

72
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
بعقله وفكره واعتراضاته وتشكيكاته. او يقبل كلام المضللين. وشبهات المشبهين. لا الى هذه الامور. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. من

73
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
اعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فالمدار على على الثبوت والصحة. فما ثبت وجب الايمان به وقبوله واثباته والعمل به. دون تردد او توقف او التفات الى ما يقوله اهل

74
00:27:50.350 --> 00:28:20.350
اهل الضلال نعم. نعم لان عمل المخالفين اما الرد وعدم القبول واما الاثبات مع التأويل. اذا عجزوا عن رد النصوص فانهم يلجأون الى التأويل والتأويل هو صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى اخر محتمل

75
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
يصرفون النصوص عن ظواهرها الى معان اخرى مثلا قالوا اليد معناها القدرة والوجه معناه الذات والاستواء معناه الاستيلاء. على العرش لانهم لا يقدرون على رد هذه النصوص لانها ثابتة بالقرآن

76
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
السنة فيلجأون الى التأويل. فهم فهم يردونها اما ان يردوا لفظها واما ان يردوا معناها هذا دأبهم وهذا شأنهم. اهل الحق يقبلونها على لفظها ومعناها. ويؤمنون بها. هذا مذهب اهل الحق

77
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
نعم الا نشبهه بصفات مخلوقين. نعم لا نرده ولا نأوله. ولا اشبهه الطائفة الثانية من اهل الضلال يثبتون يثبتون هذه الادلة. ولا يتكلمون في ثبوتها ولا ايضا يتكلمون في معانيها لكن يشبهونها بصفات المخلوقين. هؤلاء يقال لهم المشبهة والممثلة

78
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
وهو مذهب باطل. مثل التعطيل تماما. والمذهب الحق هو اثباتها بلفظ ومعانيها من غير تشبيه. من غير تأويل ومن غير تشبيه. هذا مذهب اهل الحق قوله تعالى ليس كمثله شيء

79
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
وهو السميع البصير. فنهى عن نفسه المثليين. وانه لا يشبهه شيء. من خلقه في الاية الاخرى فلا تضربوا لله الامثال. يعني الاشباه واللغ وفي الاية الاخرى ولم يكن له كفوا احد اي مكافئا ومساميا. في الاية الاخرى هل تعلم له سميا؟ اي لا تعلم احدا يستحق

80
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
اسمه على الحقيقة. ويماثله. فلا تجعلوا لله اندادا. والانداد هم الاشباح. والنظراء لا في عبادته ولا في اسمائه وصفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى. ليس له شبيه بوجه من الوجوه. ليس له شبيه

81
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
فهؤلاء يثبتون الادلة ولا يأولونها ولكنهم زادوا في الاثبات حتى شبهوا الله جل وعلا بخلقه. هذا مذهب باطل. وهو عديل لمذهب المعطلة. وقول على الله بلا علم. ولا بسمة كيف المحدثين؟ والسمات هي الصفات. والخصائص

82
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
والمحدثون هم المخلوقون يعني كل مخلوق فهو محدث بعد ان لم يكن كل مخلوق فانه حادث بعد ان يقل يسمى محدث لانه كائن بعد ان لم يكن فنحن لا نشبه الله بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. المعنى واحد لكن هذا من باب التأكيد. نعم

83
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شريك له ولا نظير. هذا هو اعتقاد اهل الحق. ان الله جل وعلا لا شبيه له ولا نظير. يعني احد يشبه سبحانه وتعالى والنظير هو المساوي للشيء. فلا احد يساوي الله جل وعلا. تقول هذا نظير هذا اي

84
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
معاد معادل لهذا ومساو له الله جل وعلا ليس له شبيه في اسمائه وصفاته ولا نظير احد يشاركه سبحانه فيما يستحقه من العبادة. وصفات الكمال ونعوت الجلال لا ان تشارك الله جل وعلا في شيء من ذلك. هذا فيه رد على المشبهة. الذين غلوا في اثبات

85
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
الاسماء والصفات حتى شبهوها بصفات المخلوقين. والاولون غلوا في التنزيه حتى عطلوا الله جل وعلا من اسمائه وصفاته. فطائفة غلت في التنزيه وهم المعطلة. وطائفة الغلط في الاثبات وهموم مشبهة. اما اهل السنة والجماعة فانهم وسط. لم يعطلوا اسماءهم

86
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
والله يعني نزه الله جل وعلا نزهوا الله عن النقائص تنزيها بلا تعقيل. واثبت له الاسماء والصفات اثباتا بلا تشبيه. ولا تمثيل. فتجنبوا غلو الطائفتين. غلو المنزهة وغلو الممثل والمشبهة. شنو الطائفتين غالي في مذهبه. اهل السنة

87
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
لله معتدلون على مقتضى الكتاب والسنة. نعم. وهكذا الحق دائما الحق دائما هو الوسط ده ايه؟ الحق هو الوسط بين الضلالتين. نعم. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شريك له ولا نظير. نعم. ليس كم به شيء وهو السميع البصير. هذه الاية ميزان. هذه

88
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
الاية ميزان. لاهل الحق. ترد على المعطلة وترد على المشبهات. وتثبت لله الاسمى والصفات من غير تعطيل ومن غير تشبيه. ليس كمثله شيء هذا رد على على المشبهة الذين غلوا في الاثبات وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة الذين غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته

89
00:34:40.350 --> 00:35:10.350
فرارا من التشبيه عندهم. فوقعوا في تشبيه اشر من ما فروا منه وهو انهم الله بالمعلومات والممتنعات. نعم. وكلنا باهل الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بجاهه. نعم الله جل وعلا لا يتصور في الذهن. ولا في التفكير. لان

90
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
انه اعظم من كل شيء فلا يجوز لاحد ان يتخيل ذاته سبحانه او صفاته قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به. ولا يحيطون به علم. لا يحيطون بالله جل وعلا علم. فلا

91
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
فلا يعلم ذاته سبحانه وتعالى الا هو سبحانه. فهو يحيط المخلوقين والمخلوقون لا يحيطون به. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون به علما. الله لا يحاط به ولا

92
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
تخيل ولا يتصور سبحانه وتعالى. لانه اعظم من كل شيء. فكل ما خطر ببالك او دار في خيالك عن الله جل وعلى وعن ذاته فان الله بخلاف ذلك. نعم. قوله تعالى

93
00:36:10.350 --> 00:36:40.350
الرحمن على العرش استوى. ومن الصفات رجع رحمه الله الى الايات التي تثبت الصيام. لما الايات الدالة على اثبات الصفات هذه الايات السبع في كتاب الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن ثم استوى على العرش

94
00:36:40.350 --> 00:37:10.350
تثبت الاستواء لله جل وعلا. والعرش هو سقف المخلوقات. واعظم المخلوقات مخلوقات بالنسبة له صغيرة جدا وهو اعظمها. وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي غير العرش وقد جاء وصفه بانه كحلقة بالنسبة الى العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة. الكرسي وسع السماوات والارض

95
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
ومع هذا نسبته الى العرش كحلقة في ارض فلاك. ماذا تستغرق الحلقة؟ من الفلات ما تستغرق شيء العرش مخلوق عظيم. وهو اعلى المخلوقات. وهو وتحته جنة الفردوس لان جنة الفردوس عرش اه سقفها عرش الرحمن. سبحانه وتعالى. والعرش في اللغة السليم

96
00:37:40.350 --> 00:38:10.350
السرير الذي يجلس عليه الملك ويختص به. هذا بالنسبة للمخلوق سريره هو كرسيه او سريعه الذي يجلس عليه لكن عرش الله جل وعلا لا يتصور ولا يتخير. عظيم قد ذكره الله في كثير من الايات ووصفه بالعظمة في العرش العظيم العرش الكريم العرش المجيد ذو العرش المجيد

97
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
دل على على عظم هذا هذا المخلوق وهو العرش. هذا معنى العرش. اما الاستواء معناه كما فسر السلف العلو استوى على العرش يعني على على العرش استقر الاستقرار استقر صعد

98
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
ارتفع كل هذه تفاسير لاستوى استوى معناها علا استوى معناها صعب. استوى معناها استقر قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها يعني على هذه الايات ايات الاستواء عبارة ولهم عليها عبارة ولهم عليها عبارة

99
00:38:50.350 --> 00:39:20.350
اربع قد حصلت للفارس الطعام وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران قال وكذلك صعد الذي هو رابع. اربعة تفسيرات. على ارتفع صعد استقرت هذه تفسيرات السلف بالاستواء على العرش. اما اهل الضلال فيفسرون الاستواء

100
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
وبلاستينا فيقولون استوى على العرش يعني استولى عليه. استولى عليه. وهذا التفسير ليس له وجه في اللغة ولا هو معروف عند العرب. ان الاستواء يفسر بالاستيلاء ابدا. الا بيتا نسبوه نسبوه

101
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
الافضل الذي يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراب والاخطر مع انه نصراني لا يحتج بكلامه. النصارى اهل ظلال واهل لكن مع هذا لم يثبت عن الاصل وليس هو في ديوانه المعروف

102
00:40:00.350 --> 00:40:30.350
ليس هو في ديوانه المعروف. فليس في لغة العرب تفسير الاستواء بالاستيلاء هذا تفسير محدث. وهذا البيت منتحل ومكذوب. على لغة العرب هذا من ناحية. الناحية الثانية يلزم على هذا والعياذ بالله لازم باطل. وهو انه

103
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
الزم ان اذا فسرنا استوى استوى باستولى على العرش ان الله ان العرش في الاول لم يكن لله جل وعلا. ثم استولى عليه سبحانه. ثم استولى عليه وغلب عليه واخذه من يد

104
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
المستولي عليه الاول. وهذا فيه من الكفر والضلال ما فيه. ايضا لو فسر الاستواء بالاستيلاء لم يختص هذا بالعرش. الله المستول على كل ملكه سبحانه على كل مخلوقاته. هو مستو عليها. فما ميزة العرش

105
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
يقال استوى على العرش استولى على العرش الله مستول على كل شيء ولا يبقى للعرش ميزة في هذا وقد ابن القيم رد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التفسير من عشرين وجها تجدونها في مجموع الفتاوى

106
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
عشرين وجه رد هذا التفسير الباطل ودحر لانه هو عمدة هؤلاء هذا التفسير هو عمدة هؤلاء المخربين هذا تفسير باطل من عدة وجوه. نعم. ايضا عن استواء الطرق في سبع ايات. كله بهذا اللفظ استوى على العرش. وليس

107
00:42:00.350 --> 00:42:30.350
فيها لفظة واحدة قال استولى حتى يفسر بعضها ببعض. فلما طرد كله بلفظ واحد دل على ان معناه واحد وهو العلو. والارتفاع. والاستواء يقولون هو من صفات الافعال الاستواء من صفات الافعال. ولذلك عطفه على خلق السماوات والارض ثم. خلق السماوات

108
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فهو من صفات الافعال التي يفعلها الله جل وعلا متى شاء واذا شاء اما العلو فانه صفة ذات. لا ينفك عن الله جل وعلا. الله لا يزال في العلو سبحانه

109
00:42:50.350 --> 00:43:20.350
اما الاستواء فهو صفة فعل. تفعله سبحانه وتعالى متى؟ متى شاء. فاهل السنة والجماعة يؤمنون باستوائه على عرشه. ويقولون الاستواء يأتي في القرآن على معاني. يأتي لازما غير متعدد وذلك كما في قوله عن موسى عليه السلام ولما

110
00:43:20.350 --> 00:44:00.350
اشده واستوى. هذا لازم. ومعناه الكمال والكمال لما بلغ اشده واستوى يعني تكامل نموه وتكامل تكاملت هيئته عليه الصلاة والسلام تكامل من كل وجه واذا عدي الى مستوى الى السماء. استوى الى السماء. فعناه القصد. استوى الى السماء

111
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
اي قصد الى خلق السماء سبحانه وتعالى. وقيل انه لا فرق بين استوى الى او استوى على بمعنى واحد وهو العلو لكن من العلماء من فسر السوى الى السماء بمعنى قصد الى خلقها بعد ان خلق الارض

112
00:44:20.350 --> 00:44:50.350
بعد ان خلق الارض خلق الارض اولا ثم قصد الى السماء خلقها ثم دحى الارض واخرج منها ماءها ومرعاها. بعد ذلك والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها. وان عدي بالواو

113
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
فمعناه المساواة. تقول استوى الماء والخشبة. استوى الماء والخشبة بمعنى ويا استوى فلان وفلان بمعنى تساويا في شيء من الاشياء تقول انتم سوا استوى فلان وفلان بمعنى تساوي في الشيء. واذا عدي بعلى

114
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
فمعناه الارتفاع. كما قال تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون استووا على ظهورها. وش معنى تستووا على ظهورها؟ ها ترتفع عليها وتستقر على ظهورها على ظهور الفلك ظهور الانعام للسفر فاستووا على ظهورهم. يعني ترتفع عليها تصعد عليها

115
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
تستقر على ظهورهم. ومنه قوله تعالى ثم استوى على العرش يعني ارتفع وعلى فصعد سبحانه وتعالى وكل هذا على ما يليق بجلاله ليس مثل صعود المخلوق او علو المخلوق على المخلوق او استواء المخلوق على

116
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
المخلوق لا مع الفرق بين استواء الخالق واستواء المخلوق جل وعلا. نعم. وقوله تعالى في السماء وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت ام امنتم

117
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وستعلمون كيف ندري. من في السماء من هو؟ هو الله جل وعلا والسماء ما المراد بها؟ المراد من العلو. فمن في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى. وتكون

118
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
في هنا بمعنى على تكون في هنا على معناه في السماء يعني في العلو. على ظاهرها في العلو. اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية التي هي السبع الطباق. فيكون في السماء يعني

119
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
على على السلف لان فيه تأتي بمعنى علق مثل قوله فسيروا في الارض يعني على الارض ثم لاصلبن في جذوع النهر يعني على على جذوع النهر. فاذا اريد بالسماء العلو فان في على

120
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
الله جل وعلا في العلو. وان اريد بها السماء المبنية فيقول معنى قوله في السماء يعني على السبع وليس في السماء ان الله داخل السماء السماوات لان السماوات مخلوقة والله جل وعلا

121
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
يحل في شيء من مخلوقاته. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من بل هو دائن للخلق سبحانه وتعالى. فتكون في بمعني على اذا اريد بالسماء السماوات المبنية

122
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
اما اذا اريد بالسماء مجرد العلو فان في ظرفية على ظاهره. يكون في السماء يعني في العلو. ففي الاية اثبات علو الله جل وعلا. علو الله من في السماء هذي فيها اثبات العلو. وان الله في السماء يعني في العلو

123
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
نعم هذا فيه رد على الجهمية والمعطلة الذين يقولون ان الله لا ينصح بانه في العلوم. ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يشرع ولا ولا. وهذا معناه العدم

124
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
لان الذي ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يشرع ولا امام ولا كذا ولا كذا سلوك كله سلوك هذا معناه انه معدوم. تعالى الله عما يقول. وكذلك رد على الحلولية. الذين يزعمون ان الله حال

125
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
في كل شيء تعالى الله عما يقولون هؤلاء يقال لهم الحلولية. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء. كما ان الله وصف نفسه بانه في السماء كذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصف

126
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
فوصف ربه بانه في السماء فقال في حديث الرقية المعروف ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك بالارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت ربك

127
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
طيبين انزل شفاء من شفائك. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. على هذا المرض الشاهد منه قوله الذي في السماء. وصف ربه بانه في السماء وفي السماء كما ذكرت لكم

128
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
فسر عليه العين وعلى كلا الوجهين ففيها اثبات علو الله جل وعلا فوق مخلوقاته وهذا الحديث وان كان به ضعف لكن الاية التي قبله امنتم من في السماء وانا قلت لكم ان المصنف وغيره

129
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
يذكرون قد يذكرون الاحاديث ظعيفة في باب العقائد لانها تدخل تحت ادلة صحيحة. تؤيد معناه نعم فهي من باب الاعتراض ومن باب الاستئناس بها لا من باب الاعتماد عليها كليا. نعم

130
00:50:50.350 --> 00:51:20.350
اين الله؟ قال في السماء. هذا الحديث صحيح. وهو ان معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه كانت له جارية فغضب عليها ولطمها. لطمها على وجهها ثم وندم رضي الله عنه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن اعتاقها. اراد

131
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
ان يعتقها كفارة عن ما حصل منه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:51:40.350 --> 00:52:10.350
لما قالت ان الله في السماء. وان محمدا رسول الله. فهو اقرها على ذلك ووصفها بالايمان وقد وصفت ربها بانه في السماء فهذا مثل ما جاء في الاية امنتم من في السماء وفي الحديث جواز السؤال عن الله يعني يقال اين الله؟ جواز مثل هذا السؤال

133
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
يقال اين الله؟ وهذا اشد ما يكون على المعطلة. عندهم لا يقال اين الله؟ ابدا. لان الله عنده ليس في جهة والذي ليس في جهة لا يقال اين هو. فهذا الحديث يطعن في اعينهم وهو اشد حديث

134
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
عليه. ومنهم من يقول كما هو باللغو كذا. اللغم اين معناها من؟ اين معناها من معنى قوله اين الله؟ اي من الله؟ سبحان الله ورد في لغة العرب او في لغة العجم ان اين بمعنى من؟ ابدا

135
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
لكن هؤلاء كذبة. لا يتحاشون الكذب. فالحديث صريح مثل الاية والحديث الذي قبله اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وصفها بالايمان. فدل على ان الذي يجحد ان

136
00:53:10.350 --> 00:53:50.350
وفي السماء ليس بمؤمن. ان الله ان الذي يجحد علو الله ليس بمؤمن. نسأل الله العافية نعم فكيف نجتهد بالمعنى ومعنى المحبة عند البشر المحبوب فهل تكون كذلك نعم معنى المحبة لا شك انها تكون بين

137
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
بين المحب والمحبوب يكون هناك من يكون هناك ميل بين المحب والمحبوب لكن هذا الميل يختلف بين الخالق والمخلوق فليس ميل المخلوق مثل ميل الخالق لهذا الشيء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله تفسير للناس

138
00:54:10.350 --> 00:54:40.350
هل هو صحيح كان يقال منها رسالة المؤمنين وخاصة ان بعض السلف رحمه الله قد فسر للناس. فهل يقال بذلك؟ نعم. من ثمرات المحبة محبة الله للمؤمنين انه يثيبهم انهم يثيبهم ويجزيهم ويكرمهم هذا بلا شك. لا تكون المحبة بلا ثمرة ابدا

139
00:54:40.350 --> 00:55:10.350
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم فضيلتكم بهذه العبارة؟ ومن اهل المشابه ايات الصفات نحو الرحمن على العرش استوى كل شيء على عينه ومنه احاديث الصفات ومذهب تقوية العلم معناها المراد منها الى الله تعالى

140
00:55:10.350 --> 00:55:40.350
حقيقتها لاستحالة مشابهته تعالى للاوائل. هذا كلام من اوله الى اخره وهذا كلامه هذا الكلام منقول من عقائدهم. وهو كلام باطل فليست اليست اسماء الله وصفاته من المتشابه. بل هي من من المحكم الواضح المعنى الذي لا شك فيه

141
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
وانما المتشابه هو كيفيتها وحقيقتها اما معناها فليس هو من ولا احد من السلف عدها من المتشائم وهذا كذب على من ذكر سفيان وغيره هذا كذب عليه. وقول اهل السنة

142
00:56:00.350 --> 00:56:30.350
عند الاشاعرة لانهم يسمون انفسهم باهل السنة. الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة. وهذا غلط ليسوا من اهل السنة ولا مآخذهم مشاربهم مثل مشارب اهل السنة ومصادر التلقي عندهم مختلفة عن مصادر التلقي عند اهل السنة. فليسوا من اهل السنة

143
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
التسمية لهم باهل السنة كذب. لانها تخالف واقعهم وما هم عليه. وفي فرق بين مذهبهم ومذهب اهل السنة من وجوه كثيرة فهذا الكلام هذا من قول من عقائد الاشاعرة وهو كلام باطل

144
00:56:50.350 --> 00:57:10.350
والسلف لا يفوضون. لا يفوضون الصفات. لان معناها واضح عندهم. ولهذا لما سئل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم ولم يقل الاستواء مفوض. قال الاستواء معلوم. يعني معلوم المعنى. والكيف مجهول. فهو فراغ

145
00:57:10.350 --> 00:57:30.350
رحمه الله بين المعنى وبين الكيف. المعنى معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. يعني كبير لان السائل قال له كيف استوى؟ سأله عن الكيفية ما سأله عن معنى الاستواء وانما سأله عن الكيفية

146
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
وليس احد من اهل السنة والجماعة. ابتداء من السلف الى من جاء بعدهم. ليس منهم من يفوض الصفات او شيئا منها. بل يفسرونها بما تدل عليه ويعتقدون معانيها. وانما يفوضون

147
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
الكيفية فقط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وما هو الاصل الصحيح الذي يستند اليه الدنيا والايمان وعلمناك دليل اخر على عجب الله سبحانه نعم القرآن الكريم وكثير من الله سبحانه وتعالى يذكر اشياء

148
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
تعطي ان الله يعجب من افعال هؤلاء. وان لم يصرح بلفظ العجب لكن معناها يدل على تعجبه سبحانه وتعالى منه. وان تعجب فعجب قوله فعجب قوله. عجب هذا من الله سبحانه يتعجب

149
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
من من افعالها ويعجل نبيه صلى الله عليه وسلم من ذلك. وغير ذلك من الايات لكن هذه الاية صريحة وان تعجب فعجب قول هو سبحانه يتعجب من ذلك انهم يستبعدون ان الله يعيدهم مع انهم يقرون ان الله

150
00:59:00.350 --> 00:59:20.350
هو الذي بدأه وخلقهم من عدم هذا من العجب. كيف تعجزون الله عن الاعادة مع انه هو الذي بدأكم واوجدكم وان تعجب فعجب قولهم اين كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد هذا من العجب

151
00:59:20.350 --> 00:59:40.350
هم يعلمون ان الله خلقهم وبدأهم من عدم وينكرون ان الله يعيدهم. هذا تعجيز لله جل وعلا. الاية ذي فيها اثبات فالعجب لله عز وجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم من جارنا. اين الله

152
00:59:40.350 --> 01:00:00.350
هذا يدل على عباد الجهاد. نعم. ولا شك في ذلك. يدل على اثبات جهة العلو. مهو بجهة مطلقة. جهة العلو وايضا لما خطب اصحابه في عرفة واستشهدهم على انه بلغهم رفع اصبعه الى السماء وقال

153
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
اللهم اشهد اشار اليه سبحانه اشارة حسية باصبعه الشريفة ثم نكبها اليهم وقال اللهم في اثبات العلو لله جل وعلا. اما لفظ الجهة هذا يقولون انه غير وارد في الكتاب ولا في السنة لفظ الجهاد

154
01:00:20.350 --> 01:00:40.350
نريد بها العلو فهذا صحيح. وان اريد بها جهة مخلوقة وان الله داخل الخلق هذا باطل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان الاستواء صفة فعلية. وان من معاني العلوم وان صفة ذاتية

155
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
نعم استواء والعلو والعلو صفة ذاتية لازمة له سبحانه وتعالى لا يزال عاليا على خلقه اما وصفة فعلية يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى. لذلك رتبه بثم مع ان العلو دائما في حقه سبحانه وتعالى

156
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستمرار ويكون الاستواء نوع من العلو نوع من العلو يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى. لكن العلو المطلق هذا ثابت له دائما وابدا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستمرار

157
01:01:20.350 --> 01:01:50.350
استوى الماء والخشبة. انا جبت لكم المثال استوى الماء والخشبة. هذا يذكره والنحويون تسوية معناه تساوى هذا وهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. لقد ذكر المصنف رحمه الله قوله فهذا هو معنى الدعاء مما صح سنده. الا يحتاج الى بهم

158
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
انه لا يصح مكره او ان السنة اذا صح المتن؟ بلا شك انه اذا صح السند صح المتن. هذا لا شك فيه من لازم صحة النتن صحة من لازم صحة السمع صحة المتن. نعم. ولذلك قالوا مع السلامة من الشذوذ

159
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
الان الشذوذ هذا في المتن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الله سبحانه تجري باعيننا من فسرها لامرنا هل يعلمون التوجيه ام لا؟ نعم. تأويل واضح باعيننا يعني بمرأى منا ففيها اثبات الرؤية لله جل

160
01:02:30.350 --> 01:02:50.350
جل وعلا والبصر له سبحانه. فمعنى تجري باعيننا يعني على مرأى منا. يراها سبحانه وتعالى ويرعاها يسيرها جل وعلا وقلت لكم ان الاعين والايدي اذا اظيفت الى ظمير الجمع تجمع

161
01:02:50.350 --> 01:03:10.350
من اجل التشاكل في اللفظ. الظمير الذي عندنا هنا ظمير جامع. لكن المراد به الرب سبحانه وتعالى فهو ظمير تعظيم ظمير العظمة. لكن جاء بصيغة ظمير الجمع فناسب ان تجمع الاعين مثل

162
01:03:10.350 --> 01:03:30.350
بايدينا كذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف احسب وقت الثلث الاخير من الليل واحتساب الوقت الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الليل الشرعي اما الليل الحسابي فهو

163
01:03:30.350 --> 01:03:50.350
غروب الشمس الى طلوع الشمس. لكن الليل الشرعي الذي فيه الصيام وفيه الصلاة وفيه فهو الى طلوع الفجر وهو يصطلح باختلاف طول الليل وقصره بحسب الفصول. حسب الفصول وبحسب الاقاليم

164
01:03:50.350 --> 01:04:10.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضانا من سخط يدل على التعاون بصفة من صفات الله. نعم. يجوز هذا صريح يعود برضاه من سخطه سبحانه وتعالى

165
01:04:10.350 --> 01:04:30.350
يعني يلوذ يلوذ ويلتجأ الى رضا الله من سخط الله عز وجل. وفي اخره واعوذ بك منك. اعوذ بك منك فيلجأ الى الله من غضبه وعقوبته سبحانه وتعالى بعفوك من عقوبته ايعني اسمى

166
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
صفات متضادة يعود الرحمة من العذاب ويعوذ بالرضا من الغضب ويعود به به سبحانه لانه لا يعيذ من الله الا الله جل وعلا. يجير ولا يجار عليه. نعم. وهل يجوز دعاء الصفات كانه

167
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
ما يجوز هذا. صفة لا تدعى ولا انما الذي يدعى هو الموصوف فتقول اللهم ارضى عني اللهم ارحمني برحمتك انت تسأل الله جل وعلا وتتوسل اليه بصفة من صفاته او باسم من اسمائه ولله

168
01:05:10.350 --> 01:05:40.350
الحسنى فادعوه بها توسل اليه باسمائه وصفاته. لكن لا تدعو الاسم او الصفة. بل تدعو المسمى نعم ان نثبت لله عز وجل صفة الصعود وصفة الذهاب وخضوعها ايضا. ما نثبت الا ما اثبته الله. ولا ننفي الا

169
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
ما نفعه الله عز وجل. ما لم يرد اثباته ولم يتلوه نسكت عنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله على من يقول ان الله سبحانه وتعالى لم يكن يعلم بالحدث قبل ثروته استدلالا لحديث ان الله يعجب من الشام

170
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
هذا كلام كفر والعياذ بالله. الذي يجحد حلم الله الازلي والقديم هذا كفر. وهذا مذهب غلاة القدرين هم الذين ينكرون علم الله القديم. الله جل وعلا علم ما كان وما يكون بعلمه الازلي الذي هو

171
01:06:20.350 --> 01:06:40.350
موصوف به اجلا وابدا. فمن قال ان الله يجهل بعض الاشياء حتى تحدث هذا كافر. والعياذ بالله ولهذا يقول الامام احمد يقول ناظروهم يعني القدرية ناظروهم بالعلم فان اقروا بهم خصموا

172
01:06:40.350 --> 01:07:00.350
ان جحدوه كفروا. الذي يجحد علم الله كافر. سواء جحد علم الله بالكلية او جحد بعض علم الله ببعض الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جاء عن بعض العلماء من قومه يكفي ان يقال نزل اما ما

173
01:07:00.350 --> 01:07:20.350
به من ان العجب لا يكون الا من شيء غير معلوم هذا في حق المخلوق. حق المخلوق هو الذي يعجب من شيء لم يكن يعلمه من قبل. اما الله جل وعلا فهو يعلم الاشياء قبل كونها ومع هذا يعجب. يعجب اذا حصلت وحدثت

174
01:07:20.350 --> 01:07:50.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جاء عن بعض العلماء من قوله نزل من غير تعرض الى لانه ما قلنا نزل بذاته ولا نقول ينزل كما شاء سبحانه وتعالى من اللي قال ينزل بذاته؟ ما اعلم احد قال بينك، لكن يقولون ينزل كما شاء سبحانه وتعالى. كما يشاء

175
01:07:50.350 --> 01:08:10.350
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السؤال عن تلبية صفات الله يعاند من البدع؟ نعم السؤال عن هي في صفات الله ما في شك لانه من البدع. ولذلك الامام ما لك رحمه الله قال ما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من مجلسه

176
01:08:10.350 --> 01:08:40.350
لانه لا يسأل عن الكيدية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كلام الله سبحانه وتعالى الفعلية يتكلم تكلم ويتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى من صفاته الفعلية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان استوى بمعنى جلس

177
01:08:40.350 --> 01:09:00.350
هذا باطل لانه لم يرد. لم يرد تقسيمه بالجلوس. ونحن لا نحدث شيء من عند انفسنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البعض ان اسماء الله سبحانه ستا وستين والبعض

178
01:09:00.350 --> 01:09:20.350
يقول ثمان وثمانين والذين اعلموا انها تسعة وتسعين المذكورة والباقي كله عند الله. فما هو القول الصحيح من نعم. القول الحق ان اسماء الله لا يحصيها الا الله ولا يعلم عبدها الا الله جل وعلا وانما

179
01:09:20.350 --> 01:09:40.350
فهذه التسعة والتسعين وصفها بان من احصاها دخل الجنة. يعني من عرفها وعمل بها ودعا الله بها دخل جنة ولم يحصرها في التسعة والتسعين. وانما هذه لها هذه الخاصية من احصاها يعني عرفها

180
01:09:40.350 --> 01:10:10.350
عمل بها دخل الجنة. واما تحديدها بغير ذلك فلا يجوز لنا ان نقول على الله بلا علم. نعم. فضيلة الشيخ الله سبحانه الفعل انتقمنا منه انتقمنا منه يوصى بانه ينتقم عزيز منفقان كذلك سمى نفسه بانه عزيز وانه ذو انتقام يعني

181
01:10:10.350 --> 01:10:40.350
صاحب انتقام اما المنتقم فلا لم يرد هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد كتاب في حال علماء السلف في العقيدة حتى لطالب العلم ان شاء الله كتب السلف التي تبين عقيدة السلف كثيرة. كثيرة وميسورة ولله الحمد ومخدومة

182
01:10:40.350 --> 01:11:10.350
ومنشورة في هذا الوقت والحمد لله. فمنها اصول اهل السنة والجماعة او شرح اصول اهل السنة للامام اللالكان ومنها كتاب السنة لابن ابي عاصم كتاب السنة كتاب الشريعة للاجر كتاب التوحيد لابن خزيمة الى غير ذلك من كتب اهل السنة المتداول كتاب السنة للاكرم كتاب السنة

183
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
ابن الامام احمد كثيرة جدا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك قاعدة في جميع الصفات العلمية وغيرها؟ هذا يحتاج الى مراجعة كلام اهل العلم وتعرف ان شاء الله. يعني

184
01:11:30.350 --> 01:11:50.350
انواع الصفات وتقسيماتها تراجع القطب العقائد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل من احدى زمن وفي حديث اخر سبعة يريد هذه صفات الله سبحانه

185
01:11:50.350 --> 01:12:10.350
لا هذا من باب المقابلة. لكن يمل حتى تمل ومن باب المقابلة مثل ومكروا ومكر الله فيسخرون منهم سخر الله منها من باب المقابلة والمجازات. لان الله يوصف بانه المال او

186
01:12:10.350 --> 01:12:24.616
انه سافر او انه ناكر لا يجوز هذا. ولكن هذا من باب المقابلة والمجازاة فقط. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم