1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
يرحم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. نحمده عز وجل. ونثني عليه الخير كله نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم دين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
للجامع. قال باب ما جاء في رحمة اليتيم. اي ما جاء في ذلك من الاجر. اي قد جاء في ذلك من الاجر وذلك عندما ترحم يتيما. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني وهو

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
واثقة صاحب حديث قال ابن حبان ربما اخطأ وتقدم لنا ان هذا اصطلاح لابن حبان ربما اخطأ ربما ثقة ربما اخطأ نعم لانه ليس من حد الثقة ماذا؟ الا يخطئ. فكون حديثه على

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اقامة كحال سعيد بن ايوب الطلقاني ليس هناك حاجة الى ربما اخطأ. لان ليس من حد الثقال لا يخطئ ولكن طبعا هذا من دقة ابن حبان. هذا من دقة ابن حبان ربما اخطأ ربما اخذ هذا من دقة

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ابن حبان وتقدم ان ابن حبان هو الوحيد الذي لا يمكن ان يجرح راويا حتى يبين ماذا؟ سبب الجرح لابد ان يبين سبب جرح هذا الواو. الائمة احيانا يبينون واحيانا لا يبينون. هو لابد ان يبين. وقد

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ذكر عشرين سببا تقريبا في كتابه المجروحين. وسعيد ابن يعقوب الطلقاني توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اعتمر ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري ووثيقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. كان من شيوخ الامام احمد وقد قال

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
هجر سقة وانا اقول سقة سبت لان حديث مستقيم. ومكثر هو. قال سمعت ابي يحدث وابوه سليمان بن طوخان التيمي البصري وهو ثقة سبت ايضا توفي عام ثلاثة واربعين ومئة عن سبع وتسعين سنة قال

8
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
حنش وحنش هو حسين بن قيس. ابو علي الرحبي الواسطي. وهو متروك وهو تبوك قال عن عكرمة مولى ابن عباس اكرم البربري مولى بن عباس وهو ثقة عالم بالتفسير عالم بالتفسير توفي سنة اربع ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من قبض يتيما من بين مسلمين الى طعامه ارادة يعني ضمه من بين المسلمين الى طعامه وشرابه واخذ يطعمه ويشربه ادخله الله

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ان تال البتتاء ان لم يعمل ذنبا لا يغفر. والذنب الذي لا يغفر هو الشرك بالله. الشرك الاكبر. قال وفي الباب عن الفهر وابي هريرة وابي امامة وسهل ابن سعد. قال وحنش هو حسين بن قيس وحنش

11
00:03:40.000 --> 00:04:02.550
طب ولا وهو ابو علي وهبي الواسطي وسليمان التيمي يقول حنش نعم. وهو كما تقدم هذا لقب فهو حسين ابن قيس او يعني هو يسمي حنش وهو حسين بن قيس. قال وهو ضعيف عند اهل الحديث. وكما تقدم انه متروك

12
00:04:02.550 --> 00:04:22.550
نعم ولكن ابن ابا عيسى الترمذي ايضا رحمه الله يقتصد في عبارات الجرح. نعم قول ضعيف عند اهل الحديث هذا من اشد العبارات عند ابي عيسى. نعم. فابو عيسى يقتصد في عباراته. يعني ليس مثل

13
00:04:22.550 --> 00:04:52.550
معين مسلا في شدة العبارات. نعم. قال فاذا هذا الحديث حديث واهي. لا يصح. قال حدث عبدالله بن عمران بن غزين. المخزومي المكي ابو القاسم القرشي. وعبد بن عمران ثقة وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم طبعا ابن حجر يكون صدوق

14
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم وابو حازم هو سلمة بن دينار الاعوج المكي وعبد العزيز ابنه ومعقوب برواية عنه وهو ثقة فقيه. توفي عمره اربعة وثمانين ومئة. وقيل غير ذلك. وقال ابن حجر صدوق فقيه وهو

15
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
فقيه خرج له الجماعة. قال عن ابيه ابو حازم وهو سلمة بن دينار الاعرج المكي. وهو ثقة جليل توفي في خلافة ابن جعفر المنصوب. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. الانصار

16
00:05:32.550 --> 00:06:02.550
وقد تأخرت وفاته الى عام ثمان وثمانين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اليتيم في الجنة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطى وتعلمون تقارب السبابة والوسطى. فاوسو صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين

17
00:06:02.550 --> 00:06:22.550
هذا لا شك يعني آآ في ذلك يعني اجر عظيم ومرتبة عظيمة لكافل اليتيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح كما ذهب كما قال ابو عيسى وانا اذهب الى قوله وقد رواه البخاري

18
00:06:22.550 --> 00:06:52.550
في صحيحه في كفالة اليتيم وهو القيام عليه وتربيته التربية الحسية والمعنوية. المعنوية بتربيته على الايمان وتنشأته على الاسلام. واما الحسية فهي الاطعام والشراب والكسوة والسكنى. نعم. فهذا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كهاتين

19
00:06:52.550 --> 00:07:12.550
عندما اشار عليه الصلاة الصلاة والسلام بالسبابة والوسطى. قال باب ما جاء في رحمة الصبيان. طبعا في ادى اهتمام المسلم بمجتمعه. وانه في الاسلام لعل ابو عبد العزيز ينتبه. في الاسلام لا يقول

20
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
شخص يعني انا بس فقط ونفسي لا ما في هدف الاسلام هذا ليس موجودا في الاسلام. نعم. بل على الانسان ان يهتم بمجتمعه ولذا في صحيح مسلم الدين النصيحة. وكان عليه الصلاة والسلام يبايع على اقام الصلاة

21
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
ايتاء الزكاة وهذا فيما يتعلق بذات الانسان. والنصح لكل مسلم. وقال مثل المؤمنين في توادهم تراحمهم كمثل الجسد وليس الواحد ما في في الصحيحين الواحد خالد. كمثل اذا اشتكى منه عضو تداعى له ساوي الجسد بالسهر

22
00:07:52.550 --> 00:08:22.550
عمة فجعلنا مثل الجسد الواحد وتقدم لنا ان الله عز وجل جعل المؤمن بالنسبة لاخيه المؤمن كنفسه. فسلموا على انفسكم تحية على انفسكم. تحية من عند الله طيبة انفسكم يعني اخوانكم المسلمين تخرجون انفسكم فانزل الاخ منزلة النفس

23
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
اعلى ما يكون ليس في الاسلام كل واحد مسؤول عن نفسه فقط يعني وانا ما ما لي شغل بالمجتمع الذي او لينا انت مسؤول عن مجتمعك. ولذا اراد منا الاسلام ان نكون يدا واحدة. وجسدا واحدا

24
00:08:42.550 --> 00:09:12.550
وان اكون كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. ولو كنا كذلك لما غلبنا عدو ولما سيطر علينا الاعداء ولما اقتطعوا من بلاد الاسلام ما اقتطعوا من بلادهم ولما حصل فعلى المسلمين ما حصل من الشدة واللأوى. نعم لو كنا كذلك فعلى المسلم ان يسعى. المسلم كل مسلم يسعى ان يكون كذلك

25
00:09:12.550 --> 00:09:32.550
وقد قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. نعم. فانت كما تحسن الله عز وجل سوف يحسن اليك ولذا من ستر مسلما ستره الله. نعم هذا نعم والعكس بالعكس. قال باب ما جاء في رحمته

26
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
الصبيان اي رحمة الصبيان من العدو. ما جاء فيها من الاجر والثواب والمنزلة والقدر. لعل الشيخ العبدالله ينتبه قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري ومحمد هو بن محمد بن مرزوق

27
00:09:52.550 --> 00:10:12.550
اهلي ثم البصري. توفي عام ثمانية واربعين ومئتين. ومحمد بن محمد بن مرزوق. قد قال ابو حاتم عنه بانه صدوق ووثقه الخطيب البغدادي. وذكره ابن حبان في السقات. وخرج له مسلم في الصحيح من شيوخ مسلم

28
00:10:12.550 --> 00:10:32.550
ولكن بارك الله فيكم قد ذكره ابن عدي في كتابه الكامل وذكر له حديثان وقال ما رأيت وله انقظوا منهما. نعم. اما حديث الاول فهو عن الانصابي. نعم. عن ابيه عن ثمام

29
00:10:32.550 --> 00:10:52.550
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث كما ذكرت قد انكره ابن عدي وساق له ايضا حديثا اخر ايضا عن الانصاب عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في

30
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
في عنا من اكل وهو صائم ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. والثابت في الصحيح انما اطعمه الله وسقاه فهو كأنه رواه بالمعنى فهو كأنه رواه بالمعنى فيستثنى هذان الحديثان

31
00:11:12.550 --> 00:11:37.050
انو الاصل في في بنك حديث الاستقامة. حتى يتبين خلاف ذلك. ولذا قال ابن عدي هو لين. ولكن الراجح انه صدوق ولكن قد يهم. نعم قال حدثنا عبيد بن واقد وعبيد بن واقد هو الليثي وقيل

32
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
القيسي وهو ضعيف. قال عن زربي وزربي ايضا ضعيف. بل هو منكر. الحديث وهو ابن عبد الله الازدي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
فابطأ القوم عنه ان يوسعوا له. نعم في المجلس تأخروا في التوسعة له. والاصل ان اذا جاء شخص الشهر ازا كان كبيرا يوسع له. وهذا من باب يعني التكافل والتحابب والتواد. نعم. فقال النبي

34
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سوف يأتي الحديث الذي بعده هو حديث عبد الله بن عمرو. وابي هريرة وابن عباس وابي

35
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
امامة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وغبيب هذا يكون لا يكون الا ضعيفا بين عند الترمذي قال وزربي ليس له احاديث قال عفوا وزربي له احاديث مناكيب عن انس بن

36
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
مالك وغيره. نعم. فسقط هذا الاسناد فزر بمنكر الحديث. وفيه عبدالله عبيد عفوا ابن واقد هو ايضا ضعيف. ولكن المتن صحيح كما سوف يأتي في الحديث الذي بعده. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان وهو ابن وزير البلخي ابو

37
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
وباكو مستملي وكيع يلقب حمدوية وهو ثقة. قال ابن حجر ثقة حافظ. ويعني في انه جمع وصنف لكن لم يوصف بانه حافظ. فالحافظ بن حجر من اجل كونه جمع وصنف قال

38
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
حافظ ثقة حافظ. نعم وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة. ومحمد ابن فضيل ثقة ولكن له بعض الاوهام

39
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
قال عن محمد بن اسحاق ابن يسار القرشي مولاهم المطلبي صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وعمرو بن شعيب

40
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
وهذه سلسلة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق. طبعا عمو بن شعيب في توفي عام ثمانية عشر ومئة. انا ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاصي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا

41
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
من لم يرحم صغيرنا. اذا هذا ليس منا الذي لا يرحم الصغير فهذا ليس من المسلمين. الاصل في المسلمين ان يتراحموا فيما بينهم وخاصة الصغير يحتاج الى رحمة اكثر. نعم الصغير والكبير

42
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
تحتاج الى رحمة اكثر من الرجل. نعم لانه كلما كان الانسان اظعف كلما احتاج الى رحمة اكثر من غيره فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا. فعلينا ان نتراحم فيما بين

43
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
وبالذات في الصغار. وقد كان عليه الصلاة والسلام يرحم الصغار. فكان اولا يعاملهم معاملة الكبار نعم الان نحن في الغالب في رمضان في القنوت ماذا نقول في الدعاء حديث الحسن هذا نقول؟ اللهم اهدي

44
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الحديث المهم الرسول عليه الصلاة والسلام علم الحسن وكان عمره اما سبع او السبع سنوات وهذا دعاء عظيم. اللهم اهدنا فيمن هديت اعظم ما يسأل الانسان هو الهداية. وعافنا فيمن عافيت

45
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
وتولنا فيمن توليت الحديث فهو حديث عظيم. فعلمه عليه الصلاة والسلام للحسن. وحفظه الحسن. ما قال الله هذا صغير بعد ما يفهم. وايضا عندما قال ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمة تحفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاه

46
00:16:17.050 --> 00:16:37.050
الحديث قال ابو الفرج ابن الجوزي البغدادي قال تدبرت هذا الحديث فكاد عقلي ان يطيش. هذا عقلي ان يطيش. نعم فهو حديث عظيم. علم ابن عباس وهو غلام. نعم. وكان يداعب بالصغار. يا ابا عمير ما

47
00:16:37.050 --> 00:16:57.050
على ان نغيره. واذا استقبلوه ركبهم على دابته. عليه الصلاة والسلام. نعم. فكان اولا معاملة الكبار. نعم. ولا يقول هذا صعيب ولا يفهم ولا كذا. نعم. ولذا مرة من المرات يعني كان ابو بكر على

48
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
يساره كان ابن عباس كان الاشياء على يساره عليه الصلاة والسلام وابن عباس عن يمينه فشرب عليه الصلاة والسلام فاستأذن من عبد الله بن العباس ان يعطي الاشياء. فلم قال ابن عباس لا اوثر بنصيبي منك احد. نعم فتله في يده. الشراب. نعم

49
00:17:17.050 --> 00:17:37.050
فالشاهد انه استأذن يعني ما قال والله هذا صغير خلاص الاشياخ الكبار نبدأ بهم وكان يداعبهم عليه الصلاة والسلام كما تقدم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ كان يقول لانس يا ذا الاذنين نعم وكل واحدة

50
00:17:37.050 --> 00:17:57.050
عنده اذنان؟ نعم. وقال نعم بس هذا قال لكبيرنا حاملوك على ولد ناقة. هذا قال لكبير. فكان عليه الصلاة والسلام ايضا يداعبهم. وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام بهم. وكان يوكبهم

51
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
على دابة وهذا من رحمة بهم. ايضا عليه الصلاة والسلام. وكان في بعض الاحيان يسر لهم بعض الاشرار فكما قال عبد الله بن جعفر بن ابي طالب انه اوكبه على الدابة واساء له وقال لا احدث بسوء رسول الله. صلى الله عليه وسلم

52
00:18:17.050 --> 00:18:39.350
ولا ندري ماذا اسول له. لان عبد الله بن جعفر لم يحدث به. وقد يكون هذا شيء خاص لو كان شيء يتعلق بالحلال والحرام لا يعني من تبليغه نعم فلم يحدث به عبدالله بن جعفر. ومثل الناس ايضا يعني اخبره بسر فقالت ام ام سليم ماذا تأخرت؟ قال انه

53
00:18:39.350 --> 00:18:59.350
عليه الصلاة والسلام بعثني بسر وكذا وكذا او نحو ذلك قالت ما هو الشوكة؟ قال لا افشي. قالت لا لا تحدث به. نعم نعم فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا. ويعرف شرف كبيرنا. والكبير

54
00:18:59.350 --> 00:19:29.350
هنا مقابل الصغير. فالصغير يرحم والكبير يعرف لشرفه فيحترم. يحترم ويتأدب معه اكثر واكبر. ولذا يعني يبدأ بالكبير سواء كان كبير علم كبير. فضل كبير سن نعم فيبدأ بالكبير. يبدأ بالكبير. وهذا من احترام الشرف هذا

55
00:19:29.350 --> 00:19:55.000
من شرف الكبير نعم ويساووا نعم قال لها طبعا هذا الاسناد قد صححه ابو عيسى كما سوف ياتي. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. نعم وذلك ان اولا هذا الاسناد اسناد حسن. نعم. واما ما يتعلق نعم بعنعنة ابن اسحاق فاظنه حدث

56
00:19:55.000 --> 00:20:15.000
وانا يعني يعني لا ما ما يعني هذه المسألة يعني عندي ليست يعني مسألة كبيرة بحيث رد بها هل قضوا وقد جاء هذا الخبر باسناد اخر من وجه اخر عند ابي داوود واحمد واسناده حسن

57
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
باسناد ثالث. رواه الامام احمد. واسناد احمد صالح. فالحديث له ثلاثة طرق. فهو حديث صحيح فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسا من تصحيح هذا الحديث كما سوف ياتي. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي. وهو ثقة

58
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي ووثيقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب. تقدم قال نحوه الا انه قال

59
00:20:55.000 --> 00:21:25.000
تعرف حق كبيرنا. وعبده اثبت عبده اثبت من محمد ابن فضيل. نعم. قال ابو بكر محمد بن ابان وهو البلخي تقدم مستملي وكيع قال حدثنا يزيد بن هارون ويزيد ابن هارون هو السلمي مولاهم الواسطي. وهو ثقة تبث في عام ستة ومئتين. قال عن شريك ابن عبد الله القاضي

60
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
النخعي توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو صدوق على تفصيل في حديثه. فالقسم الاول من حديث سمع منه من كتابه قديما. وهذا من ذلك والله اعلم لانه يزيد ابن هاون قد سمع منه قديما من كتابه

61
00:21:45.000 --> 00:22:05.000
والثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء. الاول الاصل فيه الصحة والثاني فيه صحيح وفيه ما ليس صحيح. فلا يقم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل بما يليق بحاله. والقسم

62
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
جالس من حديثه هو ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الظعف. قال عن الليث وهو ابن ابي سليم الكوفي فيه ضعف قال طبعا وهو كان من اهل الفضل لكن ليس بالقوي وقد اختلط. قال عن عكرمة مولى ابن عباس

63
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وهذا فيه ليس وفيه ضعف

64
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
كما تقدم ولكن الحديث قد جاء بالنسبة للشوط الاول ثابت والشوط الثاني قد جاء تحديث بمعناه. قال هذا حديث طبيب وحديث محمد ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عبدالله بن عمرو من غير هذا

65
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
به ايضا. قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت قدم ان حديث عمرو بن شعيب قد من ثلاثة طرق. نعم. قال قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم ليس من

66
00:23:25.000 --> 00:23:48.300
ليس من سنتنا يقول ليس من ادبنا. وقال علي ابن المديني قال يحيى بن سعيد علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المديني وما ادراك ما علي بن المديني هذا ليقول البخاري ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة. واقواله مهمة غاية

67
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
في الاهمية في الحكم على الاسانيد. ويعني لاحظ عليه دقة. دقة في الحكم على الاسانيد. ولكن ان مع الاسف ان الكتب قد ضاعت ولكن نقل عنه الشيء الكثير. يعني الشيء الذي يعرف يعني منهج من خلاله

68
00:24:08.300 --> 00:24:28.300
واذا وجد لعلي من المدينة كلام فواو او كلام في الاسناد فهذا كنز. قال قال يحيى بن سعيد القطاني الامام البصري كان سفيان الثوري ينكر هذا التفسير ليس منا ليس مثلنا. وذلك لان السلف لا يحبون

69
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
هالتأويل ويحبون ان الحديث يجرى على ماذا؟ على ظاهره على وجهه. لان اذا تؤول يعني يكون كن دلالة الحديث في التنفير من هذا الشيء يعني تكون اقل. نعم تكون اقل. ولذا ايضا الامام احمد يعني يكره

70
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
مسل زلك يكره مسل زلك يعني يقال يقول الحديث يمر على ظاهره ولذا يعني هنا كان سفيان الصوي ينكر هذا التفسير. فاذا قلت ليس من ادبنا يعني دلالة الحديث في التنفيذ من هذا الفعل ليس من

71
00:25:08.300 --> 00:25:28.300
لا يسمى ان تقول ليس يعني اذا عولناه وفسرناه ليس من ادبنا. نعم. وتعلمون ان هناك من غشنا فليس منا. نعم. بهذا المعنى. نعم وحديث نعم. وتقدم الكلام على حديث ابن

72
00:25:28.300 --> 00:25:48.300
وحديث عمرو بن شعيب نعم سم قال باب ما جاء في رحمة الناس. رحمة الناس يعني من الاجر والفضل والتأكيد على ذلك وهذه الرحمة كما تقدم يعني درجات في رحمة للمسلمين وفي حتى

73
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
او نعم ايضا من لا يرحم لا يرحم. نعم والنصوص في ذلك عامة وطبعا الكفار ليس الكافر المحابب انت اذا احسنت الى كافر اذا لم يكن محاربا نعم. فهذا انت تؤجر عليه في كل كبدة رطبة اجر

74
00:26:08.300 --> 00:26:28.300
نعم ولا يخفى ان الاحساء انه اسر في الناس فلعل يكون هذا سببا في اسلامه. نعم. وعن رحمة كما تقدم يعني عندنا رحمة المسلم والكافر ثم المسلم كما تقدم يعني درجات هناك من يحتاج الى رحمة اكثر

75
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
نعم واما سند الشخص كما يقال يعني الشخص ذوي الاحتياجات الخاصة نعم فهذا يحتاج الى مساعدة ورحمة اكبر وهكذا. نعم. قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبد البصري الحافظ. شف عام اثنين وخمسين ومائتين

76
00:26:48.300 --> 00:27:08.300
قال له يا حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو سبت توفي عام ستة واربعين ومئة. قال حدثنا قيس بن ابي حازم الاحمسي. وقد دعا الرسول صلى الله عليه

77
00:27:08.300 --> 00:27:28.300
وسلم لفرسان احمس لعلي احمس او لفرسانهم وهو وقيس من كبار التابعين وهو ثقة جليلة اذ قال حدثني جبريل بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يوسف هذه الامة وتوفي نحو سنة خمسين. قال

78
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. فهل جزاء الاحسان الا الاحسان اوحم ترحم. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث حديث كما قال ابو عيسى نذهب الى قوله

79
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
في صحته وقد خرجه الشيخان. فهو حديث صحيح قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهورة في عام ميتين وتسعة وثلاثين. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ توفي عام اربعة

80
00:28:08.300 --> 00:28:28.300
ومئتين. وكان ابو داوود لقوة حفظه يحدث من حفظه. فلذا وقع له بعض الاوهام ولد البخاري تجنب انما علق له ولكن خرج له مسلم والا هو ثقة حافظ. قال اخبرنا شعبة وهو طبعا مقدم في شعبة

81
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج ان الورد العتق مولاهم. ابو بسطام الواسطي ثم البصري الامام. توفي عام ستين ومئة. قال به الي منصور. من المعتمر السلمي. وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثلاثين ومئة. قال وقرأته

82
00:28:48.300 --> 00:29:08.300
عليه بعد ان كتب له التقى به وقرأه عليه. سمع ابا عثمان مولى المغيرة بن شعبة وابو عثمان ليس مشهور نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم سمعت ابا القاسم صلى الله

83
00:29:08.300 --> 00:29:28.300
عليه وسلم يقول لا تنزعوا الرحمة الا من شقي. نعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولم يصححه لان ابا عثمان هذا ليس بالمشهوب قال ابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه يقال هو والد موسى ابن ابي عثمان الذي رواه

84
00:29:28.300 --> 00:29:48.300
عنه ابو الزناد. وقد روى ابو الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير والذي يميل اليه انه لا بأس به. فبالاضافة الى وايت منصور عنه وابنه موسى ايضا وهو عنهم غير

85
00:29:48.300 --> 00:30:08.300
بن مقسم الضبي واحاديث التي وقفت عليها مستقيمة. فهذا الاسناد لا بأس به وهذا فيه وعيد شديد في بحق من يعني لا يرحم. ولا شك ان عدم الرحمة دليل على القسوة. على قسوة القلوب نعوذ بالله

86
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
من ذلك واما الرحمة فدليل على لين القلب. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة حافظ توفي ثلاثة واربعين ومئتين. طبعا ابن حجر يكون صدوق وواضح ان عندي انه ثقة حاصل. قال حدثنا سفيان ابن عيينة

87
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
ابي عمران. طبعا لم ينكر عليه الا حديث واحد. فيما اعلم او فيما يظهر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران هلال عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. وتفي عام ستة وعشرين ومئة. عن ابي قابوس مول

88
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
عبد الله بن عمرو بن العاص وابو قابوس ليس بالمشهور ولكن ايضا يقال فيه كما قيل بابي عثمان انه نحن لا بأس به وقد صحح ابو عيسى صحح حديثه كما سوف يأتي. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول

89
00:31:08.300 --> 00:31:28.300
الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. اذا الراحمون يرحمهم الله عز وجل. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فانت اذا رحمت من في الارض حتى ولو كان دابة الله عز وجل يرحمك

90
00:31:28.300 --> 00:31:48.300
لو تعلمون قصة المرأة كما جاء في البخاري امرأة بغي زانية. عندما رحمت الكلب فوجدته يلهث من العطش. فقال قامت ونزعت خفها وآآ غرفت وسقت الكلب. فالله عز وجل غفر لها مع انها بغية. ارحموا من في الارض

91
00:31:48.300 --> 00:32:08.300
يرحمكم من في السماء. الرحم شجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله. جزاء الاحسان الاحسان. ومن قطعها قطعه الله. نعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ونذهب الى ما ذهب اليه

92
00:32:08.300 --> 00:32:28.300
ابو عيسى وكلهم ثقات ما عدا بقابوس والذي يبدو انه من كبار التابعين. ومثله صالح والمتن له شواهد نعم وهذا يسمى بحديث المسلسل بالاولية. لانها كان يعني لان بارك الله فيكم عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم

93
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
قد رواه عن سفيان وقال هو اول حديث سمعته منه وانقطع التسلسل بالاولية. فلذا يسمى هذا الحديث الحديث المسلسل بالاولية. وفيه اولية مطلقة وفيه نسبية. نعم وهذا الاسناد لا بأس به ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي

94
00:32:48.300 --> 00:32:53.000
ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق