1
00:00:00.850 --> 00:00:28.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:29.300 --> 00:00:59.350
في كتابه الجامع قال باب ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في الميزان والدلو وسوف يذكر ابو عيسى رحمه الله تعالى تحت هذا الباب احاديث كثيرة فيها رؤى قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:01.100 --> 00:01:26.600
طبعا فيما صح منها لان هناك ما هو صحيح وهناك ما ليس بصحيح وكأنه جعل هذا الباب خاتمة لابواب الرؤية فقال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري احد الحفاظ وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين

4
00:01:27.100 --> 00:01:49.950
قال حدثنا الانصاري وهو محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري وهو فقيه صدوق وقد توفي عام اثناش ومئتين وخرج له هو من شيوخ البخاري. هو من شيوخ البخاري وهو صدوق وكان

5
00:01:49.950 --> 00:02:29.600
وقد تولى القضاء قال حدثنا اشعس طبعا اشعس هناك اكثر من شخص بهذا الاسم وفي هذه الطبقة فعندنا اشعس بن سواق الكندي وهو ضعيف وليس هو المذكور هنا وعندنا اشعس بن عبدالله بن جابر الحداني البصري وهو يروي عن الحسن البصري

6
00:02:31.000 --> 00:02:52.950
كما ان نشعث بن سواق يروي عن الحسن البصري اشعث ابن عبد الله بن جابر الحداني البصري يروي عن الحسن البصري ويروي عنه كذلك الانصاري واشعس ابن عبد الله بن جابر الحداني هو صدوق

7
00:02:55.000 --> 00:03:25.500
وعندنا اشعث بن عبد الملك الحمراني نسبة الى مولاه ابن ابان مولى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وحمران ابن ابان من النمر ابن قاسط من ربيعة نعم وهم داخلين في عنزة الان والله اعلم

8
00:03:26.200 --> 00:03:45.600
نعم واشعث بن عبد الملك الحمراني ايضا ممن يروي عن الحسن البصري بل هو اشهر برواية عن الحسن البصري من اشعث بن عبدالله بن جابر ويروي عنه كذلك ايضا محمد بن عبدالله الانصاري

9
00:03:46.450 --> 00:04:07.200
والذي يظهر ان اشعث هذا هو بن عبد الملك اشعث بن عبد الملك الحمراني وهو ثقة فقيه هو ثقة فقيه. الجمهور على توثيقه نعم. الجمهور على توثيقه ومنهم يحيى بن سعيد القطان وغيره

10
00:04:11.400 --> 00:04:30.600
نعم قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري توفي عام عشرة ومئة وهو سيد من سادات التابعين وامام من ائمة المسلمين في زمانه وقد توفي كما تقدم عام عشرة ومئة

11
00:04:33.750 --> 00:05:24.250
قال عن ابي بكرة وهو السقفي رضي الله عنه وقد نزل البصرة الى ان توفي بالبصرة نحو سنة خمسين نعم وكني بهذه الكنية لانه تدلى من حسن الطائف بحبل من خلال البكرة فنزل واعلن اسلامه

12
00:05:24.750 --> 00:05:44.200
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا وقد جاء في غير ما حديث سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة

13
00:05:44.400 --> 00:06:09.300
هل رأى احد منكم رؤيا البارحة كما جاء في حديث سمرة الذي رواه البخاري فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يسأل الصحابة هل يرى احد منكم رؤيا نعم ولعل الحكمة والله اعلم في ذلك

14
00:06:09.550 --> 00:06:34.850
يعني لعل ان كان فيها شيء من المبشرات فيفسرها الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون بشرى تكن بشرى لاهل الايمان نسأل الله ان يبشرنا واياكم بكل خير فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء

15
00:06:36.500 --> 00:07:06.800
فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر الميزان هو من اجل الوزن نعم قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن الايمان باليوم الاخر الايمان بالموازين التي يضعها الله عز وجل لوزن اعمال العباد

16
00:07:07.150 --> 00:07:29.550
وقد اختلف اهل السنة والجماعة هل هو ميزان واحد او موازين وهنا ظاهر الاية موازين نعم فهذا الشخص قد رأى ميزان نزل من السماء اذا ما ينزل من السماء هو من الله جل وعلا

17
00:07:31.100 --> 00:07:51.900
فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو افضل من باقي الانبياء فكيف بمن كان من غير الانبياء

18
00:07:52.900 --> 00:08:10.050
وان كان في وزن ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اشارة الى فضل من ابي بكر هذا اشارة الى فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

19
00:08:10.350 --> 00:08:32.550
نعم بحيث انه وزن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ثاني اثنين اذ هما في الغار. فهو افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر هو عبد الله ابن عثمان

20
00:08:32.650 --> 00:08:54.200
لاشتهاره بكنيته يعني قد لا يعرف اسمه فهو عبد الله ولقبه عتيق. رضي الله تعالى عنه وايضا ابوه قد اشتهر ابوه رضي الله عنه قد اشتهر بكنيته نعم لا يذكر الا بابي قحافة

21
00:08:54.450 --> 00:09:14.650
واسمه عثمان رضي الله تعالى عنه وابو بكر قد توفي قبل من قبل ابيه لعل شيخ عبدالله الثنيان ينتبه ابو بكر توفي قبل ابيه نعم قال ووزن ابو بكر وعمر

22
00:09:16.700 --> 00:09:40.400
وهذا يدل على فضل ماذا؟ عمر بحيث انه وزن مع ابي بكر نعم وابو بكر قبله وزن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل ايضا على فضل ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

23
00:09:41.150 --> 00:10:03.400
ولذا من قال بكفرهما نعوذ بالله كالرافضة لا شك في كفرهم لان لا يمكن ان يجتمع الاسلام مع تكفير من هو افظل الامة بعد نبيها. عليه الصلاة والسلام يلزم من هذا رد القرآن العظيم ورد ماذا

24
00:10:03.450 --> 00:10:24.500
ورد السنة يلزم من هذا رد القرآن العظيم ورد السنة والطعن في الكتاب والسنة نعم فلا شك في من كفرهما فهو الكافر. نعوذ بالله  ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر

25
00:10:26.150 --> 00:10:43.050
وهذا بالاجماع بالاجماع ان ابا بكر افضل من عمر وفي سوف يأتينا باذن الله او حديث عبد الله بن عمر المخرج في البخاري قال كنا نقول بعد رسول الله صلى الله عليه

26
00:10:43.050 --> 00:11:03.300
وسلم ان افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر. ثم نقول عمر ثم نقول عثمان ثم نسكت نعم وجاءت نصوص اخرى ان علي رضي الله تعالى عنه بعد

27
00:11:03.400 --> 00:11:22.950
بعد هؤلاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان وهذا يدل كما تقدم على فضل عثمان وانه يلي عمر وهذا جاءت به النصوص كما تقدم

28
00:11:23.500 --> 00:11:41.750
فرجح عمر طبعا في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال لعلي رضي الله عنه على منبر الكوفة قال من افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر

29
00:11:42.550 --> 00:12:05.450
قال ثم من؟ قال عمر؟ قال خشيت ان يذكر رجل اخر فقلت وانت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين تواضعا منه رضي الله تعالى عنه نعم فعثمان هو رضي الله عنه الذي يأتي بعد ابي بكر وعمر. ودليل ذلك

30
00:12:05.450 --> 00:12:24.650
عندنا حديث عبدالله بن عمر الذي في البخاري ولذا عندما جعل عمر رضي الله عنه الخلافة في ستة لعل الشيخ محمد بن عيد ينتبه جعل الخلافة في ستة من هم كما تعلمون عثمان وعلي

31
00:12:25.250 --> 00:12:45.100
فاختاروا عثمان هاو عثمان الاكثر اختار عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا ثم بعد قتل عثمان رضي الله عنه بايع الناس علي رضي الله تعالى عنه وعن جميع الخلفاء راشدين والصحابة

32
00:12:45.200 --> 00:13:09.900
رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكراهية برفع الميزان يعني كأنه عليه الصلاة والسلام

33
00:13:10.350 --> 00:13:26.100
يحب ان يوزن ايضا علي او غيره من الصحابة ما ندري عما في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم والظاحي طبعا علي. نعم. لكن يعني كان يحب انه يتسلسل الامر

34
00:13:26.400 --> 00:13:48.150
يعني هذا الظاهر لانه رؤيا الكراهية في وجهه عليه الصلاة والسلام فكأنه يريد كانه بابي وامي عليه الصلاة والسلام يريد انه يستمر هذا التسلسل في الوزن لان هذا يدل على الافضلية وقد يكون اشارة الى الخلافة

35
00:13:48.300 --> 00:14:15.550
وان هؤلاء على طريقته عليه الصلاة والسلام نعم وهذه الكراهية عندما رفع الميزان فعلم ان ما كان قبل ذلك علم ان ما كان قبل ذلك من الرؤية هل سببت كراهية في وجهه صلى الله عليه وسلم

36
00:14:15.600 --> 00:14:45.550
لا نعم نعم بل يعني هو راض عن اول الرؤية لكن الكراهية بعد ان رفع الميزان نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وظاهر هذا الخبر ان اسناده حسن والحسن

37
00:14:46.050 --> 00:15:15.100
البصري طبعا قد اختلف سماعه من ابي بكرة الثقفي والذي اختاره اه علي ابن المديني والبخاري على انه سمع لانه جاء في حديث نبني هذا سيد هو من رواية اسرائيل عن الحسن البصري عن ابي بكرة. جاء في بعض الروايات

38
00:15:15.300 --> 00:15:38.250
تصريح اه الحسن بالسماع من ابي بكرة. الثقفي ويؤيد هذا والله اعلم يعني كونهما في مدينة واحدة وهي البصرة فالاقرب والله اعلم انه سمع كما قال علي ابن المديني والبخاري ولذا خرج البخاري له هذا الحديث

39
00:15:38.500 --> 00:16:05.750
في كتابه الصحيح نعم. واحيانا الحسن يذكر ما بينه وبين ابي بكرة قال احنا بن قيس الاحنف بن قيس نعم فالاقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن ومما يقوي ذلك ان ابا داود قد خرجه

40
00:16:06.400 --> 00:16:31.300
والاصل فيما خرجه ابو داوود لعل الابن محمد الصالح ينتبه فيما خرجه ابو داوود وسكت عليه الاصل انه ماذا صحيح الاصل انه صحيح نعم وقد خرجه الامام احمد في المسند والاصل ايضا فيما خرجه الامام احمد الاصل الثبوت. نعم هناك حديث كثير في المسند

41
00:16:31.300 --> 00:16:55.750
ضعيفة لكن هذه الظعيفة بالنسبة للاحاديث الصحيحة هي ماذا تعتبر قليلة يعني هذه الاحاديث الضعيفة بالنسبة للاحاديث الصحيحة في المسند تعتبر ماذا قليلة ولذا تكلم الحافظ بن حجر في مقدمة تعديل المنفعة بكلام جميل

42
00:16:56.050 --> 00:17:12.100
في مكانة مسند وان الاصل يعني او اكثر ما في المسند بين صحيح وحسن هذا الاكثر ولا فيه طبعا لانه هو فيه نحو سبعة وعشرين الف حديث ففيه احاديث ضعيفة

43
00:17:12.400 --> 00:17:32.550
بل فيه احاديث يعني كما قال الذهبي نقطة في بحر في بعض الموضوعات. لكن كما قال الذهبي والله اعلم نقطة في بحر منها فضائل مقبرة عسقلان فيعني هذا شيء شيء قليل. نعم

44
00:17:32.800 --> 00:17:53.450
فكون الامام احمد ايضا يرويه هذا الحديث او غيره هذا يفيد في الاصل قوته وهذا يرجع اليه يعني في الاحاديث التي يقع فيها اختلاف بين الحفاظ في صحتها من ضعفها او يكون في النفس شيء

45
00:17:53.750 --> 00:18:29.800
نعم الاسناد يعني فيه بعض الشيء فتكون هذه قرائن على قوة الخبر من عدمه نعم قال حدثنا فالاقرب والله اعلم انه حديث حسن قال اسناده حسن هذا السند عند ابي داوود ليس عند البخاري

46
00:18:30.500 --> 00:18:48.150
يعني المتن المتن يقول لك قد خرج البخاري للحسن عن ابي بكر قال حدثنا ابو موسى الانصاري ابو موسى الانصاري وقع في بعض النسخ ابن المثنى وظع وقع في بعظ النسخ

47
00:18:48.700 --> 00:19:28.350
ان ابن المثنى   وقع في تحفة الاشراف عفوا في تحفة الاشراف واكيد هذا نسخة عن ابن المثنى وطبعا ابن المثنى اذا قلنا هو محمد بن المثنى ابو موسى الزمن فهو عنزي

48
00:19:28.600 --> 00:19:53.150
وليس بانصاري فالاقرب والله اعلم انه ابو موسى الانصاري اسحاق ابن موسى. اسحاق ابن موسى الخطم الانصابي سحاق ابن موسى الانصاري الخطمي ويكنى بابي موسى وقد اكثر ابو عيسى الترمذي في الرواية عنه

49
00:19:54.000 --> 00:20:15.700
ولكن ينظر في سماعه من يونس بن بكيم ولا ابو موسى الخط من الانصاري اسحاق ابن موسى آآ كنية ايظا بموسى وعلم ان الترمذي وعهد انه قد اكسر عنه نعم

50
00:20:16.300 --> 00:20:39.550
ان كان هو الانصاري وهو الاقرب. يعني آآ اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري فهو ثقة فقيه وان كان ابن المثنى لكنه عنزي ليس بانصابي وبعي فهو ثقة حافظ فاينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة مشهورة

51
00:20:40.350 --> 00:21:07.950
قال حدثنا يونس ويونس هو بن بكير الشيباني الكوفي ويونس بن بكير الشيباني الكوفي صدوق له بعض الاوهام قد خرج له مسلم في كتابه الصحيح ولقد قال عفوا حدثني عثمان ابن عبد الرحمن

52
00:21:08.350 --> 00:21:30.100
وعثمان ابن عبد الرحمن هذا هو الوقاص. عثمان بن عبدالرحمن هذا هو الوقاس الزهري من ولد سعد ابن ابي وقاص وهو متروك لعل الشيخ سامر ينتبه هو متروك وخاصة عن الزهري الامام

53
00:21:30.700 --> 00:21:59.400
يعني هذا يدل على بطلان الخبر قال عن الزهري وهو محمد بن شهاب الزهري الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين وقد توفي

54
00:21:59.900 --> 00:22:22.050
سنة اربعة وتسعين او ثلاث وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وهي خالة عقبة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة ووقها ابن نوفل

55
00:22:23.350 --> 00:22:57.450
القرشي الاسدي الذي كان قد تنصر في الجاهلية وكان على التوحيد فقالت له خديجة وهي بنت عم ورقة انه كان قد صدقك وانه مات قبل ان تظهر قبل ان يظهر امرك عليه الصلاة والسلام ودعوة وانتشارها

56
00:22:59.050 --> 00:23:18.550
لانه عندما سأله واخبره بما حصل له قال ذاك الناموس الذي كان ينزل على من على موسى عليه السلام فاذا هذا تصديق منه بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل عليه ايضا

57
00:23:18.700 --> 00:23:42.750
الوحي الناموس جبريل ثم قال له يا ليتني اكون جدعا اذ يخرجك قومك اومخرجي هم قال ما اتى احد بالذي اتيت به الا اودي واخرج قال حتى انصرك نصرا مؤزرا

58
00:23:43.200 --> 00:24:03.200
لم ينشب ورقة الا وتوفي بعد ذلك. فظاهر هذا النص انه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم انه كان صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيته في المنام

59
00:24:05.000 --> 00:24:27.350
هذه الاحاديث كما تقدم فيها الرؤى نعم  اما رؤى للصحابة او لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب بيض او ثياب وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك

60
00:24:27.750 --> 00:24:46.350
طبعا اللباس عندما يكون سابغا هذا يدل على ماذا على الدين دي يدل على الدين كما تقدم لنا في حديث عمر. حديث ابي سعيد في قصة عمر رأى عليه الصلاة والسلام عمر يجر ثوبه

61
00:24:46.800 --> 00:25:11.150
بماذا عولتك على بالدين ولباس التقوى ذلك خير فاللباس في المنام اذا كان سابغا هذا يدل على الدين نعم وبياض نعم فهذا يعني يدل على ايضا يعني النجاة في يوم القيامة

62
00:25:15.050 --> 00:25:34.000
ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعثمان بن عبدالرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي ولم يقل هنا وتكلموا فيه من قبل حفظه. لانه قد اتهم وكذب

63
00:25:34.250 --> 00:26:00.100
لانه قد اتهم وكذب فهو متروك طيب لماذا قال ابو عيسى ليس بالقوي عند اهل الحديث هو يستعمل عبارات ليست جابحة يقتصد بعبارات الجرح والتعديل وهذا من ورعه رحمه الله. ولد كما تقدم كثيرا ما يقول تكلموا فيه من قبل حفظه من قبل

64
00:26:00.100 --> 00:26:19.900
بحفظه بخلاف يعني غيره من المحدثين يقول مثلا عن راو ماء ضعيف لا يعتد به منكر الحديث نعم ولا يذكر مسألة الحفظ اما ابو عيسى غالبا يقيد ذلك وتقدم لنا ان شيخ البخاري قد قال رحمه الله

65
00:26:20.350 --> 00:26:45.850
قال ارجو ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احد يعني شف نسأل الله من فضله رحمه الله فعلمهم هذا الخبر خبر باطل وهذا حدثنا محمد بن بشار طبعا جاء حديث جابر

66
00:26:46.050 --> 00:27:06.850
هذا باطل بهذا الاسناد جاء في حديث جابر عند ابي يعلى انه عليه الصلاة والسلام سئل عن ورقة بن نوفل قال ابصرته في بطنان الجنة عليه سندس وهذا في سنده مجالد ابن سعيد وهو ليس بالقوي

67
00:27:07.450 --> 00:27:33.300
نعم وكما تقدم الظاهر يعني من الحديث الذي وقع في البخاري انه قد امن برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هو قبل البعثة كان على ماذا كان على التوحيد اي ورقة ابن نوفل

68
00:27:34.100 --> 00:27:52.250
ولا حد وطبعا تعلمون ان هناك بعض العرب كانوا على التوحيد. نعم على دين ابراهيم الخليل عليه السلام على التوحيد ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل كما في البخاري ايضا

69
00:27:53.900 --> 00:28:19.600
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبي وهو ثقة مشهور في عام اثناش ومئتين قال اخبرنا بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي المكي الاموي مولاهم المكي

70
00:28:21.950 --> 00:28:49.300
وهو عالم جليل وثقة نبيل قال اخبرني طبعا ابن جريج عندما في مرض موتى دعا اولاده وقل لهم قد تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة يمكن ذكر سبعين امرأة حتى لا

71
00:28:49.550 --> 00:29:08.300
يتزوجون بهن وهم ماذا لا يدرون ان والدهم قد تزوج بهن من قبل وكان الامر عندهم يسير الزواج والطلاق ويحكى عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان مرة طلق

72
00:29:08.800 --> 00:29:38.450
نساء الاربع مرة واحدة نعم وان كان طبعا الشرع قد جاء يعني ان الانسان نعم يعني يصبر على المرأة نعم وهل اخبرني طبعا ابن دريته في عام خمسين ومئة نعم وواضح انه تابعي. طبعا ذكر الحافظ انه من السادسة وذكر بانه تابعي صغير

73
00:29:38.600 --> 00:30:00.950
لانه سبت سماعة والله اعلم من صفية بنت شيبة قال اخبرني موسى بن عقبة الاسد مولاهم وهو ثقة مشهور عالم بالمغازي والسير وقد طبعت مغازيه قريبا نعم قال اخبرني سالم بن عبدالله بن عمر

74
00:30:01.500 --> 00:30:23.700
رضي الله تعالى عنهم وسالم ثقة فقيهته في عام ستة ومئة قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية اربعة او بداية اربعة وسبعين. وسالم ستة ومئة

75
00:30:24.150 --> 00:30:46.400
الرؤيا عن عبد الله بن عمر عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال فقال رأيت الناس اجتمعوا فنزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين فيه ضعف والله يغفر له

76
00:30:46.850 --> 00:31:17.900
طبعا هذه الرؤيا لمن  صلى الله عليه وسلم والله يغفر له. ثم قام عمر فنزع فاستحالت غربا. فلم ارى عبقريا يفري فريه وضبطت قرية حتى ضرب الناس بالعطن نعم طبعا

77
00:31:18.400 --> 00:31:42.600
هذا الحديث قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر طبعا وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخاني في صحيحيهما وانا اذهب الى صحته كما قال ابو عيسى وكما ذهب الى ذلك قبله البخاري ومسلم

78
00:31:43.550 --> 00:32:04.550
نعم وهو حديث عظيم. وكل احاديثه عليه الصلاة والسلام عظيمة طبعا الذنوب هي الدلو الكبيرة اذا كان فيها ماء نعم في نزع ابي بكر نزع ذنوبا او ذنوبين فيه ضعف

79
00:32:05.400 --> 00:32:29.450
هذا اختلف فالمقصود في المقصود منه يعني يحتمل انه اشار الى قصر مدة خلافة قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون فيه اشارة الى قلة الفتوح في زمانه قال وهذا لا صنع له فيه

80
00:32:29.600 --> 00:32:58.750
لان سببه قصر مدته فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه وآآ قلة الفتوحات يعني قلة مدة خلافته هو رضي الله تعالى عنه يعني نعم قاتلوا المرتدين وبحمد الله جعل الله عز وجل على يديه اعادة الجزيرة على الاسلام

81
00:33:00.000 --> 00:33:18.350
يعني حتى ابو بكر حتى عمر توقف قال كيف تقاتل للناس؟ وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فماذا قال له ابو بكر نعم يعني لو كان اناقا

82
00:33:18.750 --> 00:33:38.650
منعوني منها لقاتلتهم عليها لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة فعندما رأى عمران الله قد شرح ابو بكر ومصمم على القتال شرح الله صدره وعلم ان ابا بكر نعم على الحق

83
00:33:40.000 --> 00:34:01.500
وقد جاءت النصوص بذلك حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤتوا الزكاة نعم فقاتلهم رضي الله تعالى عنه حتى اعادهم الى الاسلام من اراد الله له السعادة

84
00:34:01.550 --> 00:34:21.050
وقتل من قتل على الكفر وعلى وده. نعوذ بالله من ذلك وطبعا الذين يعني كلهم مطلوق عليهم اهل ردة وهم على اصناف منهم من امن بمسيلمة والاسود العنسي  طليحة وسجاح

85
00:34:21.350 --> 00:34:46.500
ومنهم من رجع الى دين الاوثان ومنهم من جحد الزكاة ومنهم من ينتظر الغلبة لمن ومنهم من لم يجحد ذلك ولكن بخل بالزكاة والصحابة ما فرقوا بينهم ما كانوا يسألونهم كما قال الامام ابن عباس ابن تيمية ما كانوا يسألونهم هل انت تقر بالزكاة ولا ما تقر

86
00:34:47.100 --> 00:35:10.700
بل اطلقوا علينا الردة وقاتلوهم جميعا لان حتى الذي بخل بالزكاة وقاتل عليها وكان له شوكة  هذا استحلال عملي ولذا اطلق على هذه الحروب حروب اهل الردة وقد سبى الصحابة منهم من

87
00:35:10.750 --> 00:35:45.600
سبوا وقال عمر وقال ابو بكر عفوا رضي الله عنه حتى تشهدوا بان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النوم نعم فلعل هذا اشارة الى قلة خلافته والله يغفر له او يعني بعض الامور ما تمكن منها ابو بكر ايضا لانشغاله بحقوق الردة يعني عندما رأسا بحمد الله

88
00:35:45.600 --> 00:36:08.950
الله عز وجل على يديه الجزيرة الى الاسلام وجه الجيوش الى فتح الامصاب فارسل خالد بن الوليد الى العراق ثم جاء الامر بالتوجه بان يتوجه الى الشام وارسل جيشا للشام ثم امر خالد ان يكون بدءا للجيوش التي ذهبت الى

89
00:36:08.950 --> 00:36:30.650
كان فقاتل الفوز والروم في وقت واحد فرضي الله تعالى عن ابي بكر وعن عمر وعن جميع الصحابة نعم قال ثم قام عمر فنزع فاستحالت غربا هذا والله اعلم يعني لعل العقرب طول مدة الخلافة

90
00:36:30.700 --> 00:36:56.600
وقصر مدة خلافة ابي بكر قال فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه. حتى ضرب الناس بالعطل نعم دونت دواوين ومصدر الامصار بنيت البصرة والكوفة في زمانه زمان عمر رضي الله عنه توسعت بلاد الاسلام نعم

91
00:36:59.500 --> 00:37:22.800
فنعم قوله عليه الصلاة والسلام فسر فما رأيت عبقريا من الناس يفري فريه فورية قال ابكر القوم هم سيدهم وكبيرهم وقويهم يفظي فريه ان يعمل عمله ويقطع قطعه نعم يعني تميز بهذا العمل

92
00:37:23.100 --> 00:37:47.450
قال هو ابن العتيب والعطن مبرك الابل حول الماء ضرب مثلا لاتساع الناس في زمن عمر. وما الله عليه من الامصار قال هبن الاسير نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري تقدم احد الحفاظ قال حدثنا ابو عاصم

93
00:37:48.000 --> 00:37:59.250
نعم قال اخبرنا بن جويد ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال اخبرني اخبرنا بن جريج قال اخبرني موسى بن عقبة قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر

94
00:37:59.800 --> 00:38:23.800
نفس الاسناد السابق عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء سائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيئة وهي الجحفة فاولتها وباء المدينة ينقل الى الجعفة

95
00:38:24.200 --> 00:38:45.600
عندما هاجر عليه الصلاة والسلام كانت المدينة موبوءة وذلك لما فيها من كثرة المياه وهذه المياه قد يجتمع فيها نعم يعني عندما يمر عليها وقت طويل هذه المياه وتكون اسنة يجتمع فيها الجراثيم و

96
00:38:45.700 --> 00:39:07.350
ما يسمى بالميكروبات نعم فكان للمدينة حمة من اتى اليها يحتم يصاب بالحمى. ولذا عندما هاجر عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر قية الصحابة اصابت هذه الحمى ابو بكر واصابت بلال

97
00:39:08.900 --> 00:39:34.150
رضي الله تعالى عنهما نعم وغيرهم الى واصابت الانصار نعم الى ان دعا عليه الصلاة والسلام  خروج هذا الوباء من الحمى من المدينة وان تنزل بمهيعة وهي الجعفة فلذا قال فاولتها وباء المدينة ينقل الى الجحفة

98
00:39:34.600 --> 00:39:51.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وكحكمه السابق وايضا قد خرجه البخاري في الصحيح لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه قد خرجه البخاري في الصحيح ونذهب ايضا الى صحته كما ذهب

99
00:39:51.450 --> 00:40:14.650
عم يقول كما ذهب امير المؤمنين في الحديث في زمنه في زمنه البخاري الى صحته وتلميذه ابو عيسى وهذا خبأوه عني على الحاج قال اخبرنا الحسن بن علي الخلال  اللهم احشرنا معهم

100
00:40:15.150 --> 00:40:43.450
قال اخبرنا الحسن بن علي الخلاق الحلوة ذي وفي عام اثنين واربعين ومئتين وهو ثقة سبت قال اخبرني عبد الرزاق بن همام الصنعاني وقد توفي احداعش ومئتين وواحد الحفاظ قال اخبرنا معمر بن راشد البصري

101
00:40:45.050 --> 00:41:06.200
الحداني وحدان من الازد توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميم كيسان السختيان البصري توفي عام واحد وثلاثين ومئة وهو امام جليل قال عن ابن سيرين وهو سيد من سادات التابعين

102
00:41:06.650 --> 00:41:33.400
توفي عن عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب

103
00:41:36.150 --> 00:41:57.050
نعم وكثرة الفتن قد يعني يكثر من خلالها الرؤى والله اعلم وفي اخر الزمان تكثر الفتن ولا تكاد تكذب هذه رؤيا المؤمن واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا نسأل الله من فضله

104
00:41:57.250 --> 00:42:21.950
ورؤيا ثلاث الحسنة بشرى من الله. الرؤيا الحسنة والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه فيرى ذلك في منامه والرؤيا والرؤيا اي الثالثة تحزين من الشيطان فاذ وهي الرؤية المكروهة فاذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث

105
00:42:22.150 --> 00:42:57.050
بها احدا وليقم فليصلي نعم قال ابو هريرة يعجبني القيد واكره الغل زبطت عندكم بضم الغين نعم قال وهو القيد سبات في القيد ثبات في الدين نعم القيد يكون في القدمين. وهذا منع له من الوقوع في المعاصي والسيئات. ثبات في الدين

106
00:42:57.150 --> 00:43:17.950
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بخلاف الغل فانه يكون في الرقبة نعم ايد الاغلال وفي اعناقهم نعوذ بالله اي اهل النار نعوذ بالله. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:43:18.150 --> 00:43:38.100
رؤيا المؤمن جزء من ستة من ستة واربعين جزءا من النبوة نعم وقد تقدم لنا هذا الحديث وتقدم ان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصادقة واستمر ذلك ستة اشهر

108
00:43:38.150 --> 00:43:59.050
وستة اشهر بالنسبة لثلاث وعشرين سنة مدة النبوة مدة الوحي مدة الوحي فستة اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين جزء من ستة واربعين قال وقد روى عبدالوهاب السقفي هذا الحديث عن ايوب مرفوعا

109
00:43:59.100 --> 00:44:26.000
وروى حماد بن زيد عن ايوب عن ايوب فوقفه والصواب هو وقفة وقف يعني نهاية الحديث نعم قال حدثنا نعم وهذا طبعا حديث صحيح وتقدم انه في الصحيح قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي وهو ثقة مشهور

110
00:44:26.200 --> 00:44:42.100
قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي البهراني توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو ثقة قال عن شعيب ابي حمزة دينار الاموي ثقة سبت توفي عام اربعة وستين ومئة

111
00:44:42.200 --> 00:45:01.650
قال عن ابن ابي حسين ابن ابي حسين في الكتب الستة اثنان عبد الله بن عبد الرحمن وعمر بن سعيد مكيان كلاهما ثقتان قال النافع بن جبير بن مطعم يعني الاقرب هذا عبد الله بن عبد الرحمن

112
00:45:01.700 --> 00:45:26.500
ابن ابي حسين النوفلي كذا نعم ووثيقة ونافع بن جبير قرشي نوفل ابن دبي وابن مطعم نعم وهو ثقته في عام تسعة وتسعين. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله

113
00:45:26.500 --> 00:45:52.000
عليه وسلم رأيت في المنام كأن في يدي سوارين من ذهب وكونهما من ذهب بالنسبة للرجل الاصل يحرم على الرجل لبس الذهب ولذا قال عليه الصلاة والسلام فهمني شأنهما ما كره الرؤية فهمني شأنهما

114
00:45:52.050 --> 00:46:22.000
فاوحي الي ان انفقهما فنفختهما فطارا فعولتهما كاذبين يخرجان من بعدي يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء نعم وكلاهما قد قتلا كافرا مرتدا. نعوذ بالله. مسيلمة بن حبيب الحنفي والاسود العنسي صاحب صنعاء

115
00:46:22.000 --> 00:46:46.150
كلاهما قد قتلا كافرا بخلاف طليحة رضي الله عنه قد رجع الى الاسلام وقاتل حتى استشهد في حروب في فتوح العراق وسجاح التميمية قد ذكر انها قد رجعت قال هذا حديث غريب

116
00:46:51.350 --> 00:47:15.550
وطبعا لا ادري اللي ما استغرب هو الحديث في الصحيحين والله يعني اصحاب نافع ابن ابي حسين لا شك يعني ثقة جليل ونوفل عن نافع بن جبير. نعم لكن قد تكون الغرابة في غاية شعيب عن ابن ابي حسين

117
00:47:15.850 --> 00:47:50.500
رواية شعيب عن ابن ابي حسين اعطنا اسناد في البخاري ومسلم  نعم اذا هذا نفس الاسناد اخرجه البخاري والله هادا الاقرب حديث صحيح غبيب. بس بقي عدك نسخة ابو محمد شاللي فيها؟

118
00:47:54.300 --> 00:48:53.400
مم والله لكم حديث صحيح غبيب اي نعم صحيح غريب نعم فهو حديث نعم صحيح  قال حدثنا الحسين بن محمد وهو سقا قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بن راشد

119
00:48:53.500 --> 00:49:18.650
قال عن الزهري محمد ابن شهاب قال عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود وهو ثقة عالم جليل قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:49:18.800 --> 00:49:44.950
فقال اني رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل ورأيت الناس يستقون بايديهم فالمستكثر والمستقل ورأيت سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل بعدك فعلى

121
00:49:45.050 --> 00:50:06.500
ثم اخذ به رجل بعده فعلى ثم اخذ به رجل فقطع به ثم وصل ثم وصل له فعلى به فقال ابو بكر اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي. والله لتدعني

122
00:50:06.700 --> 00:50:31.900
اعبرها فقال اعبرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهذا القرآن. لينه وحلاوته. واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه واما ما واما السبب الواصل من السماء الى الارض

123
00:50:32.150 --> 00:50:53.300
فهو الحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ بعده رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فينقطع به

124
00:50:53.400 --> 00:51:22.900
ثم يوصل فيعلو به اي رسول الله عليه الصلاة والسلام لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت واخطأت بعضا. قال اقسمت بابي انت وامي يا رسول الله. لتخبرني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم

125
00:51:22.900 --> 00:51:44.450
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان وطبعا هنا لم يبين عليه الصلاة والسلام ما اخطأ به ابو بكر فالله اعلم

126
00:51:45.100 --> 00:52:00.900
قال حدثنا وهب ابن بشار العبدي الحافظ تقدم قد حدثنا وهب بن جبير وابن حازم وهو ثقة مشهور قال عن ابيه جرير ابن حازم الازدي ووثيقة مشهور على تفصيل في حديثه

127
00:52:00.950 --> 00:52:24.800
قال عن ابي رجاء العطاردي واطارد من تميم وهو ثقة من كبار التابعين قال عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان سمرة بن جندب الفزابي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بنا الصبح اقبل على الناس بوجهه

128
00:52:24.850 --> 00:52:49.300
وقال هل رأى احد منكم رؤيا الليلة ولم يذكر ابو عيسى باقي الحديث وهو حديث طويل قد رواه البخاري في صحيحه قال هذا حديث حسن صحيح ويروى عن عوف وجرير ابن حازم عن ابي رجاء عن سمرة. عن النبي صلى الله عليه

129
00:52:49.300 --> 00:53:07.950
وسلم في قصة طويلة وهكذا روى لنا بندار هذا الحديث عن وهب بن جرير مختصرا نعم طبعا هذا قال ابو عيسى حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان

130
00:53:08.800 --> 00:53:12.650
ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق