1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سدرة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:20.900 --> 00:00:47.100
باب في من يحلف بالمشي ولا يستطيع قال حدثنا عبد قدوس بن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم عن عمران القطان عن حميد عن قال نذرت امرأة ان تمشي الى بيت الله فسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

3
00:00:47.100 --> 00:01:12.050
ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب وفي الباب عن ابي هريرة وعقوبة بن عامر وابن عباس رضي الله عنهم قال حديث انس حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس قال

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
لمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيخ كبير يهادى بين ابنيه. فقال ما بالها اذا قالوا نذر يا رسول الله ان يمشي. قال ان الله لغني عن تعذيبي هذا نفسه. قال فامره ان

5
00:01:32.050 --> 00:01:54.000
يركب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله رأى رجل فذكر نحوه قال هذا حديث صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا نذرت المرأة ان تمشي فلترك

6
00:01:54.000 --> 00:02:16.450
ولتهدشاه قال باب في كراهية النذور. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر

7
00:02:16.450 --> 00:02:34.700
وانما يستخرج به من البخيل. قال وفي الباب عن ابن عمر قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر

8
00:02:34.850 --> 00:02:57.300
وقال عبدالله بن المبارك معنى الكراهية في النذر في الطاعة والمعصية وان نذر الرجل بالطاعة فوفى به فله فيه اجر ويكره له النذر قال باب في وفاء النذر. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن

9
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
عمر رضي الله عنه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية قال انف بنذرك. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن عباس رضي الله عنهم. قال وحديث عمر حديث حسن صحيح

10
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
فقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا اذا اسلم الرجل وعليه نذر طاعة فليفي بنذره. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف الا بصوم. وقال اخرون من اهل العلم ليس على المعتكف

11
00:03:37.300 --> 00:03:58.200
صوم الا ان يوجب على نفسه صوما. واحتجوا بحديث عمر انه نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء وهو قول احمد واسحاق نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:03:58.450 --> 00:04:29.300
نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله جل وعلا زيادة من فضله. وقد تأذن بالمزيد لمن شكروا. فنشكره وعلى هذه النعم ونسأله الزيادة منها ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

13
00:04:29.300 --> 00:04:54.700
به والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة ثبت

14
00:04:54.700 --> 00:05:18.750
وتقدم لنا مرارا وتكرارا قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر. الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام قال عن الحسن بن عبيد الله وهو ابن عجوة

15
00:05:19.700 --> 00:05:42.100
النخعي وهو ثقة الحسن بن عبيدالله بن عوا النخعي الكوفي وهو ثقة قال عن سعد بن عبيدة وهو السلمي الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة الا ما جاء عن ابي حاتم الغازي

16
00:05:42.600 --> 00:06:05.800
فانه قال كان يقول برأي الخوارج ثم رجع عنه وقال يكتب حديثه قال كان يقول برأي الخوارج ثم رجع عنه ويكتب حديثه والصواب انه كما قال باقي الحفاظ انه ثقة

17
00:06:06.200 --> 00:06:36.700
ولذا احتج به الشيخان وغيرهم نعم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه سمع رجلا يقول لا والكعبة ففي هذا ففي هذا الحديث ان هذا الرجل حلف بالكعبة والحلب بغير الله لا يجوز

18
00:06:37.450 --> 00:07:01.850
لا يجوز للانسان ان يحلف الا بالله عز وجل باسمائه الحسنى جل وعلا كأن يقول والرحمن والرحيم او يحلف بصفاته العلا كأن يقول بعزة الله بقدرة الله بوجه الله وما شابه ذلك من صفات الله. جل وعلا

19
00:07:03.850 --> 00:07:22.650
فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله لان الحلف بالكعبة حلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

20
00:07:24.150 --> 00:07:49.000
وفي رواية فقد كفر واشرك او في بعض النسخ كما وقع عند احمد فقد كفر واشرك وفي بعض الروايات فقد اشرك بدون فقد كفروا نعم فالحلف بغير الله شرك بالله

21
00:07:49.500 --> 00:08:20.200
وقد يكون هذا الشوك شوكا اكبر وقد يكون شركا اصغر على حسب ما قام بقلب هذا الحالف نعم فهناك والعياذ بالله من يعظم المحلوف به كتعظيمه لله الحلف تعظيم عندما الانسان يحلف بشيء هذا تعظيم لهذا الشيء. ولذا لا يجوز الحلف الا بالله عز وجل

22
00:08:22.500 --> 00:08:51.400
هناك والعياذ بالله ممن يعظم المخلوق كتعظيمه للخالق نعم او يعتقد بان هذا المخلوق له صفات كصفات الله او له شيء من خصائص الله عز وجل فكل هذا من الشوك بالله. كل هذا من الشوك بالله نعوذ بالله من ذلك

23
00:08:51.800 --> 00:09:15.600
وفإذا الحلف بغير الله منه ما يكون شوكا اكبر كفرا ومنهم ما يكون دون ذلك وهو الشرك الاصغر وهذا الخبر كما سوف ياتي في صحته كلام ولكن لو لم يثبت ولكن لو لم يثبت

24
00:09:15.800 --> 00:09:42.250
فالحلب بغير الله شوك وذلك ان الحالف يشرك هذا المحلوب به يشركه مع الله في شيء يختص بالله عز وجل الحلف هذا خاص بالله الحلف بشيء هذا لا يكون الا بالله عز وجل

25
00:09:43.000 --> 00:10:03.600
فاذا كان هذا الحالف حلف بغير الله فهنا قد جعل ما لله جعله لمن؟ لهذا المخلوق لغير الله واشرك هذا المخلوق في شيء يختص بالله وهذا هو الشوك. الشوك هو تسوية غير الله بالله

26
00:10:04.100 --> 00:10:29.700
فيما هو من خصائص الله فيما هو من خصائص الله تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل ولذا في حديث عمر ان من عفوا ولذا في الصحيح في غير حديث ابن عمر من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله

27
00:10:29.900 --> 00:10:51.250
لان هذا صنيع الكفار وصنيع المشركين فهنا شابههم نعم في ذلك فيحتاج الى ان يجدد اسلامه ولذا فليقل لا اله الا الله اي نعم حديث ابي هريرة في الصحيحين قال

28
00:10:51.650 --> 00:11:11.150
اه ابو عيسى هذا حديث حسن طبعا رجاله سقات وابو خالد الاحمر قد توبع. ابو خالد الاحمر قد توبع بل روى هذا الحديث عن عن سعد بل روى هذا الحديث عفوا عن سعد بن عبيدة اربعة

29
00:11:11.950 --> 00:11:43.700
رواه الحسن بن عبيد الله ورواه منصور بن المعتمر ورواه ايضا اه سعيد بن مسروق الثوري ورواه ايضا الاعمش فهؤلاء اربعة قد رووا هذا الحديث عن سعد بن عبيدة كلهم في روايتهم سوى رواية منصور ابن المعتمر

30
00:11:44.400 --> 00:12:06.900
عن سعد بن عبيدة ان ابن عمر سمع رجلا او عن ساد ابن عبيدة عن ابن عمر انه سمع رجلا ما عدا رواية منصور ابن المعتمر ففيها ان سعد بن عبيدة كان عند ابن عمر ثم خرج الى مجلس سعيد ابن المسيب

31
00:12:08.500 --> 00:12:35.050
فجاء صاحب لسعد بن عبيدة وهو رجل من كندة كما جاء في بعض الروايات رجل من كندة وفي بعض الروايات محمد الكندي قال اني سمعت ابن عمر عندما حلف رجل بالكعبة سمعته يقول له كيت وكيت. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك على اختلاف

32
00:12:35.050 --> 00:13:03.200
فجواية منصور ابن المعتمر تبين ان سعد بن عبيدة لم يسمعه مباشرة من عبدالله بن عمر وانما سمعه من  هذا الرجل الكندي انما سمعه من هذا الرجل الكندي وما وقع والله اعلم في بعض الروايات ولعل تراجع وقع في بعض الروايات ان

33
00:13:03.400 --> 00:13:30.100
سعد بن عبيدة سمعه من ابن عمر هذا والله اعلم خطأ هذا خطأ ممن روى هذا الخبر رواية منصور بن المعتمر فيها تفصيل وهو ان اه سعد بن عبيدة خرج الى مجلس سعيد بن المسيب ثم جاءه هذا الرجل الكندي بعد ذلك

34
00:13:30.250 --> 00:13:53.750
وقال له ان رجلا حلف بالكعبة عند ابن عمر فقال له اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كيت وكيت تا جواية منصور تقدم لان فيها التفصيل السابق ومن حفظ حجة على من يأمن لم يحفظ

35
00:13:53.850 --> 00:14:15.000
ومن علم فعلمه مقدم على غيره. وحج على من لم يعلم ويؤيد ذلك ان هذا الحديث هو في الاصل اي الحديث المرفوع في قصة عمر مع الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:14:15.350 --> 00:14:42.550
حلف بابيه فسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت

37
00:14:43.050 --> 00:15:09.800
نعم فاصل هذه القصة هي ما وقع لعمر عندما حلف بحظروة الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم السلام عندما حلف بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام بابيه  هذه القصة قد جاءت في الصحيحين جاءت بطرق متعددة جاءت كما تقدم لنا

38
00:15:09.950 --> 00:15:27.800
من طريق نافع عن ابن عمر وجاءت من طريق سالم عن ابن عمر وجاءت من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر وليس فيها السياق الذي جاء في رواية سعد بن عبيدة

39
00:15:29.200 --> 00:15:48.450
فهذا والله اعلم يرجح ان سعد بن عبيدة لم يسمعه من عبد الله بن عمر وانما سمعه من هذا الرجل الكندي وهذا الرجل الكندي طبعا مجهول والذي يضحك والله اعلم انه لم يظبط الخبر

40
00:15:49.150 --> 00:16:11.400
نعم هو كما روى ان الحلف بغير الله لا يجوز. هو كما روى ان الحلف بغير الله لا يجوز ولكن اتى بسياق عليكم السلام ليس هو السياق المحفوظ وانما اتى بسياق قد يكون بالمعنى ولم يظبط

41
00:16:11.500 --> 00:16:35.800
المعنى عندما اتى به بالمعنى وقد يكون ابن عمر يعني قال له عنا الحلف بغير لا شوك اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيت وكيت نعم ولذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لان

42
00:16:35.950 --> 00:16:55.900
احلف بالله وانا كاذب احب الي ان احلف بغير الله وانا صادق قال لان احلف بالله وانا كاذب احب الي ان احلف من ان احلف بغير الله وانا صادق لان حلفه

43
00:16:56.150 --> 00:17:24.300
بغير الله وهو كاذب وهو نعم وهو كاذب حليفة بالله وهو كاذب هذه معصية وحلف بغير الله وهو صادق هذا شوك فهذا اعظم واشد نعم ولذا قال ابو عيسى من اجل العلة السابقة قال ابو عيسى هذا حديث حسن

44
00:17:24.450 --> 00:17:55.150
فلم يصححه ولكن ما بين الاختلاف الذي وقع في الاسناد. فعندما بحثنا وجدنا هذا الاختلاف. فلذا اذا وجدت اسنادا ظاهره الصحة ورجاله كلهم سقات وهو متصل ولم يصححه الترمذي فهذا لا بد ان هناك نعم علة امر او جبل الترمذي ان يتوقف

45
00:17:55.350 --> 00:18:21.800
عن التصحيح نعم فقال قولا شديدا من اي نعم هو من حلف بغير الله  اي من حلف بغير الله. نعم فقال في رواية قال قولا شديدا. نعم. في رواية نعم قال قولا شديدا. نعم

46
00:18:22.600 --> 00:18:46.000
والقول الشديد كما جاء في روايات اخرى ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت نعم وعمر كان يحلب بابيه وهو حلف بغير الله. حتى نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم. وصنيع عمر

47
00:18:46.000 --> 00:19:04.350
هذا رضي الله عنه هذا بناء على ما كان الامر عليه من ماذا؟ في الجاهلية من قبل. بناء على ما كان الامر عليه من قبل نعم ولذا حمل بعض اهل العلم ما جاء في ما وقع في الصحيح

48
00:19:05.050 --> 00:19:28.300
وهو افلح وابيه ان صدق في رواية محمد ابن جعفر ابن ابي كثير افلح وابيه ان صدق بعض اهل العلم قال ان هذا منسوخ هذا باعتبار ما كان قبل باعتبار ما كان قبل حتى جاء التحويم لذلك والنهي عن ذلك

49
00:19:28.450 --> 00:19:52.450
وبعض اهل العلم قال ان هذه اللفظة غير محفوظة ولفظة مالك هي الراجحة نعمله في رواية مالك ليس فيها افلح وابيه وانما افلح ان صدق قال وتفسير هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان قوله كفر او اشرك على التخليظ

50
00:19:54.800 --> 00:20:18.800
والحجة في ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله

51
00:20:18.800 --> 00:20:45.350
الا الله  على التغليظ كانه والله اعلم الترمذي يقصد انه ليس على سبيل الكفر الاكبر والشوق الاكبر والا فانه امر مغلظ. وآآ هو شرك ولكن ليس مخرجا من الملة والا هو امر كما تقدم غليظ

52
00:20:45.450 --> 00:21:09.700
وشديد ومنكر نعم ولكن ليس بكفو بكفر مخرج اوليس من الكفر الذي يخرج عن الملة نعم قال وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رياء شرك

53
00:21:09.900 --> 00:21:29.050
وهذا يؤيد ما تقدم من تفسير كلام الترمذي. لانه يا شوك ولا ليس بشوك؟ شوك لا يختلف في ان وياه شوك لا يختلف في  ولكن هنا يقصد والله اعلم انه ليس بالشرك الاكبر في الاصل

54
00:21:29.100 --> 00:21:48.700
قال وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية فمن كان فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الاية قال لا يرائي نعم لا يرائي

55
00:21:48.900 --> 00:22:09.500
وليخلص في عمله ولا يجعل ايضا شيء من عمله لغير الله. نعم. فهي شاملة وتفسير الاية ببعض معانيها لا يمنع من حملها على باقي ماذا على باقي معانيها لا يمنع من حمله على باقي معانيها

56
00:22:10.200 --> 00:22:36.550
وبالمناسبة لم يأتي الشوك لفظ الشوك في القرآن العظيم الا ويراد به ماذا الاكبر نعم لم يأتي لفظ الشوك في القرآن العظيم الا ويرادوا به الاكبر واما من ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به

57
00:22:36.800 --> 00:22:58.350
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه الاية والله اعلم هي في الشرك الاكبر وكذا الكفر الكفر الذي جاء في القرآن العظيم يراد به الكفر الاكبر ولذا يكون مقابل ماذا

58
00:22:58.500 --> 00:23:19.550
مقابل الايمان ولذا يكون في القرآن الكفر مقابل الايمان نعم. طبعا اختلف في بعض المواضع كقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هل المراد به الكفر الاصغر او الاكبر

59
00:23:20.050 --> 00:23:43.450
نعم والصواب انه يراد به الكفر الاكبر لكن ان تتبع مما يؤيد ذلك انت تتبع لفظة الكفر في القرآن من اول زكر له في القرآن الى نهاية المصحف. تجد انه يراد به الكفر الاكبر. مقابل الايمان

60
00:23:43.900 --> 00:24:10.750
وكذا الشوك في القرآن وانما جاء الكفو اه عندما جاء الشوك الاصغر في ماذا في السنة انما جاء الشوك الاصعب في السنة انا نعم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصعب فسئل عنه فقال او

61
00:24:10.750 --> 00:24:38.300
او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا الشوك انما جاء في السنة الشرك الاصغر انما جاء في السنة النبوية. ولا شك ان السنة النبوية ومبينة للقرآن العظيم ومن ذلك ايضا فيما يتعلق بالكفر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب

62
00:24:38.850 --> 00:25:04.300
بعضكم رقاب بعض نعم هذا في الاصل في الكفر الاصغر. هذا في الاصل في الكفر الاصغر. لكن قد يكون في الكفر الاكبر وذلك عندما الانسان يستحل ماذا  فيكون هذا لا شك انه كفرا اكبر. نعم. لكن فيما يتعلق بلفظة الكفر في القرآن ولفظة في

63
00:25:04.300 --> 00:25:25.350
القرآن العظيم ولفظة الشرك هي نعم يراد غالبا او كل ما ذكر يراد به الكفر الاكبر او الشرك الاكبر نعم قال باب فيمن حلف او في من يحلف بالمشي ولا يستطيع

64
00:25:27.150 --> 00:25:51.900
نعم تقدم لنا ان النذر على ثلاثة اقسام اما ان ينذر الانسان نذر طاعة ويكون ايضا ابتداء  نعم لله علي نذر اني اتصدق بمليون ريال لله علي نذر اني احج اني اعتمر

65
00:25:52.550 --> 00:26:17.400
لله علي نذر اني اصلي اني اصوم يعني صيام نافلة وصلاة نافلة ابتداء هذا مطلوب ويجب على الانسان ان يفي به. وعلى هذا تحمل الاية الكريمة في الثناء على الذين يوفون بالنذر

66
00:26:18.650 --> 00:26:42.250
في نذر طاعة ولكن ليس ابتداء ان شفى الله مريضي سوف اتصدق ان شفاني الله سوف احج نعم ان انقذني الله من هذه المصيبة سوف اصوم هذا والله اعلم هو الذي يستخرج به من ماذا؟ من البخيل

67
00:26:42.550 --> 00:27:01.750
فالانسان لا يفعل ذلك لا يفعل ذلك وانما ينظر ابتداء والاصل والاولى ان لا يندب النذر مكروه لكن النذر الذي جاء الثناء على الموفين به هو النذر الذي هو نذر طاعة ابتداء

68
00:27:02.550 --> 00:27:22.250
نعم القسم الثاني هو ان طبعا هذا القسم الاول قسمين. واحد مشروع نعم والثاني نعم هذا يستخرج والله اعلم به من البخيل تاء مذموم يعني فيه ذم لكن النذر فعليه ماذا

69
00:27:22.500 --> 00:27:42.850
ان يفي عليه ان يفي القسم الثاني هو ان ينذر الانسان نزرا ولكن في شيء لا معنى له لا فائدة منه مثل ما جاء في قصة ابي اسرائيل نذر ان يقوم ولا يجلس. ويكون في الشمس ولا في الظل

70
00:27:43.000 --> 00:28:02.650
في الشمس ولا يتكلم ويصوم فامره عليه الصلاة والسلام بالصيام ونهاه عن ماذا انا الباقي. نعم انما الفائدة ان كونه يجلس في الشمس ويقوم فيها ولا يتكلم هل هناك فائدة من ذلك

71
00:28:03.700 --> 00:28:20.100
لا فائدة لا فائدة من ذلك نعم ومثل ذلك يعني عندما في اذكر قبل عشرين سنة عندما مرض الملك فهد نقلت الصحف طبعا الصحف تنقل ما هب ودب نقلت واحد نزرة نزرا

72
00:28:20.650 --> 00:28:36.750
اذا شفى الله الملك فهد ان يأخذ ماء من البحر الاحمر ويكبه في وين في الخليج هذا موب عاقل هو اصلا بس هذا الكلام للبس هكذا للاستهلاك. وطيب شيستفيد الملك من هذا ولا انت ماذا تستفيد

73
00:28:36.800 --> 00:28:56.100
يقال لله علي اني اصوم او اتصدق او افعل وافعل تاخذ لك نعم يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تكلم على هذا تكلم وبين قال ان هذا نعم خطأ هذا. نعم شو الفائدة من ذلك؟ بس هذا للاستهلاك نعم

74
00:28:56.650 --> 00:29:15.200
فهذا لا فائدة لا فائدة منه فتجد نذوق بعض الناس ايضا من هذا الباب هذا نعم لا فائدة منه فهذا لا لا يفي الانسان به ولكن عليه كفارة ماذا كفارة يمين عليه كفارة يمين. نعم

75
00:29:16.300 --> 00:29:34.850
القسم الثالث عند ذوي المحرم كما تقدم لنا. ينظر الانسان اعوذ بالله نذرا محرما لا يكلم طبيبه لا يكلم اخيه لا يكلم نعم هذا امر محرم ولا يجوز وعليه ان يكفر كفارة يمين في هذه الحالة

76
00:29:34.900 --> 00:29:53.400
وقد تقدم ايضا ما جاء عن ابن عباس في ذلك ما جعل ابن عباس رضي الله عنه عليكم السلام في ذلك  قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري عبدالقدوس ابن محمد هو ابن عبدالكبير

77
00:29:53.600 --> 00:30:22.950
العطار البصري وهو صدوق قال حدثنا عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم طبعا خروج له في الصحيح  في الصحيحين  يعني قد تكلم فيه بعض اهل العلم في حفظه واتقانه ولعله والله اعلم صدوق حسن الحديث

78
00:30:23.300 --> 00:30:42.850
صدوق له اوهام والاصل في حديثه الحسن ما لم يخالف والا الكلام فيه قوي بعض الشيء نعم فهو صدوق يهم صدوق يهم ولعل الاصل في حديثه انه حسن. حتى يتبين خلاف ذلك

79
00:30:43.850 --> 00:31:05.100
قال عن عمران القطان. عمران هو بن داور القطان البصري وعمران ايضا فيه كلام. عمران ايضا فيه كلام وقد قال البخاري عن عمران ايضا قال صدوق يهم. ايضا قال صدوق يهم

80
00:31:05.250 --> 00:31:32.100
فعمران فيه ضعف. عمران فيه ضعف وقد لا يحتج به. في بعض الاحيان. وهو معروف بالرواية عن قتادة وقد تكون امثل بعض الشيء من روايته عن عن غيره قال طبعا هنا قد توبع كما سوف يأتي باذن الله. قال عن حميد هو حميد بن ابي حميد الطويل البصري. وهو ثقة توفي بعد

81
00:31:32.100 --> 00:31:54.400
الاربعين ومئة وهو يدلس ولكن هذا التدليس انما هو عن ثابت البناني نعم  فمرت يقول عن ثابت عن انس ومرات يقول عن انس مباشرة ومرات يقول يقول سمعت هذا الحديث من انس

82
00:31:54.400 --> 00:32:16.400
وثبتني فيه ثابت وثبتني فيه ثابت فاذا تدليسا لا يضر عن عنته لا اقول تدليسة عن عنته او لو ثبت انه دلس فان هذا لا يضر لانه انما هو عن ثابت البناني لا عن غيره. وسافة البناني ثقة جليل ثقة ثبت

83
00:32:18.950 --> 00:32:36.300
نعم وهذا طبعا بعض المعاصرين اذا جاء لي احد احيانا بعض المعاصرين اذا جا لي حديث حميد عن انس ووجده بلعنه قال هذا ضعيف وهذا مو بصحيح هالكلام حديث آآ حميد عن انس في الصحيحين

84
00:32:36.850 --> 00:32:57.500
يعني اه بعظ المعاصرين انما يأخذ كلام بالتكويب وكلام التقويم صحيح كلام التكويب صحيح لكنه ماذا؟ مجمل مختصر الحافظ بن حجر هو تعمد قال انا بختصر لكم هالتهذيب كله اختار القول

85
00:32:57.550 --> 00:33:17.150
المناسب في هذا الراوي عندو اجتهاد نعم لا شك هو اجتهاد هو اجتهاد الحافظ لكن غالبا اجتهاداته بحمد الله موفقة لكن هناك رواد فيهم تفاصيل لو فصل الحافظ ابن حجر ما صار تقريب صار تهذيب

86
00:33:18.700 --> 00:33:46.550
فلذا انت اوجع للتهذيب فمن الخطأ ان يأخذ الانسان الاحكام من التقريب يحكم فيها على على الاسانيد. والاحاديث هذا خطأ فلابد من تراجع التفاصيل التي قيلت في هذا الراوي ولا يكفي احيانا حتى التهذيب بل احيانا يحتاج انك تتبع. نعم نعم تتبع

87
00:33:46.650 --> 00:34:03.200
نعم كلام الحفاظ على هذا الراوي نعم يعني من الضعفاء العقيلي او نعم الضعفاء نعم الضعفاء الكامل لابن عدل كامل في الضعفاء الضعفاء في تسمية للكتاب العقيلي او الكامل لابن عدي

88
00:34:03.400 --> 00:34:30.050
واخرها من الكتب تجد فيها احيانا ماذا تجد في تهذيب التهذيب نعم فالمهم حميد حديثه عن انس صحيح. نعم. ان كان سمع فبهوى الا بينهما ماذا؟ ثابت البناني قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نذرت امرأة ان تمشي الى بيت الله

89
00:34:30.600 --> 00:34:51.200
طبعا هذا النذر فيه تفصيل قسم منه طاعة وهو الذهاب الى اين الى بيت الله ولكن قسم منه فيه مشقة والله عز وجل غني عن مشي هذه المرأة لبيت الله وهذا يشك عليها

90
00:34:51.350 --> 00:35:15.900
وقد تكون من مكان بعيد جدا نعم فقسم منه مشروع وقسم منه ممنوع فيه مشقة شديدة ليس في طاقة الانسان ان تمشي الى بيت الله فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال ان الله لغني عن مشيها

91
00:35:15.900 --> 00:35:45.450
اه مروها فالكوكب نعم فمشيها واتعابها لنفسها وايقاع نفسها بالحرج هذا لا فائدة منه. نعم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. نعم فلذا امرها عليه الصلاة والسلام امرها بان توكب

92
00:35:45.800 --> 00:36:09.400
نعم وجاء في بعض الروايات في حديث عقبة بن عامر لتمشي ولتركب يعني تمشي بعض الاحيان وتوكب في الغالب. نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وعقبة ابن عامر وابن عباس رضي الله عنهم. قال حديث انس حديث حسن صحيح

93
00:36:10.550 --> 00:36:33.550
طبعا النسخ اختلفت نسخ الترمذي اختلفت في ذلك فحسن صحيح هكذا في التأصيل واما في التحفة فلم ينقل شيئا في تحفة الاشراف وفي بعض النسخ في شرح المباركفوري حسن صحيح غريب

94
00:36:35.000 --> 00:36:58.900
وفي بعض النسخ المطبوعة وقد يكون عند اه ابو عمرو حسن صحيح غريب من هذا الوجه جميل وهذا الاخير وهو الرابع الان اربع اختلافات كانه هو الاليق بمنهج الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه

95
00:36:59.150 --> 00:37:13.700
فبالفعل هذا الاسناد غريب من طريق عمرو بن عاصم عن عمران القطان هذا نعم اسناد غريب من هذا الوجه. منها تخصيصه بهذا الوجه. لان الحديث قد جاء من اوجه الله

96
00:37:13.700 --> 00:37:34.800
اخرى متعددة جاء من اوجه متعددة فالانيق قوى بمنهج الترمذي حسن غريب من هذا الوجه. وهكذا في طبعة دار السلام. ولا ادري مع ابو ناصر اي طبعة دار السلام. دار السلام. هذا بطبعة دار السلام. غريب من هذا الوجه

97
00:37:34.850 --> 00:37:59.100
فهذا هو الاقرب نعم  نعم هذا الاسناد غريب كما تقدم وتصحيح الترمذي والله اعلم لان الحديث ثابت عن حمير. الحديث ثابت عن حميد ولكن جاء في بعض رواية حميد عن ثابت

98
00:37:59.550 --> 00:38:20.550
عن انس نعم وايضا قد توبع عمران القطان في روايته عن حميد عن انس فكلا الوجهين ثابت عن حميد الوجه الاول عن انس مباشرة والوجه الثاني عن ثابت عن عن انس

99
00:38:21.500 --> 00:38:36.650
ولذا ساق ابو عيسى اكثر من اسناده. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى العنزي وهو ثقة حافظ في عام مئتين واثنين وخمسين قال حدثنا خالد بن الحارث وهو الهجيمي

100
00:38:36.800 --> 00:38:53.300
البصري وهو ثقة تبدو في ام ستة وثمانين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا حميد وهو الطويل. قال عن ثابت هو ابن اما البناني وهو ثقة ثابت قال عن انس بن مالك رضي الله عنه

101
00:38:54.000 --> 00:39:16.800
قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيخ كبير يهادى بين ابنيه اذا هو محمول بين ابنيه او كلا ابنيه قد اسنداه. في اثناء مشيه فقال ما بال هذا؟ قالوا نذر يا رسول الله ان يمشي

102
00:39:17.300 --> 00:39:35.050
قال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه. الان هو شيخ كبير ويبدو حتى يعني المشي عليه ماذا؟ شاق لانه هذا بين ابنيه. اثنين ولدين واحد عن يمينه وواحد عن يساره

103
00:39:36.300 --> 00:40:00.700
فقال عليه الصلاة والسلام وهو وحيد بامته عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن تعذيب هذا عن تعذيب هذا نفسه اذا التعذيب مرفوع في الاسلام نعم لا تعذب نفسك تزعم انك في عبادة

104
00:40:00.750 --> 00:40:20.150
نعم التعذيب هذا مرفوع. نعم نعم مطلوب من الانسان ان يجد ويجتهد في العبادة هذا لا شك فيه ولذا كان عليه الصلاة والسلام يقوم حتى تتفطر قدماه عليه الصلاة والسلام فعندما

105
00:40:20.450 --> 00:40:40.250
قيل له في ذلك قال افلا اكون عبدا شكورا؟ قال غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا فالجد والاجتهاد مطلوب ولكن التعذيب الذي لا فائدة منه هذا ممنوع ولذا كما تقدم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

106
00:40:40.650 --> 00:40:56.700
ومن هذا الباب ايضا والله اعلم هو انه لا يجوز للانسان ان يصوم ماذا يصوم؟ نعم متواصلا. نعم ولا يفطر ومن هذا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قام ليلة

107
00:40:57.000 --> 00:41:13.550
كلها ما قام ليلة كلها. هذا اللي بيقوم الليل كلها يعني ما يأتي الفجر الا وهو ماذا؟ وهو نام خلص. نعم متعب جدا يعني حصل في ليلة جد واجتهد. هذا ممكن يعني كما ذكر

108
00:41:13.550 --> 00:41:31.650
عثمان مثلا رضي الله عنه او بعض السلف انهم يرددون الاية الى الفجر او قريب من ذلك فهذا حصل في ليلة انسان اجتهد نعم واما كونه بواصل نعم فهذا نعم قد جاء النهي عنه وقصة عبد الله بن عمرو بن العاص

109
00:41:32.350 --> 00:41:55.600
هي اصل في ذلك. اصل في هذا الباب ومن هذا ايضا عندما اراد بعظ الصحابة انه لا يتزوج ماذا النساء وبعضهم اراد الا يأكل اللحم لا يتزوج النساء حتى يتفوق لماذا؟ يتفوق للعبادة فايضا جاء النهي عن ذلك

110
00:41:55.600 --> 00:42:19.700
ان لنفسك عليك حقا. وقصة سلمان وابو الدرداء هذه قصة سلمان ابو وابو مع ابي الدرداء  اراد سلمان عليكم السلام تفضل الى هنا تفضل قال لي لهنا نعم انت قادم من مكة اليس كذلك؟ نعم

111
00:42:20.600 --> 00:42:41.400
فسلمان رضي الله عنه اراد عفوا ابو الدرداء يعني اراد ان يقوم من اول الليل قال سلمان نم الى ان يعني قبيل الفجر نعم قال الان قم سلمان يعني كان افقه من ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما

112
00:42:41.750 --> 00:42:59.100
والشيب الشاي يذكر لعل آآ الشيخ احمد العسيري ينتبه هذا كان عندما كان في فيما سبق قبل ثمانين سنة ونحو ذلك  ما كان هناك كبر ساعات وكان هم اهل فلاحة

113
00:42:59.250 --> 00:43:20.300
اهل الفلاحة يشتغلون من ماذا؟ واغلب الناس يشتغلون من ماذا؟ من بعد صلاة الفجر  نعم فبعض الملاك عنده عمال يوقظهم قبل الفجر والاصل انهم ما يعملون الا بعد الفجر فيقول حضر ماذا

114
00:43:21.000 --> 00:43:45.400
حضر وقت الفجر فيصلون قبل ماذا قبل الفجر يصلون قبل الفجر فاحد المشايخ كانت الساعة توها يعني فجاء عند شخص صاحب مزرعة اقام فلاحين قال لا بعد انفجر وبعد ناموا بعد ثم قال الان اللي بيتهجد

115
00:43:46.400 --> 00:44:12.250
الان اللي بيصلي يصلي الليل الوتر الى الان يعني طبعا نوم الشتاء نعم الشتاء طويل وقد والناس ايضا فيما سبق اذا صلوا العشاء ماذا؟ نعم ناموا. نعم يعني ليس مثل ابو صالح بيجلس ويتقهوى او كذا نعم اذا صلى العشاء نعم ناموا يعني ناموا مدة

116
00:44:12.400 --> 00:44:37.800
فهذا ايقظهم نعم قبل يمكن قبل ساعتين قبل نعم  الشيب الشاي يزكر المهم يعني السنة كما تقدم الخير في السنة فتعذيب الانسان نفسه هذا ممنوع نعم قال فامره ان يركب وهذا نعم اسناد صحيح وهو قد

117
00:44:38.050 --> 00:44:52.800
خرجه البخاري ومسلم قال حدثنا محمد بن المثنى الانزي تقدم قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي البصمي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة

118
00:44:52.900 --> 00:45:16.050
قال عن حميد؟ قال عن انس الان ابن ابي عدي قد تابع من؟ تابع عمران القطان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فذكر نحوه. نعم  ولد ابن

119
00:45:16.700 --> 00:45:36.950
اينا اي نعم يعني انحو نحو ما تقدم؟ نعم وايضا جاء من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عند النسائي نعم فالظاهر انه يعني كلا الامرين ثابت عن من؟ عن حميد

120
00:45:37.250 --> 00:45:56.300
مرة رواه عن انس مباشرة ومرة رواه عن ثابت عن انس. فكلا الوجهين ثابت عنه والظاهر انه اخذه عن ابت البناني نعم وهو حديث صحيح ولذا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

121
00:45:59.800 --> 00:46:20.700
في بعض النسخ غير ذلك نعم. السلام عليكم. عليكم السلام طبعا هكذا في التأصيل والتحفة في التأصيل وتحفة الاشراف هذا حديث صحيح وعند ابي سليمان حسن صحيح اي نسخة معك

122
00:46:21.550 --> 00:46:40.850
نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا نذرت المرأة ان تمشي فلتركب ولتهدي شاة وهذا جاء في حديث عقبة بن عامر وهذا خاص بالمرأة ولا يشمل الرجال والنساء

123
00:46:40.950 --> 00:46:56.151
يشمل الرجال والنساء. نعم ليس خاصا بالمرأة نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق