1
00:00:00.500 --> 00:00:24.100
الحمد لله الكريم الخلاق احمده سبحانه نهانا عن الافتراق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ارسل رسله بالتوحيد ودعوة الناس الى الاتفاق واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.550 --> 00:00:47.400
جمع الله به الخلق  لم الله به الشمل صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فلا زلنا في ذكر الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف والافتراق

3
00:00:47.700 --> 00:01:13.100
مما ذكره او مما يستفاد من تبويبات الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في صحيحه وقد ذكرنا فيما مضى ثلاثين سببا ووسيلة مؤدية للافتراق ونبدأ اليوم بذكر

4
00:01:13.300 --> 00:01:39.250
السبب الحادي والثلاثين الا وهو الحيل والتحايل فان الحيل والتحايل من اسباب نشوء التفرق والتحزب ولا ريب ان الناس اذا رأوا او اذا رأى بعظهم بعظا يتحايلون سواء في بيوعهم

5
00:01:39.750 --> 00:02:07.350
او تعاملاتهم او علاقاتهم سواء في اقوالهم او في عموم افعالهم او في خصوصها فان ذلك سبب من اسباب نشوء الافتراق والاختلاف المؤدي الى التفرق ولهذا فان الامام البخاري رحمه الله تعالى

6
00:02:07.550 --> 00:02:34.100
اورد في كتاب الحيل ابوابا كثيرة ذات دلالة على النهي عن البعد عن الحيل والتحايل و قد جاء الاسلام بمنع الحيل وبين ان التحايل من صفات اليهود كما جاء ذلك

7
00:02:34.550 --> 00:02:54.900
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال عمر رضي الله عنه قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:55.100 --> 00:03:23.450
قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله في باب لا يذاب شحم ميتة ولا يباع ودكه لان فيه غشا وخداعا للمسلمين ان هذا زيت ودهن

9
00:03:23.650 --> 00:03:47.700
وهو انما اذيب من محرم وقد سأل الصحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن شحوم الميتة وقالوا ان ندهن بها السفن ونستصبح بها للمصباح فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود

10
00:03:47.900 --> 00:04:12.400
ان الله حرم عليهم الشحوم فجملوها يعني اذابوها فباعوها فهذا الحديث اصل بالنهي عن الحيل وذكر العلماء رحمهم الله انه لا يجوز المصير الى الحيل لا في الافعال ولا في الاقوال

11
00:04:12.550 --> 00:04:36.500
الا عند الظرورة التي فيها اتلاف النفس ومثلوا لذلك بقول الصديق رضي الله تعالى عنه لما قال له بعض الكفار وهم في طريق الهجرة من هذا الذي معك قال هاد يهديني

12
00:04:37.000 --> 00:05:01.100
فورى بالقول حتى لا يقع في الكذب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي ولا ريب الى اقوم سبيل فضرورة الحفاظ على النفس والمال والعرض مدعاة الى الحيلة لكن بشرط

13
00:05:01.200 --> 00:05:28.700
الا يتضرر الاخرون كما ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله وقد قال الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لي سارة ان الفاجر سألني من معك قال فقلت انها اختي وانه ليس في الارض

14
00:05:28.750 --> 00:05:55.650
احد سواي وسواكي على الاسلام يعني اننا اخوة في الاسلام فسار ابراهيم عليه السلام الى هذه المقالة لفرعون مصر حتى يتخلص من القتل فهذا امر مباح اما توسع الناس في الحيل

15
00:05:55.900 --> 00:06:19.600
لاجل المكاسب الدنيوية فانها مفرقة للجمع واذا زاد الناس فيها كان ذلك سببا في الشق واذا طمع الناس في اموال بعظهم بعظا من طريق الحيل فان ذلك سبب للتنازع الفعلي

16
00:06:20.150 --> 00:06:43.100
كما هو حاصل اليوم في بعض البلدان مع الاسف الشديد ولهذا يقول العلماء رحمهم الله يجب على ولي الامر ان يمنع الحيل مطلقا سواء في بيوتات في بيوعات الناس او في تعاملات الناس

17
00:06:43.500 --> 00:07:15.000
او في تعاملهم معهم بتعامله معهم او تعاملهم معه السبب الثاني والثلاثون من اسباب الافتراق في الامة الحرص على الامارات وطلب المسؤوليات والمناصب الرفيعات فان الحرص على الامارة والحث واللحث

18
00:07:15.100 --> 00:07:45.550
واللهف واللهث ورائها والبحث عن المناصب سبب عظيم من اسباب ارتكاب محظورات ومنها انه سيقدم نفسه باسم المصلح وان غيره مفسد ومنها انه يبخس حق الاخرين وسيتكلم فيهم بالظلم والعدوان

19
00:07:45.750 --> 00:08:08.550
المحرمين في الدين ومنها انه ربما يقع فيه بالغيبة والنميمة في خصمه وربما يصل الامر الى ان يدبر لخصمه مكيدة او مكايث ولذلك ربانا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

20
00:08:08.900 --> 00:08:37.350
على النهي عن طلب الامارات لانها مسؤوليات في الدنيا ندامات يوم القيامة وطلب المسؤوليات والمناصب الرفيعة عند اهل الدنيا سبب للتفرق. وانتم ترون ان اناس متآلفين فيما بينهم اذا جاء وقت الترشيحات في المناصب

21
00:08:37.400 --> 00:08:56.350
او في الامتيازات ما الذي يحصل من القيل والقال وما الذي يحصل من التفرق في الاحوال كل انسان يرى ذلك سواء كان مدرسا في مدرسته او موظفا في ادارته او جنديا

22
00:08:56.500 --> 00:09:17.250
في سريته او شرطيا في ادارته يرى هذه الامور ولهذا ينبغي تربية الناس ينبغي تربية الناس على عدم الحرص على الامارات والمسؤوليات قال عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه

23
00:09:17.550 --> 00:09:39.950
قال لي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن يا عبد الرحمن لا تسل الامارة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة ناس رشحوك وانت ما تقدمت ولا جيت

24
00:09:40.450 --> 00:10:00.650
فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها حتى مناصب التدريس حتى مناصب التدريس ما يجي انسان يقول انا ابي ادرس انا ابي القي محاضرة لكن اذا اذا الناس طلبوك وانت اهل فلا تتأخر

25
00:10:01.150 --> 00:10:21.950
متى ما طلب الانسان وذهب وهو اهل نفع الله به ومتى ما عرظ الانسان نفسه فانه ربما لا يؤدي الغرض فان قال قائل فان نبي الله يوسف قد طلب نقول متى ما اصبحت معصوما فاطلب

26
00:10:22.200 --> 00:10:49.300
والا فاياك والدعاوى وهذا ارشاد نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ارشاد عام قال عليه الصلاة والسلام لا تسل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها

27
00:10:50.100 --> 00:11:14.700
اعنت عليها اذا من اراد الاعانة على امر فلا يطلب الامر فان جاءه الامر من الله عز وجل فهذا خير وبركة ويعان باذن الله سبحانه وتعالى بجميع الامور والمسؤوليات والقضاء والقضايا التي فيها تحتك

28
00:11:14.750 --> 00:11:39.200
واحد او اثنين  ما دام تحتك ناس فهذه مسؤولية قال ابو هريرة رضي الله عنه قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ارسلني عاملا اعمل لك فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر

29
00:11:41.450 --> 00:12:03.900
لا تسأل الامارة فانها يوم القيامة حسرة وندامة فانها يوم القيامة حسرة وندامة وابو يوسف وابو ذر جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه له مكانة عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

30
00:12:04.600 --> 00:12:26.050
ومع ذلك لم يوله وفي بعض طرق الحديث علة اخرى قال انك امرؤ ظعيف فاذا انك امرؤ ضعيف ولا تسأل الامارة ففيه علتان لو كان الانسان قويا لا يسأل فان ولي يعان

31
00:12:26.200 --> 00:12:43.900
وان كان الانسان ضعيفا وسأل فهذا ادعى لان لا يعان وان كان قويا وسأل فهذا لا يعان فان كان قويا ولم يسأل ولم يسأل واعطي المنصب فهذا لا ريب انه يعاد

32
00:12:44.850 --> 00:13:04.800
قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم خطاب عام ولا خاص؟ انكم عام. انكم ستحرصون على الامارة هذا خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:05.100 --> 00:13:35.300
وهو من معجزاته عليه الصلاة والسلام انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة كلام عام فنعم المرظعة وبئست الفاطمة انت الان راح تاخذ الامارة والناس يتنعمون تحتك ويأخذون منك

34
00:13:35.500 --> 00:14:01.550
وانت بئست الفاطمة انت يعني الذي تريد ان تبتعد تبعد نفسك عنها ما تستطيع ولذلك ذم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طلب الامارة بقوله وستكون ندامة يوم القيامة اورد هذا الحديث الامام البخاري تحت باب

35
00:14:01.600 --> 00:14:23.650
قال باب ما يكره من الحرص على الامارة وعلى دليل على عظيم فقهه وحديث عبدالرحمن بن سمرة اورده الامام البخاري رحمه الله تحت باب باب من سأل الامارة كلا اليها

36
00:14:24.600 --> 00:14:46.400
فاذا لا ينبغي للانسان ان يحرص على مناصب فانية حتى قال عليه الصلاة والسلام بحديث اشد من هذا قال ان استطعت الا تتأمرن على اثنين فافعل  شيء عجيب سبحان الله

37
00:14:47.000 --> 00:15:11.900
الانسان يخشى المحاسبة يوم القيامة عن اولاده عن زوجته تحت يده فكيف باناس حقوقهم قائمة على المشاحنة وعدم المسامحة فالواحد يخاف ان يكون لا لم يؤدي حق اولاده وزوجته ومن تحت يده من امه واخوته

38
00:15:12.400 --> 00:15:33.700
مع ان حقوقهم في الغالب انهم يسامحون فكيف باناس حقوقهم مبنية على المشاحنة يقول الله جل وعلا فاذا نفخ فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته لماذا يفر منهم

39
00:15:34.200 --> 00:15:58.600
قال العلماء لعلته الاولى يخشى ان يطلبوا منه حسنة والثانية يخشى ان ان يطالبوه قد ان قصر فيه معهم فكيف اذا كان انسان مسؤول عن الف انسان كيف اذا كان انسان

40
00:15:58.700 --> 00:16:20.000
مسؤول عن عشرة الاف انسان كيف اذا كان الانسان وزير مسؤول عن مئة الف انسان متى سينتهي من الحساب اذا قال صلى الله عليه وسلم ان فقراء امتي سيدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام

41
00:16:20.900 --> 00:16:42.650
فقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام والله اعلم من اي الاعوام لكن خمس مئة عامة وبأمرين امر عظيم لماذا قال العلماء ان ما عندهم شيء يحاسبون عليه انما حياتهم الكفاف

42
00:16:43.350 --> 00:17:06.500
او العفاف او اقل من ذلك وهو الاستعفاف اما الاغنياء يحاسبون على ما عندهم. من اين كسبت؟ وين انفقت وين هذا الفلس؟ وين هذا الدينار؟ وين هذا الدرهم وين هذا الدولار وين هذا البيت وين هذا الغرفة وين هذه السيارة

43
00:17:06.650 --> 00:17:24.350
وين هذا المركب وين هذا الملبس؟ وين هذا المفرش؟ هذا ليش رميته؟ هذا ليش اخذته؟ هذا ليش اشتريته؟ هذا لماذا تباهيت؟ الى اخره اسئلة لا تنتهي كلما كثرت العروضات تسمى الاعراظ

44
00:17:24.400 --> 00:17:45.550
كلما كثرت المسائل قال الله عز وجل تسألن يومئذ عن النعيم طيب اذا كان الفقير يدخل قبل الغني بخمس مئة عام اللي ما عنده مسؤولية سيدخل قبل الذي عنده مسؤولية بمثل الفقير

45
00:17:47.500 --> 00:18:12.050
ففرق عظيم بين من عنده مسؤولية يسأل يقول الله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون قال بعض المفسرين مسئولون عما استرعوا فاذا ينبغي على المسلم ان لا يحرص على الامارة فان الحرص عليها سبب للاختلاف والافتراق

46
00:18:12.100 --> 00:18:35.800
وعدم الحرص عليها سبب للتآلف والاجتماع. ولهذا يا اخواني متى ما رأى اهل الدنيا باصطلاحهم المطاوعة وهم يزهدون في دنياهم يحبونه يحبونهم ولذلك كان كثير من عوامل المسلمين يحبون المطاوعة

47
00:18:35.950 --> 00:18:57.100
يوم ما كان يدخلون الانتخابات مجلس الامة ويوم دخلوا انتخابات مجلس الامة صارت العامة شافوهم يتنافسون معهم على كراسيهم على مناصبهم صاروا يبغضون المطاوعة والسبب تنافس اهل الدين اهل الدنيا في دنياهم

48
00:18:57.750 --> 00:19:14.950
وهذا من العجايب لماذا يتنافس اهل الدين يا اهل الدنيا على دنياهم يقول نريد الاصلاح الاصلاح يمكن بنصح من تولى هذا الامر اما ان يقوم اهل الدين بمثل هذه الامور

49
00:19:15.050 --> 00:19:33.500
التي فيها المسؤوليات وفيها الكراسي والمناصب والفلوس فهذا يحصل معه ما يحصل من الشحناء والبغضاء اما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا اخشى الفقر عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا

50
00:19:33.800 --> 00:20:00.250
فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم السبب الثالث والثلاثون عدم محاسبة الامام او الحاكم العمال هذا سبب من اسباب الفرقة والاختلاف الواجب على الحاكم ان يحاسب من تحته من الوزراء

51
00:20:00.550 --> 00:20:21.600
والمسؤولين والواجب على الوزير ان يحاسب من تحته من المسؤولين والواجب على المدير ان يحاسب من تحته من المسؤولين اما ترك الحبل على الغارب فهذا يؤدي الى النزاع والشقاق واما محاسبة العمال

52
00:20:21.900 --> 00:20:49.650
ومحاسبة كل مسؤول على حدة هذا يجعل سبب الافتراق بعيدا ويجعل الوفاق قريبا ولهذا ايها الاخوة يقول بعض العلماء ان عدم محاسبة الحاكم للامراء المناطق مثلا او للوزراء مثلا سبب لتمادي العمال في الباطل

53
00:20:50.900 --> 00:21:14.600
فربما احدهم يستأسد على الناس وربما احدهم يستأثر دون الناس وهو في مأمن ما احد يحاسبه محد يقول له شي ولذلك ينزعون الى هضم الحقوق واذا هضموا حقوق الناس يحصل النزاع

54
00:21:14.700 --> 00:21:45.000
وللافتراق يهملون امور الناس ولا ينظرون في امورهم وذلك يورث الشقاق لا يدبرون شؤون النواحي ثم ربما يزيد هذا الامر من الطين بلة البطانات السيئة ولذلك قال العلماء الواجب على ولي الامر والمسؤول ان يتخذ البطالة الصالحة

55
00:21:45.400 --> 00:22:09.400
التي تعينه على الحق وتذكره بالصدق وترفع اليه حوائج الخلق ولا تحجب عنه الامور والحقائق ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام وضع اكثر من باب في اهمية

56
00:22:09.500 --> 00:22:30.800
محاسبة الامام الحاكم العمال وقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يحاسب عماله ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من قصة ابن اللتبية ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله عاملا على الصدقة

57
00:22:31.300 --> 00:22:48.100
فلما جاء قال هذا اليكم قيل له وما هذا يعني انت رحت ما كان عندك هذا الشيء منين جبت هذا الشيء قال هذا اهدي الي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:22:48.350 --> 00:23:13.350
وقام خطيبا وقال هلا جلس في بيت امه فيهدى له ففيه دلالة على محاسبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لعماله ورعاياه السبب الرابع والثلاثون عدم الاستخلاف في الحكم فان ذلك سبب

59
00:23:13.800 --> 00:23:37.800
من اسباب نشوء الافتراق ان يموت او يقارب الموت الامام او الحاكم ولم يعهد الى من بعده ولم يعهد الى من بعده فيتطلع الى الحكم كل احد فيتفرق الناس تفرقا غير مجد ويتحزبون

60
00:23:37.950 --> 00:24:05.300
وربما يختلف اهل البيت الواحد على الحكم فيحصل النزاع والافتراق في البلد ولذلك نص جمع من الفقهاء وجوب الاستخلاف وذلك قطعا لدابر التنافر وحسما لموضوع الاستخلاف فان على الحاكم ان يشور اهل الرأي والمشورة

61
00:24:05.400 --> 00:24:36.850
وان ينظر من يكون اهلا للحكم فيجعل له ولاية العهد من بعده ممن يكون قادرا وتجتمع عليه الكلمة وتبقى به الالفة وتدوم به امر اجتماع الناس قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه

62
00:24:36.850 --> 00:24:58.500
انظروا الى حرص النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الى ولاية العهد وهو في مرض الموت قال لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر مع ان طيلة خمستاشر يوم وابو بكر يصلي بالناس

63
00:24:59.350 --> 00:25:22.050
وينظر في شؤون الناس وحاجات الناس ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان اه ان او لقد اردت لقد هممت او اردت في رواية هكذا ورواية هكذا لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه يعني عبدالرحمن

64
00:25:22.800 --> 00:25:47.450
فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون والمقصود بمجيء ابي بكر لكي يكون كاتبا والعهد لابي بكر بالحكم قال ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. هذا الذي نستفيد منه ان ترك الناس بلا ولاية عهد

65
00:25:47.450 --> 00:26:11.900
فتح لباب تقول القائلين وتمني المتمنيين هذا اخذناه من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم يابى الله يأبى الله ويدفع المؤمنون. او قال يدفع الله ويأبى المؤمنون. يعني الامر مشترك

66
00:26:12.050 --> 00:26:29.300
الله يأبى ويدفع. والمؤمنون يدفعون ويأبون غير ابي بكر لانهم ينظرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم اختار الصديق لامامتهم في الدين فكيف لا يكون اماما لهم في امور الدنيا

67
00:26:29.300 --> 00:26:50.050
اه  وهذا فيه رد على من يزعم ان ولاية العهد بدعة او ان ولاية العهد على خلاف الشرع فهذا والله قوله هو المخالف لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه

68
00:26:50.250 --> 00:27:10.050
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا هذا الحديث اللي ذكرناه حديث ابي بكر يأبى الله يدفع المؤمنون اورده البخاري تحت باب عجيب باب الاستخلاف اذا فهم امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري

69
00:27:10.100 --> 00:27:32.750
ان هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو استخلاف والا كيف يضع هذا الباب وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنت اقرئ رجالا من المهاجرين اقرئ يعني اطلب منهم ان يقرأوا ان اقرأ عليهم القرآن ويصححوا لي

70
00:27:32.800 --> 00:27:53.000
قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمنى جالس عبد الرحمن ابن عوف اه وعبدالله بن عباس يقرأ عليه في منى في خيمته منزله يعني الذي نزل فيه الخيمة

71
00:27:53.600 --> 00:28:10.500
قال وهو عند عمر ابن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الى عبدالرحمن وهو عند عمر ابن الخطاب قال اذ رجع الى عبدالرحمن راح عمر طلع ورجع مرة ثانية

72
00:28:10.950 --> 00:28:33.900
فقال عمر لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان؟ يقول هذا رجل جاي بالخبر لعمر يقول هل لك في فلان يقول لو مات امير المؤمنين او لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا

73
00:28:34.950 --> 00:28:52.000
فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتنبت شوف الناس تمنوا الان ليش؟ لان عمر ما استخلف عمر ما استخلف ما قال اذا انا مت فالخلافة في فلان ولذلك تمنى بعض الناس

74
00:28:52.250 --> 00:29:15.100
وتقول بعض الناس فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقائم العشية في الناس يعني في منى فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم قال عبدالرحمن بن عوف لعمر يا امير المؤمنين لا تفعل

75
00:29:16.350 --> 00:29:38.950
لا تتكلم هذه حسن المشورة من حسن البطانة يا امير المؤمنين لا تفعل فان الموسم انت جاي الحج الحج فيه كل احد فان الموسم يجمع رعاع الناس  كل الناس موجودين اللي يسوى فلس واللي ما يسوى شيء

76
00:29:39.950 --> 00:30:01.400
فانهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس هم اللي راح يكونون جالسين جنبك وانا اخشى ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير والا يعوها. ما راح

77
00:30:01.400 --> 00:30:35.700
كلامك وان لا يضعوها في مواضعها. فامهل حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس لله در نصيحة عجيبة ولذلك لا ينبغي للحاكم اذا رأى نوع نزع وافتراق ان يأتي ويقول الكلام ها ويشاور عامة الناس فان ذلك

78
00:30:35.700 --> 00:30:56.450
الاختلاف اختلافا وانما يشاور خاصة الناس كما هي اشارة عبدالرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنه قال حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة. والسنة فتخلص الى اهل الفقه. واشراف الناس

79
00:30:56.450 --> 00:31:25.300
ان تقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة شوفوا الفقه قال ابن بطال طبعا هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المحاربين

80
00:31:25.900 --> 00:31:44.950
قال ابن بطال رحمه الله في شرحه لهذا الحديث قال بعض الشافعية فان قال قائل لم جاز للامام تولية العهد وانما يملك النظر في المسلمين حياته. الحاكم يملك النظر في المسلمين حياته

81
00:31:45.150 --> 00:32:07.250
وتزول عنه بوفاته وتولية العهد استخلاف بعد وفاته في وقت زوال امره وارتفاع وهو لا يملك في ذلك الوقت ما يجوز عليه توليه او تنفذ فيه وصيته قيل انما جاز ذلك لامور منها

82
00:32:07.600 --> 00:32:30.650
تأملوا الى هذه الامور في الرد على هذه الاشكالية العقلية التي لا محل لها قال ابن بطال انما جاز ذلك لامور منها واحد اجماع الامة من الصحابة ومن بعدهم على استخلاف ابي بكر عمر على الامة بعده. ومضت

83
00:32:30.650 --> 00:32:50.850
ذلك منه على انفسها الذي ينكر ولاية العهد ينكر ماذا الان الاجماع الذي ينكر ولاية العهد ينكر لذلك الخوارج الاولين انكروا الاجماع ليش انكر الاجماع؟ حتى يتوصلوا الى انكار خلافة علي اه عثمان وعلي

84
00:32:51.600 --> 00:33:14.200
ما امكنهم ذلك الا بانكار الاجماع والخوارج المعاصرين اليوم يقولون بان ولاية العهد بدعة ولا يعلمون ان فيها جمع لكلمة المسلمين اذا الامر الاول الاجماع ثم قال وجعل عمر الامر بعده في ستة

85
00:33:14.300 --> 00:33:36.350
فالزم ذلك من حكمه وعمل فيه على وعمل فيه على رأيه وعقده. الا ترى رضى علي بالدخول في الشورى مع الخمسة ورضا عثمان في الدخول معهم وجوابه للعباس ابن عبد المطلب حين عاتبه على ذلك بان قال علي الشورى كان

86
00:33:36.350 --> 00:34:01.200
عظيما من امور المسلمين فلم ارى ان اخرج نفسي منه قال ولو كان باطلا عند علي لوجب عليه ان يخرج نفسه منه. ولما جاز له الدخول معهم فيه. ومنها ان المسلمين انما يقيمون الامام اذا لم يكن بهم لحاجتهم اليه. وضرورتهم الى اقامته ليكفيهم

87
00:34:01.200 --> 00:34:24.550
مؤنة النظر في مصالحهم فلما لم يكن بد لهم من رأيه وامره فيما يتعلق بمصالحهم رأي ونظر فكذلك في اقامة الايمان بعده لانه من الامور المتعلقة بكفائتهم وصلاح عامتهم وقطع التنازع

88
00:34:24.550 --> 00:34:44.550
من اختلاف بينهم ولمثل هذا المعنى ارادوا فكان رأيه في ذلك ماضيا عليهم وجرى مجرى ابي في توليته على ابنه الصغير بعد وفاته عند عدم الاب. ومن هنا اقول ان

89
00:34:44.550 --> 00:35:04.650
نظرة اهل السنة والجماعة للحاكم نظرة ابوة. هل يمكن لانسان يتبرأ من ابيه ولو تبرأ لفظا هل هذا يقع واقعا واذا مات الاب فانه قبل مماته له ان يوصي على اولاده من يراه اصلح

90
00:35:04.850 --> 00:35:26.450
ربما يجعله في القريب وربما يجعله في البعيد اذا كلام ابن بطال كلام دقيق وهو موجود في شرحه لصحيح البخاري قلت وهذا الكلام اي كلام ابن بطال كلام متين يدل على اهمية وجوب رفع الاختلاف والتحزب قبل

91
00:35:26.450 --> 00:35:49.850
باختيار الحاكم من بعده ممن يراه مع اهل الحل والعقد مصلحة مصلحة جمع الكلمة واقامة الدين به ولذلك لما كان بعض الخلفاء يموت فجأة ولم يترك ولاية العهد ما الذي يحصل؟ يحصل النزاع اما بين

92
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
ابنائه واما بين ابناء عمومته وابنائه واما بين عشيرته وابنائه واما بين عشيرته والاخرين على ملك من سرد التاريخ علم ذلك ولذلك سد هذا الباب كان امرا متحتما والقاعدة الفقهية

93
00:36:09.850 --> 00:36:34.550
اي ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح واي مفسدة اعظم من وقوع الفرقة بين اهل الرأي والمشورة في بلاد المسلمين السبب الخامس والثلاثين من اسباب نشوء التفرق والتحزب اه العبودية

94
00:36:34.700 --> 00:36:59.850
والرق فان ذلك من اسباب التنازع ولما نتكلم عن العبودية والرق فهذه غير موجودة الان ولذلك حث الاسلام على العتق عتق العبيد وشرع ذلك لهم بمختلف الطرق ودعا الى حرية الناس فان العبد اذا علم انه يمكن ان يعتق فانه يعمل في اصلاح

95
00:36:59.850 --> 00:37:23.250
المجتمع حتى يحصل عتقا. واذا علم انه لا يمكن ان يعتق فقد يعمل على افساد المجتمع. وذلك يزيد الشر ويوجد الفرقة والاختلاف  ومن ومن العبودية العصرية ان نخرج الناس من عبودية الماء

96
00:37:23.400 --> 00:37:48.900
من عبودية الجاه من عبودية الشهوات فانها والله ابواب مشرعة ابواب مفتوحة للتفرق خلاف وهذه والله اشد من عبودية النفس التي هي الرق السبب السادس والثلاثون من اسباب الافتراق والاختلاف

97
00:37:48.950 --> 00:38:10.750
خلو الاخوة بين الاحرار من الناس والعبيد وذلك سبب من اسباب التنازع والاختلاف فان العبد اذا حس بالظلم اذا احس بالظلم وان سيده يعامله معاملة وان سيده يعامله معاملة المتاع

98
00:38:10.850 --> 00:38:37.750
ولا يعامله معاملة الاخ فانه سيحمل عليه الظغناء وعلى المجتمع وينتج عنه انواع من الشرور وربما تهز المجتمعات وتفرق الجماعات وقد حث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على الاخوة بين الناس الاحرار منهم والعبيد. فقال عليه الصلاة والسلام

99
00:38:37.750 --> 00:39:08.600
قاطبا الاحرار في عبيدهم ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم

100
00:39:08.600 --> 00:39:34.950
ما يغلبهم فاعينوهم. رواه البخاري ومسلم فهو حديث متفق عليه ولاجل هذا جاء في صحيح البخاري باب كراهية التطاول على الرقيق كل ذلك ابقاء للحمة الاجتماعية وبعدا عن الاختلاف. علاوة على ما في ذلك من الاجر في الدنيا والاخرة

101
00:39:34.950 --> 00:40:03.250
كان عمر رضي الله عنه يشير الى بلال وابي بكر ويقول هذا سيدنا اعتق سيدنا يقول لعبد اعتق سيدنا وقد اخى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين بعض الاحرار الذين كانوا عبيدا ثم اصبحوا احرارا وبين العرب القرشيين

102
00:40:03.350 --> 00:40:29.700
وهذا من العجائب جاء يوم جاء يوم الصديق الى باب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فوجد عند الباب بلالا وسلم ان وصهيب واذا بهم يمنعون ابا سفيان من الدخول

103
00:40:30.150 --> 00:40:51.750
فقال لهم الصديق كلمة قوية وتعلمون ان هؤلاء الثلاث لهم قدم صدق في الاسلام وتقدم في الايمان على ابي سفيان فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل

104
00:40:51.900 --> 00:41:16.700
فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك. فخرج الصديق يستسمحه فقالوا غفر الله لك ما قلت الا  فتأملوا التعامل العظيم الذي كان بين الصحابة الخلان رظوان الله تعالى عليهم

105
00:41:16.800 --> 00:41:48.950
واستدامة للاخوة الايمانية يجب على الانسان يعلم ان الاخوة الايمانية اقوى ترابطا من الاخوة اللحمية اقوى ترابطا من الاخوات التي تكون بسبب الحرية وبسبب العتق ولهذا ايها الاخوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حث بشتى الطرق على الاخوة الايمانية وهو في القرآن الكريم انما المؤمنون

106
00:41:48.950 --> 00:42:14.800
اخوة اه هذه اه بعض الاسباب الدنيوية التي لم نتداركها فانها تزيد المجتمعات تفرقا وتزيد الاختلاف اختلافا وينبغي علينا ان نتدارك هذه الاسباب حتى نقوي الصلات الاجتماعية وان يقوي الالفة والمحبة

107
00:42:15.000 --> 00:42:42.650
بين اهل البلدة وهناك اسباب اخرى دينية للتفرق استفدتها من صحيح الامام البخاري وافردتها فان يسر الله تبارك وتعالى لقاء ذكرناها ان شاء الله نكتفي بهذا وصلى الله الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونسأل الله جل وعلا ان يديم علينا الالفة

108
00:42:42.650 --> 00:43:01.850
الاجتماع وان يديم علينا المحبة وان يديم علينا الامن والامان والايمان والسلامة والاسلام وان يحفظ لنا ولي امرنا ونائبه وان يصلح له البطانة ويوفقهم لكل خير وسداد لكل هدى ورشاد وان

109
00:43:01.850 --> 00:43:18.000
جعلهم رحماء على رعاياهم وان يوفقنا لاداء حقوق الراعي والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك