1
00:00:00.100 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ارضاء الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس اه الاستهداء بالسنة النبوية

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.250
اه شرح رياض الصالحين وكما اسلفت يعني هذه المجالس ليس الهدف منها الوقوف عند التفاصيل الجمل ودلالات الالفاظ وما الى ذلك وانما المقصود هو التعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاستهداء به

3
00:00:42.700 --> 00:01:03.800
ومحاولة ملاحظة اه السيرة النبوية التفصيلية من خلال الاحاديث لانه كما تقدم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تعلم من كتب السيرة وغالبا كتب السيرة تتناول الاحداث العامة وتتناول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من جهة الاحاديث

4
00:01:04.350 --> 00:01:27.850
ومن يتعامل مع الاحاديث تعامل انها مثلا مصدر فقط للاحكام او الاداب بشكل عام وليست مصدرا للسيرة النبوية يفوته خير كثير فنحن هنا في هذه المجالس نتعامل مع مع الاحاديث النبوية تعامل من يريد ان يتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:27.850 --> 00:01:47.700
ويهتدي بهديه اه نحن في المجلس الرابع وفي باب التوبة وهو الباب الثاني من ابواب رياض الصالحين. وسبق ان اخذنا القسم الاول من هذا الباب والان عندنا الحديثان الاخيران من هذا الباب وهما حديثان طويلان وخاصة

6
00:01:47.900 --> 00:02:08.250
اه الثاني. عفوا ليس فقط اه يعني حتى بعد الحديثين هناك ثلاثة احاديث قصيرة. لكن اليوم عندنا الحديثان الطويلان ان شاء الله اما الحديث الاول فهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه آآ ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم رجل قتل

7
00:02:08.250 --> 00:02:27.600
وتسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل الارض تدل على راهب فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا. فقتله فكمل به مئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم

8
00:02:27.950 --> 00:02:42.950
فقال انه قتل مئة نفس فهل له من توبة؟ قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم. ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء

9
00:02:43.400 --> 00:03:05.100
فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله تعالى وقالت ملائكة ذهب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادم فجعلوه بينهم اي حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما كان ادنى فهو

10
00:03:05.100 --> 00:03:25.100
وله فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة متفق عليه. وفي رواية في الصحيح فكان الى القرية الصالحة اقرب بشبر وجعل من اهلها. وفي رواية في الصحيح فاوحى الله تعالى الى هذه ان تباعدي والى هذه ان تقربي. وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.250
والى هذه اقرب بشبر فغفر له. وفي رواية فنأى بصدره نحوها الكلام على هذا الحديث العظيم من جهات  الوجه الاول في اهمية القصص وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب اصحابه بالقصص

12
00:03:45.950 --> 00:04:07.500
وهذه القصص كانت آآ كان لها اثر كبير على الصحابة كما تعلمون القصة لا تنسى في مشهد متكامل قد تنسى آآ جملة لكنك لن تنسى القصة بمجموعها. ولاجل ذلك يعني يعني قبل ذلك خلينا نقول

13
00:04:07.500 --> 00:04:24.950
القصص اعتنى الله سبحانه وتعالى بذكرها في القرآن وبين سبحانه وتعالى فائدة القصص وسمى سورة بالقصص وقال نحن نقص عليك احسن القصص وقال لقد كان في قصصهم عبرة. الى غير ذلك من الايات

14
00:04:25.250 --> 00:04:43.950
آآ وثم لم يعني يتم الاكتفاء بذلك حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في آآ العناية باصحابه من هذه الجهة فيقص عليهم كثيرا من القصص وانتم تعلمون ان بعض القصص

15
00:04:44.100 --> 00:04:58.100
عن الامم السابقة لم نعلمها الا من طريق السنة مثل هذه القصة بقتل تسعة وتسعين نفس. ومثل قصة الغلام والساحر والراهب اليس كذلك وغيرها من القصص الكثيرة التي فيها التفاصيل حتى

16
00:04:58.350 --> 00:05:17.750
بعض القصص تكون قرآنية ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر التفاصيل في القصة لم تذكر في القرآن مثل قصة الخضر وموسى عليه السلام فالقصة في القرآن مذكورة مجملة يعني فيها تفاصيل لا شك. لكن هناك اه مم يعني خلنا نقول قدر من السعة في التفاصيل لم يذكر الا في السنة النبوية

17
00:05:18.500 --> 00:05:40.850
ولاجل ذلك فان على من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته ان يعتني بتنويع اساليب البيان والا يكتفي بالخطاب المباشر بل يعتني بضرب الامثال وبذكر القصص وبخاصة قصص الانبياء وما يتعلق بها ففيها عبرة وفائدة آآ كبيرة جدا وهذه اول فائدة من هذا الحديث

18
00:05:43.250 --> 00:06:04.750
الفائدة الثانية او الوجه الثاني من الفوائد في فضل العلم ومنزلته واهميته ومقدار الاهتداء به واحتياج الناس في مختلف احوالهم الى العالم وان وجود العالم اهدى واكثر خيرا واكثر بركة على الناس من وجود العابد

19
00:06:05.000 --> 00:06:16.550
وجود العالم اكثر خيرا على الناس من وجود العابد. ولذلك روي ان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحية في جحرها والحوت في في بحر وكذا الى اخره

20
00:06:16.900 --> 00:06:32.900
وآآ هنا كما تعلمون حصل آآ هناك آآ اختلاف بين العالم والعابد في الجواب عن السؤال الذي ورد اليه فكان جواب العالم ازكى وارشد واقرب واكثر رحمة وادى الى الخير

21
00:06:33.100 --> 00:06:52.800
ومن هنا يعلم ان آآ ان غياب العلماء عن آآ الامة آآ يؤدي الى شر كبير وان الناس يحتاجون دائما الى العلماء العالمين بامر الله سبحانه وتعالى الفائدة الثالثة هي

22
00:06:53.050 --> 00:07:10.200
في ان اه من اهم سبل التعامل مع المذنبين والعصاة فتح باب الامل وان العاصي والمذنب متى ما رأى الابواب مغلقة امامه فانه في الغالب لن يتوب او قد يزيد شرا

23
00:07:11.050 --> 00:07:31.000
والاسلام من الجمال الذي فيه انه فتح الابواب مشرعة امام العصاة للتوبة وقد مر معنا في المجلس السابق في الباب الذي آآ يعني المفتوح باب من جهة الغرب ها مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها

24
00:07:31.200 --> 00:07:51.950
للتوبة فتحه الله للتوبة فسبحان الله الانسان الانسان تعلمون من طبعه الوقوع في الزلل الوقوع في الخطأ الوقوع في الاشكال فاذا علم ان الباب مفتوح للاستدراك كان اسهل عليه ان يرجع الى الله سبحانه وتعالى والرجوع الى الله هو الذي يحبه الله سبحانه وتعالى. ولذلك هنا العالم

25
00:07:52.400 --> 00:08:18.150
بعلمه فتح بابا لهذا الرجل ليعود الى الله سبحانه وتعالى فكان ذلك سببا لاقلاعه عن المشكلة العابد الذي آآ اغلق الباب دون الرجل وقد يكون العابد ترى بالمناسبة يعني تعامل بالمنطق بمنطق الصلاح المجرد يعني. يعني كأنه هو اصلا دايما في الصلاة والسجود والقيام ويجي واحد قاتل تسعة وتسعين

26
00:08:18.150 --> 00:08:29.900
نفس ايه ايه يعني يقول له انت انت فين انت عايش يعني ايش ايش تبغى انت ايش في يعني اه الناس مشغولة بالعبادة والصلاة والصوم وانت قاتل تسعة وتسعين لا ما في توبة

27
00:08:31.600 --> 00:08:45.450
ايه انا اعبد ستين سنة وانت جالس قاتل تسعة وتسعين نفس ها؟ ما في توبة طب اغلق الباب امامه ايش راح يعمل قتل ايش الفرق بين تسعة وتسعين وبين مئة

28
00:08:46.900 --> 00:08:56.900
ايش الفرق بين انه واحد يجي يوم القيامة قاتل تسعة وتسعين ويقاتل مية. وما في شك انه زيادة في الشر. بس في الاخير هو بالنسبة له قتل تسعة وتسعين ولا قتل

29
00:08:56.900 --> 00:09:10.150
مئة ولا مئة وواحد هو قده قتل قتل وراح يعني قتل كثير يعني تمام فراح قتل للعابد قتل العبد اه ومن هنا يعلم يعني هذا ترى الامر ليس خاصا بهذه القصة

30
00:09:10.250 --> 00:09:24.550
دائما يا جماعة الخير التعامل مع العصاة التعامل مع المذنبين حتى مع النفس حين تعصي وتذنب لا اتكلم الان عن الغرور ولا اتكلم عن التمادي وانما اتكلم عن ان الانسان يعلم ان هناك امل

31
00:09:25.000 --> 00:09:47.500
وهذا الامل يكون بحقيقة الرجوع الى الله سبحانه وتعالى طيب هذي كم فائدة ثلاثة اربعة خطورة الفتيا والقول على الله بلا علم وان الانسان لا يتكلم في الدين بعاطفته ولو كان يظن ان كلامه في مصلحة الدين

32
00:09:48.500 --> 00:10:05.550
لانه تقدير المصلحة ليس دائما يكون صوابا بمجرد الاستحسان الشخصي والنفسي ولو كنت عابدا ولو كنت غيورا على الدين في الدين الفتية في الدين هي مبنية على ما انزل الله سبحانه وتعالى من الامر والنهي

33
00:10:05.650 --> 00:10:23.600
لا على ما تتوقعه من الشريعة ولا على ما تستحسنه انت وهذا يعني له اشياء تثبته ومن جملتها هذه القصة آآ المفيدة كثيرا طيب هذي اربع اه فوائد والفائدة الخامسة

34
00:10:23.800 --> 00:10:49.250
هذا الحديث هو من اهم الاحاديث التي تثبت اهمية الصحبة الصالحة واهمية هجران المعاصي واهلها اه واهمية الانتقال الى البيئات الحسنة والصالحة اه استئناف حياة جديدة في الصلاح والخير. يعني انسان يعيش في بيئة فاسدة. حوله مفسدون كثر

35
00:10:49.300 --> 00:11:07.650
دائما هو اذا ذهب الى هذه البيئة دائما يعصي ودائما يجد انه يعني مهما قال انه سيتوب فاذا وصل الى تلك البيئة يعصي يذكر بالمعصية ويعصي ثم بعد ذلك يأتي فيضرب اسداسا في اخماس ولا اخماسا في اسداس ويقول

36
00:11:07.850 --> 00:11:22.900
يا اخي انا ماني قادر اتوب انا ماني قادر اتوب يا اخي طيب المشكلة ليست في مجرد انه انت عندك يعني همة ضعيفة او شيء لا انت جالس تنوي فعلا انك تتوب وانت صادق في التوبة لكن

37
00:11:22.900 --> 00:11:48.900
كلا الاساسية هي في كونك لم تتخذ الاسباب المناسبة للتوبة ومن اهمها البيئة فاذا عاش الانسان في بيئة احيانا ترى في واقعنا اليوم احيانا ترى مثلا تكون بيئة جامعية هنا مثلا تكون بيئة جامعية فيها يعني خلينا نقول اختلاط معين فساد معين كذا الى اخره. والانسان يرى قلبه يتغير ويتغير ويعيش يعني انواعا من

38
00:11:48.900 --> 00:12:10.850
اشكال وحتى قد يحصل عنده قدر من الفساد او من الذنوب او من المعاصي وثم يعني هو عائش عايش معذب. لا هو اللي قادر يستقيم على امر الله ولا هو اللي قادر يعني اه ولا هو اللي راح اصلا مع الذنوب والمعاصي والحمد لله انه ما راح يعني بس هو باقي عنده بذرة الخير هذي

39
00:12:10.950 --> 00:12:23.900
واحيانا يكون الحل اخي الكريم ايوة في تغيير البيئة ممكن تقول لي البيئة هذي يعني بالقوة وجدته يعني صعب اني حتى وجدت هذا التخصص او هذا المجال او هذا الجامعة او هذي كذا

40
00:12:23.950 --> 00:12:40.750
احنا نقول يا جماعة الخير ترى يعني آآ سبحان الله كل انسان يحدد اولوياته بناء على المركزيات التي يعيش لاجلها فاذا كنت ممن يؤثر الاخرة على الدنيا وعندك اولوية لقاء الله سبحانه وتعالى والجنة

41
00:12:40.800 --> 00:12:55.900
فترى تتغير بعض المعايير يعني تقدر تغير البيئة حتى لو اخذت لك شيء ادنى حتى لو كذا حتى لو كذا بحثت لك عن خيار بديعة خيارات بديلة لكن لا ينبغي ان الانسان يبقى على دار او في دار او في مكان

42
00:12:56.150 --> 00:13:13.350
يعني هو سبب شره. سبب الشر الذي يعني يكون فيه هذا الحديث يرشدنا ان من اهم اسباب التوبة او من اهم الاسباب المعينة على التوبة وحتى على القبول عند الله سبحانه وتعالى ان اذا كان الانسان في مكان شر

43
00:13:13.600 --> 00:13:34.700
في مكان سوء في مكان فساد ويريد التوبة فان تغيير المكان هو من الامور المطلوبة اه شرعا الفائدة الخامسة وللسادسة سادسة هذا الحديث فيه سعة رحمة الله سبحانه وتعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يتغمدنا برحمته

44
00:13:34.750 --> 00:13:50.000
ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلنا من الاشقياء اللهم ارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. القتل من اعظم الذنوب ولا شك ولا ريب آآ ومع ذلك فهذا الرجل تاب الله سبحانه وتعالى عليه

45
00:13:50.050 --> 00:14:12.850
حين علم الصدق حين علم صدق نيته ومبادرته الى آآ يعني آآ الاستدراك والتدارك. طيب ننتقل للحديث الاخر والحديث الاخر وهو حديث طويل جدا. ولكنه حديث يعني هو وفي صميم المعنى اللي احنا فتحنا هذه الدروس لاجله. هل هي دروس الاستهداء بالسنة النبوية؟ يعني انا اكثر الدروس حقيقة اللي

46
00:14:12.900 --> 00:14:29.550
او اكثر الاحاديث التي ارى انها تتصل مع مع هذي فكرة هذي المجالس هي الاحاديث التي فيها يا اما حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اما انه النبي يعني فيها تسليط الضوء على شيء من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الفعلي

47
00:14:29.600 --> 00:14:52.850
العملي قصة معينة حصلت هذي من اكثر الاشياء التي يعني تحقق هدف هذه السلسلة وهذه المجالس. وكما قلت يعني هذه الفكرة يعني رياض الصالحين مشروع كثيرا فاللي يعني يريد ان يبحث عن مثلا شرح الجمل بالتفصيل آآ سيجد يعني كثير من الدروس او كثير من المراجع لكن احنا زي

48
00:14:52.850 --> 00:15:09.900
ما قلنا نحاول من هذه الزاوية آآ تكميلا لفكرة اه استخلاص الهدي النبوي يعني حتى ترى قضية المنهاج من ميراث النبوة ما يتعلق به هو في هذه الفكرة في هذا الضوء من زاوية معينة من زاوية ما هي مركزيات الدين التي بلغها التي اعتنى بها النبي

49
00:15:09.900 --> 00:15:21.350
وصلى الله عليه وسلم اه وفي كل زاوية ان شاء الله حتى غيث الساري لما الانسان تناول الغيث الساري ترى الوجه الثالث في غيث الساري اللي هو الاساس هو كان في استخراج الهدي النبوي اه

50
00:15:21.350 --> 00:15:34.750
وما يتعلق بالتزكية والتربية والمنهج الاصلاحي وما الى ذلك فهنا ايضا في رياض الصالحين سيكون التركيز على هذا المعنى باذن الله تعالى. اه طبعا سبقت من حيث الهدي الشمولي سلسلة السيرة النبوية للمصلحين

51
00:15:35.000 --> 00:15:50.600
وانا قلت للزملاء ان شاء الله باذن الله تعالى ان يسر الله لنا ونسأل الله التيسير انه في النية وفي البال في وقت قادم اه اعادة تقديم السيرة النبوية ولكن بصورة تفصيلية اه جدا

52
00:15:50.650 --> 00:16:13.550
بمعنى نروح ندرس في ترتيبيها المعروفة يعني في الاحداث العامة. لكن بتفصيل تام وكبير جدا. يعني المصلحين كم كانت الحلقة ثلاثين حنقاول مم يعني في العشرين والثلاثين لكن المفصلة هذي النية ان شا الله انها تكون يعني

53
00:16:13.600 --> 00:16:31.050
ما اظنها تقل عن خمسين او السبعين او اكثر بحيث انه يعني هو في الاخير آآ يرجو الانسان انه بهذا بهذا الاهتمام بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بالانبياء. تعرفوا انوار الانبياء وكذا. يعني

54
00:16:31.300 --> 00:16:49.600
برأيي انه احنا امام اه محاولة اه خلنا نقول بث المفاهيم الشرعية من جديد بالعناية باصولها وبالعناية خلنا نقول هدي الانبياء والمرسلين بطريقة نرجو ان شاء الله ان تكون نورا وهداية

55
00:16:49.800 --> 00:17:05.350
لحملة الدين للاجيال الجديدة لمن يؤمل فيهم الاصلاح لمن يؤمل باذن الله تعالى ان يكون على يديهم اه النهضة بهذا الدين في هذا الواقع الصعب البئيس الذي نعيش فيه. اه

56
00:17:05.350 --> 00:17:21.450
ولا شك ان هذا التغيير وهذا الاستصلاح والاصلاح لا يكون بمجرد الفعل وانما يكون بالفعل المبني على نور وهذا النور لابد ان يكون متصلا بمرجعية الوحي وبمن بلغ مرجعية الوحي

57
00:17:21.700 --> 00:17:35.500
وهو النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبلهم. ولذلك العناية والتركيز التام على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هدي الانبياء. ومن صميم النور الذي يمكن ان  آآ يفيد او يؤسس

58
00:17:35.550 --> 00:17:50.800
اه الاجيال اه القادمة او الجديدة التي ستحمل هذا النور باذن الله تعالى ولا شك ولا ريب انه سيكون ذلك باذن الله تعالى وفضله وعونه وتوفيقه. اه عن عبدالله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب رضي الله عنه من بنيه حين عمي

59
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
قال طبعا هذا الحديث طويل انا لن اقرأه قراءة كاملة ثم ارجع فاعود لا التعليقات والفوائد ستكون متخللا للقراءة. جيد يقول عبد الله بن كعب بن مالك سمعت كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه يحدث بحديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

60
00:18:11.650 --> 00:18:33.550
قال كعب لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك غير اني تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله تعالى بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد

61
00:18:34.500 --> 00:18:51.800
ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الاسلام ما احب ان لي بها مشهد بدر وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها. هذي مطلع القصة

62
00:18:53.350 --> 00:19:17.100
مطلع القصة قصة تخلف كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وعن غزوة تبوك  هذه القصة تعلمون ان اصلها مذكور بالقرآن الكريم. اليس كذلك وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم الى اخر الايات

63
00:19:17.850 --> 00:19:41.800
والتفصيل هنا في هذه القصة يرويه احد الثلاثة الذين تخلفوا وقبل ان نبدأ بالقصة الفائدة الاولى هي يا جماعة احنا تصير نتكلم عن قصة اخذت مكانة يعني واسعة في كتب السنة اخرجها البخاري ومسلم واصحاب الكتب

64
00:19:42.150 --> 00:20:01.150
وبالمناسبة هذا اطول حديث في الصحيحين زين واخذت هذه المكانة وهذه الشهرة وهذه القصة وهي في معنى خطورة التخلف عن مقامات نصرة الدين الحين قبل التفاصيل بمعنى اننا في الاسلام

65
00:20:01.500 --> 00:20:24.000
آآ لا يكون التركيز على الجانب فقط الايجابي وانما يكون هناك تركيز على الجانب السلبي وخطورة المواقف التي فيها تأخر خطورة المواقف التي فيها تأخر فاول فائدة هي في خطورة التأخر والتخلف عن مقامات نصرة الدين والاسلام

66
00:20:24.050 --> 00:20:37.150
ومن اهمها بلا شك ولا ريب ما كان آآ من جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الان كعب بن مالك يقول انا ترى ما تخلفت عن غزوة الا بدر

67
00:20:37.650 --> 00:20:54.150
وتبوك اما بدر فهو ما حسبها لانه هو لم لم يكن يتكلم عن مجرد التخلف هو هو جالس يتكلم عن التخلف الذي فيه اثم وهو يقول بدر ترى ما كان التخلف عنها فيه اثم لانه تعلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم منادى

68
00:20:54.350 --> 00:21:08.050
قال لمن استأذنه بعض الصحابة قال يا رسول الله انه الظهر الذي اريد ان اركب عليه واتي ترى بعيد يعني مثلا شمال المدينة ولا شرق المدينة ولا كذا فقال لا الا من كان ظهره حاضرا خرج

69
00:21:08.050 --> 00:21:23.400
بسرعة النبي صلى الله عليه وسلم. والفكرة انه اعتراض العير وليست ولم يكن في البال القتال فهو الان اخرجها من آآ قائمة الغزوات التي تخلف عنها. باعتبار انه لم يكن هناك اثم

70
00:21:23.450 --> 00:21:41.900
بالتخلف اه ولكن طبعا بدر هي بدر ولا شك ان بدر ان بدرا لها المنزلة المعروفة العظيمة في الاسلام لكنه استدرك كعب بن مالك يقول ترى وان كنت وان كانت قد فاتتني بدر الا انني شهدت مشهدا

71
00:21:42.350 --> 00:21:58.450
هو في نفسي اعلى واوثق وافضل من مشهد بدر وان كان بدر اذكر في الناس منها وهذا المشهد لم يشهدوا الا القليل وهو مشهد بلا شك وبلا ريب انه من اعظم المشاهد

72
00:21:58.600 --> 00:22:20.200
وازكاها واشرفها مما قام به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قيل ايهما اعظم مشهد العقبة الذي تكلم عنه كعب بن مالك ام مشهد آآ بدر هو الان ترى ما ما فضلها في ذاتها يعني ما قال

73
00:22:20.250 --> 00:22:33.950
انه ترى ويوم العقبة خير من يوم بدر هو يتكلم عن ايش عن شعوره وعن نفسه انه انا ترى اذا خيرتني انا بالنسبة ليا ترى انا احب الي اني حظرت العقبة من حضوري يوم بدر

74
00:22:35.200 --> 00:22:49.800
آآ يا جماعة ان كان من يوم في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان من مشهد لاصحاب رسول الله في زمن رسول الله ينافس بدرا او يغالب بدرا فلا شك. ولا ريب انه يوم العقبة

75
00:22:50.400 --> 00:23:16.500
يوم العقد وان قلت هل من يوم ثالث؟ لقلت لك بيعة الرضوان هاي الثلاث مشاهد يعني هي اعلى المشاهد التي شهدها الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاءت يعني في بيعة الرضوان تعرفون جاءت التزكيات النبوية الواضحة لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. حديث صحيح

76
00:23:17.050 --> 00:23:33.900
وفي بدر تعلمون ما جاء فيها من الاحاديث وفي بيعة العقبة المعنى القضية الكبرى انه ترى الاسلام الاسلام كله انتقل من حال الى حال النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من مرحلة الى مرحلة مختلفة

77
00:23:34.750 --> 00:23:54.350
كان في ضيق حصار اصحاب الكفار الكفار من اصحاب اه مكة وقريش فانتقل الى سعة آآ الانصار والمدينة والانطلاق الجديد ونشر الدين والجهاد في سبيل الله من الذي ادى الى هذه الانتقالة؟ هم هؤلاء الذين شهدوا بيئة العقبة

78
00:23:54.550 --> 00:24:13.300
هؤلاء الذين توافقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام وتوافقوا على النصرة ولذلك سموا الانصار لذلك سموا الانصار وبيعت العقبة حقيقة يعني ايش ممكن الانسان يصفها يعني مشهد عظيم. مشهد جليل. مشهد كبير

79
00:24:13.650 --> 00:24:31.300
بل ان تقل الان يعني انت ما الذي يمكن ان تبذله في حياتك حتى تقدم مشهدا مثل مشهد بيت للاسلام ما الذي يمكن ان تقدمه يعني لو عشت حياتك مثلا داعية او كذا يعني ايش قيمة ما تقدمه للاسلام في ذاته

80
00:24:31.650 --> 00:24:50.100
اه في مقابل ما قدمه الصحابة في بيعة العقبة اذ نقلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضيق الحصار والشدة الى سعة النصرة ها والمؤازرة والجهاد والانطلاق آآ وتبليغ هذا الدين

81
00:24:50.450 --> 00:25:04.050
وهو كان يدور عليه صلاة الله وسلامه على القبائل ويقول من يؤويني حتى ابلغ رسالة ربي هؤلاء هم الذين اووا ونصروا. هؤلاء هم الذين اووا الذين تبايعوا ابايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم العقبة

82
00:25:04.350 --> 00:25:20.950
وآآ هنيئا لأصحاب بيعة العقبة خاصة بيعة العقبة الأولى الذي في البدايات وهي تعرف اول شي ترى في ناس قبل بيعة العقبة الاولى اللي هو كانت انه مين انت كذا ايش سمعنا بدأنا نسمع

83
00:25:21.200 --> 00:25:34.550
رسول الله ها تريد تبلغ رسالة الله كذا؟ راحوا رجعوا المدينة وكلموا بعض الناس جوا باع بيعة العقبة تبايعوا بيعة يقولون ثم رجعوا ثم بيعة العقبة الثانية بيعة العقبة الثانية هذه التي يتحدث عنها كعب بن مالك

84
00:25:35.000 --> 00:25:49.350
هي التي انتقل بعدها وبسببها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ونحن الان حين نتكلم عن رسول الله عن سيرة رسول الله عن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نقول اياته في مكة حياته في المدينة

85
00:25:49.450 --> 00:26:03.350
صح ولا لا؟ نتكلم عن نزول القرآن نقول مكي مدني يعني الاسلام في مكة الاسلام في المدينة. هما مرحلتان الجسر الانتقالي من مكة الى المدينة كان عبر ايش؟ عبر بيعة العقبة

86
00:26:03.800 --> 00:26:21.900
لاجل ذلك كعب بن مالك يقول انا وان فاتتني بدر فاني لا احب ان خيرت بين بدر وبيعة العقبة لا احب ان يكون لي ببيعة العقبة بدر وانما اكتفي ببيعة العقبة عن بدر لو كان هناك خيار

87
00:26:22.500 --> 00:26:35.350
وهنا هذه المقدمة ما ما الذي يريد ان يقول منها كعب مالك من كل هذا الكلام ماذا يريد ان يقول؟ كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه يريد ان يقول

88
00:26:36.500 --> 00:26:50.300
انا حين تخلفت عن هذه الغزوة غزوة تبوك لم اكن منافقا ولم يكن شأني التخلف ولم يكن شأني التأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا ترى من بيعة العقبة وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:26:50.450 --> 00:27:09.850
وبقية الغزوات تراني معاه انتم الان لما تسمعوا القصة وحين احكي لكم هذه القصة فلا تظنوا اني احكي لكم قصة انسان لا يريد ان يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما قصة انسان كان مع المصطفى صلى الله عليه وسلم في كل احواله وفي جميع مشاهده. ولكن غلبته

90
00:27:09.850 --> 00:27:27.250
نفسو في مرة فهذه المرة هي التي ساحكي لكم عنها هذا هذا يعني هذه فكرة المقدمة التي قدم بها كعمالك رضي الله تعالى عنه ثم قال وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

91
00:27:28.200 --> 00:27:45.750
الان بعد ما قدم هذي المقدمة سيتعامل معك وسيحكي لك بغاية الصدق وبغاية الوضوح لن يبرر لنفسه لن آآ يعني يحاول ان يلف يمين ويسار سيعطيك سيعطيك الحقيقة كما هي

92
00:27:46.050 --> 00:27:59.350
قال كذلك اني حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة تبغى تلتمس لي عذر ترى ما لي عذر ابدا

93
00:27:59.600 --> 00:28:25.950
كنت في حالة جيدة قوي نشيط واموري تمام والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة هذي راحلتين مهمة تذكر في غزوة تبوك ليش؟ لانه هي ايه لا لانه في سورة التوبة في غزوة في شأن غزوة تبوك ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ها تولوا واعينهم تفيض من

94
00:28:25.950 --> 00:28:44.300
حزنا ان لا يجد ما ينفقون. ترى لست من اصحاب هذه الاية الذين قلت لا اجد ما احملهم عليه لا كان عندي راحلتين ترى مو وحدة ها طيب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا وراء بغيرها

95
00:28:45.300 --> 00:29:00.400
حتى كانت تلك الغزوة وغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عددا كثيرا فجلى للمسلمين امرهم ليتأهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم وجههم الذي يريد

96
00:29:02.600 --> 00:29:22.500
من حرص النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذه الاسباب في قتاله لاعداء الله انه ما كان يصرح الاتجاه الذي يريد ان يخرج اليه وذلك حفاظا على المعلومات ودائما حين يكون هناك عمل

97
00:29:22.650 --> 00:29:43.550
للاسلام ونصرة للدين آآ في بيئة فيها اعداء ويمكن ان يصلوا الى هذه التحركات فان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم المحافظة على المعلومات وعدم التهاون في افشائها وعدم التهاون في وعدم كثرة الكلام وقيل وقال

98
00:29:43.800 --> 00:30:11.250
رحنا وسوينا وجينا ترى البعض احيانا يتهاون في مثل هذه الازمنة اه بسبب يعني خلنا نقول منطق الغفلة الموجود في كثير من البيئات الشرعية مع الاسف يعني كأنك عايش في عالم جميل ونظيف انك لمن تتكلم عن انجازاتك في الدعوة الى الله وهذا انه ترى العالم هذا سيستقبل هذه الانجازات

99
00:30:11.250 --> 00:30:25.450
ورود وسيرى انك ما شاء الله عليك. لا يا حبيبي فيه متربصين. هناك متربصون انت في زمن يحارب فيه الاصلاح حقا وبعض الناس عاد ما يصدق كل ما يعني ما شاء الله تبارك الله يعني

100
00:30:26.400 --> 00:30:47.800
عندو عندو يعني زي ما في سلات غذائية في سلات معلومات يعني سرعة في شبكات التواصل والى اخره ويعني يساعد المتربصين الاسلام وبالدعاء وبالمصلحين في كثرة الكلام واحيانا يعني اه يعني بعض الاستعراضات الشخصية

101
00:30:48.450 --> 00:30:58.200
انا اعرف الشيخ فلان انا اعرف المدري مين الفلاني انا عندي معلومات عن مدري انا اعرف انه مدري ايش انا عندي معلومات شخصية انا عندي مدري ايش انا والله ما شا الله عليك

102
00:30:59.500 --> 00:31:14.150
هذي حدود هذي حدود امنياتك واحلامك انك يعني مرافق شخصي يعني كمل طريق العلم يعني عشان تصير الشاهد يا جماعة الخير آآ الفكرة انه انه النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:31:14.750 --> 00:31:28.150
لما كان في بيئة فيها منافقين وفيها اهل كتاب وكان ممكن تصل الاخبار الى آآ المشركين كان اذا اراد التحرك الى غزوة ما يصرح وين الغزوة ليس فقط ما يصرح

104
00:31:28.500 --> 00:31:43.600
بل يظهر ما يفهم منه انه يريد مكان اخر غير المكان اللي سيبني يعني هو ليست اذا اراد غزوة سكت او لم يتحدث بها او لم يتحدث عن الوجه وانما ورى بغيرها

105
00:31:43.900 --> 00:32:04.400
مر بغيرها يعني يظهر يعني ما اعرف رواية معينة تنص على صيغة هذي التورية لكن انا اتصور كذا افكر يعني قد يكون بالصيغة التالية قد يكون ها انه مثلا مثلا انه النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن مثلا احوال منطقة معينة وينشر هذا السؤال عن الاحوال كيف المنطقة هذي؟ كيف كذا

106
00:32:04.400 --> 00:32:18.500
هل مدري ايش بحيث انه الناس يظنون انه ايش انه ما دام في سؤال وفي ذكر لهذه المنطقة والحشود تحشد اكيد انه حيروح هناك انا اقول اتوقع انه يكون هذا هو اسلوب التوري

107
00:32:18.650 --> 00:32:28.650
جيد بحيث انه الناس يعني يذهب ذهنها الى المكان الذي سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم واعتنى به وشيء. ما ما اعرف نصا كما قلت وانما قد يكون. وقد يكون بغير ذلك

108
00:32:28.650 --> 00:32:47.500
لكن الفكرة هي ايش في التورية اما غزوة تبوك تحديدا فلم يورث النبي صلى الله عليه وسلم وانما اظهر الوجهة بشكل صريح والسبب في ذلك هو استثنائية هذه الصفرا واستثنائية هذه المعركة

109
00:32:47.750 --> 00:33:12.800
الوضع يحتاج الى استعداد انتم رايحين تبوك وحر شديد اقول لك المكان والوجهة حتى تاخد زادك كافي بتتجهز وتعرف انه احنا رايحين نقطع فيافي وقفار وصحاري وجبال واودية وشعاب وهذه كلها تحتاج الى نوع معين من الاستعداد. اليس كذلك

110
00:33:13.350 --> 00:33:34.300
غير لو كانت الوجهة الى مكة او كانت الوجهة الى الساحل فهذه قريبة لكن تبوك لا بعيدة والمنطقة مختلفة والاستعداد يحتاج الى يعني حضور هذه الوجهة بعينها فلاجل ذلك وضح النبي صلى الله عليه وسلم عليه

111
00:33:35.100 --> 00:33:53.750
طيب والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب فقال رجل عفوا فقل رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفى به ما لم ينزل فيه وحي من الله

112
00:33:55.500 --> 00:34:10.000
العدد كبير ما في كتاب جامع ما في ديوان وبالتالي في فرصة للتخلف بدون ان يشعر بك النبي صلى الله عليه وسلم وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار

113
00:34:10.200 --> 00:34:33.050
والظلال متى وقت الرطب في المدينة متى وقت الرطب عموما بالصيف بعز الصيف تمام بعز الصيف طيب اللي ما يعرف النخل والرطب والمدينة ما يعرف ايش معنى وقت خروج الرطب

114
00:34:34.250 --> 00:34:52.200
وقت خروج الرطب ها وقت الثمرة هذي هذا وقت يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقت مختلف وقت النعيم وقت الانتظار وقت طول السنة ننتظر. بالمناسبة الحين حتى بعد ما تغيرت الاحوال شي ترى الى الان الوضع زي كذا يعني. يعني اقل اكيد

115
00:34:52.200 --> 00:35:06.950
درجة بس الى الان ترى يعني الواحد ينتظر ترى موسم الرطب متى متى يعني متى تثمر متى يثمر النخيل؟ ومتى يخرج الرطب؟ ومتى خاصة اهل النخل يعني وبالنسبة لاهل المدينة ايش عندهم غير النخيل

116
00:35:07.950 --> 00:35:25.350
اهل المدينة واش عندهم غير النخيل ايه ما عندهم الا النخيل. يعني يقصد لا يوجد انه مثلا المدينة ليست مثلا ذات اه تنوع كبير في الثمرات والفواكه المدينة هي خلاصتها في النخل حتى تعرفوا يعني حتى في

117
00:35:25.400 --> 00:35:37.500
زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى هو صلى الله عليه وسلم حين اراد ان يعرف ارض المدينة كمهاجر اه هي طبعا عن طريق الرؤية التي جاءته ارض ذات نخل

118
00:35:38.150 --> 00:35:54.300
كده هي ارض ذات نخل هذا هذا يعني السمة مركزية في التعريف بالمدينة كيف رأيت اني اهاجر لارض ذات النخل؟ فذهب وهلي الى انها اه هجر رجل او كذا فاذا هي المدينة يثرب

119
00:35:54.400 --> 00:36:11.800
او في هذه المدينة طيب وبالتالي لما كعب بن مالك يقول وكانت تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال هنا لابد ان تعرف ان القضية ليست سهلة ابدا. قال فانا اليها اصعر

120
00:36:12.050 --> 00:36:31.200
يعني اميل فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معه هذا النتيجة الطبيعية واحد شهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس لم يتعود كعب بن مالك ولا مرة ان يتخلف

121
00:36:32.050 --> 00:36:50.250
فراح تجهز فارجع ولم اقضي شيئا واقول في نفسي انا قادر على ذلك اذا اردت فلم يزل يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد تسويف اليوم لا بكرة لا كذا يروح ينشغل

122
00:36:50.900 --> 00:37:04.850
واضح انه ما كان في تلك العزيمة القوية المنعقدة في قلبه ولكن في نفس الوقت هو ليس ايش لم يكن قد ازمع في نفسه مبكرا التخلف عن هذه اه الغزو

123
00:37:05.750 --> 00:37:19.550
قال فلم يزل يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا ولم اقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيئا

124
00:37:20.050 --> 00:37:43.850
فلم يزل يتمادى بي حتى اسرع وتفارق الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم. فيا ليتني فعلت فهممت انا ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر لي ذلك هذا مثال على

125
00:37:44.300 --> 00:38:10.850
احوال بعض الناس في مقامات نصرة الدين والاسلام ان شاء الله نحاول لعله باذن الله ان تيسرت يلا كذا والناس تشتغل الناس رايحة تبذل من اوقاتها واعمارها وفكرها ومالها ونفسها ها

126
00:38:11.250 --> 00:38:32.650
يبذلوه يبذلوا الناس خاصة في اوقات الصعوبة واوقات الشدة واوقات الادبار وبعض الناس وهبه الله علما عقلا مالا قدرة وليس من المنافقين ولا يريد ان يتخلف عن مقامات نصرة الدين والاصلاح وما الى ذلك وانما

127
00:38:33.550 --> 00:38:58.400
آآ ابتلي بنفس مسوفة ابتلي بنفس آآ طبعا هذي غالبا يعني او خلينا نقول احيانا يكون بسبب ذنوب عند الانسان آآ يبتلى بهذه النفس المسوفة بحيث انه ما يعقد هذا العزم واحيانا يكون من الشيطان. ليس بالضرورة ان يكون من اصحاب الذنوب كذا وانما قد يكون من الشيطان. الشيطان يغالبه. ايش دور الشيطان

128
00:38:58.450 --> 00:39:14.050
الشيطان يغالب في مثل تلك الاحوال طيب انتهى الان انتهت الان فكرة اللحاق برسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والجيش وغادروا المسافة التي يمكن

129
00:39:15.300 --> 00:39:34.050
اللحاق بهم فيها قال فطفقت اذا خرجت في الناس بعد بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني انني لا ارى لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء

130
00:39:38.850 --> 00:40:01.350
يا جماعة في غزوة تبوك احنا الان في اخر السيرة النبوية  في هذه المرحلة ترى احوال المنافقين يعني غير البدايات ايش يعني احوال البدايات ترى كانت اه طبعا المنافقون في البدايات كانوا اقوى

131
00:40:01.850 --> 00:40:20.600
كانوا اقوى وبعدين اه حتى ترى بالمناسبة كان كانت اعدادهم يبدو في البدايات اكثر لانه تعرفوا اللي تخلفوا واللي انصرفوا عن احد كانوا تقريبا ثلث الجيش يعني وكان لهم تأثير في

132
00:40:20.950 --> 00:40:40.400
كان لهم تأثير حتى في الدوائر الصالحة كان لهم تأثير اه بدليل اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وقد يكون هذا الفشل بسبب كما يذكر بعض العلماء بسبب انسحاب اولئك المنافقين. انه رأوا انه

133
00:40:40.500 --> 00:41:03.450
في اهتراء يعني تأخر في كذا آآ لكن بعد ذلك بدأ الحال ينتظم شيئا فشيئا وثم صاروا يعني آآ اقل عددا وصاروا يسرون آآ تعلمون ان الله سبحانه وتعالى قال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض

134
00:41:03.500 --> 00:41:20.050
والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما اخذوا اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فالعلماء اصلا يطرحون سؤالا يقول طب لماذا اه لم يخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:41:20.350 --> 00:41:42.300
ولماذا لم يؤخذ ويقتل تقتيلا ليش هذا الان تهديد في صورة الاحزاب فمن الاقوال المشهورة انهم انتهوا لئن لم ينتهي هم انتهوا واضحة الفكرة يعني هم انتهوا عن تصرفاتهم التي بسببها نزلت هذه الاية

136
00:41:42.700 --> 00:41:59.450
لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة فهم بعدها انتهوا خمدوا خنسوا جيد ولذلك لو تلاحظ هنا في اه سورة اه او في في فيما يتعلق بغزوة تبوك من سورة التوبة

137
00:41:59.800 --> 00:42:11.650
طبعا هي تحتاج تأمل اوسع لعل الله نسأل الله ان يمن علينا باكمال سلسلة بيان القرآن من سبيل المجرمين نروح نكمل في المنافقين في خاصة في سورة التوبة يعني الله يسهلها ان شاء الله

138
00:42:11.750 --> 00:42:26.350
فاقول انه يعني تحتاج تأمل تحتاج تأمل عميق انه يعني طبيعة عمل المنافقين في السيرة النبوية وهل استمر بنفس الدرجة وبنفس الطريقة وبنفس الوتيرة في كل السنوات ولا كان في اختلاف؟ وايش سمات هذا الاختلاف

139
00:42:26.450 --> 00:42:42.250
هذا انا برأيي مفتاح اه في فهم حتى في فهم الايات القرآنية حتى فهم القرآن ايات قرآنية ايات قرآنية تأتي في اوقات وكل وقت يناسب الحال فحتى نفهم القضية آآ برأيي انها قضية مهمة جدا

140
00:42:45.100 --> 00:43:04.650
طيب الشاهد كعب بن مالك لما كان يخرج الى الشارع او للسوق او الى خارج البيت يبغى يبحث عن الصحابة ما يجد الا رجلا مغموصا عليه في النفاق وهذا حقيقة يقودنا الى شيء اخر الا وهو

141
00:43:05.200 --> 00:43:21.700
انه ترى الصحابة كانوا معروفين وان المنافقين في الجملة كانوا معروفين خاصة في اخر الوقت جيد نعم هناك من بقي ممن لا يعرف. لكن ترى ال الامر الى انه اغلبهم معروفين

142
00:43:21.950 --> 00:43:37.450
خلاص صارت صار هؤلاء منافقون نعم يسرون وكذا ولكن ترى معروفين دائما يتخلفوا ودائما عندهم مشاكل دائما مع بعض عندهم كذا. هذا يأوي الى شبيهه في الشر وهذا يعني من جملة

143
00:43:37.500 --> 00:44:00.800
من جملة ما يستدل به في الرد على بعض الشبهات التي تثار على بعض الصحابة آآ بعض الطاعنين يأتي بالايات التي فيها المنافقين ويحسسك انه ما في صحابة ها نعم الله قال في منافقين كذا عارف خلاص. انه انه كأنهم يعني هم ما ندري مين سبحان الله يمكن كلهم منافقين يمكن كل يمكن باقي شوية بسمعه

144
00:44:01.200 --> 00:44:13.900
وهذي وسيلة من وسائل التشكيك المعهودة عند الطاعنين اه حتى سواء من جهة الرافضة او غيرهم اه وهذا الكلام الذي قاله كعب بن مالك ترى هو من جملة وسائل الرد

145
00:44:14.450 --> 00:44:23.400
نقول لك ترى لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجيش انا كنت اخرج الى السوق يقول ابحث عن اسوة لي لا اجد الا رجلا مغموصا عليه في النفاق

146
00:44:25.150 --> 00:44:48.850
او ممن عذر الله من الضعفاء وفرق بينهم جيد طبعا هو سيأتي استثناء انه في اثنين كمان ايش هما اثنين هم الوحيدين اللي اه ايش اللي مثل كعب مالك لم يكونوا من المنافقين ولا من الضعفاء. طيب السؤال مين اللي كان

147
00:44:49.150 --> 00:45:01.300
تعرف النبي صلى الله عليه وسلم لما يخرج الاية غزوة يستخلف خلفه رجل مين استخلفه عن المدينة لا هو العادة كثير من الاحيان عبد الله بن ام مكتوم لا هنا علي

148
00:45:01.600 --> 00:45:12.750
رضي الله تعالى عنه لا لا لا ليس للمرض وانما استخلف علي رضي الله عنه تعالى عنه وهنا لما قال له الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى

149
00:45:13.400 --> 00:45:24.550
في اه غير انه لا نبي بعدي آآ في في حين عينه على آآ المدينة اه رضي الله تعالى عنه وارضاه حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك

150
00:45:24.600 --> 00:45:44.950
طيب  ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك طيب كم اللي مع الجيش؟ كم اللي مع النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:45:46.850 --> 00:46:02.400
هو يعني لا اذكر في رواية من روايات السيرة النبوية انه آآ او في حدث من احداث النبي صلى الله عليه وسلم من احداث السيرة النبوية انه كان في عدد في غزاء اكبر من الذين كانوا في تبوك

152
00:46:02.950 --> 00:46:21.400
جيد اكبر تجمع او من اكبر تجمعات الصحابة العسكرية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني امام النبي صلى الله عليه وسلم الاف مؤلفة من الصحابة تبوك اخر شي

153
00:46:24.300 --> 00:46:40.450
كعب بن مالك يا جماعة الخير يعني ترى ليس في منزلة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وليس في منزلة ابي عبيدة بن الجراح وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله

154
00:46:40.750 --> 00:46:59.100
ها والزبير بن العوام اليس كذلك وليس هو مكثرا من رواية الاحاديث يعني دائما اه اه يعني اه طبعا جاءوا بعد ذلك لكن الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تقدر تقول علمية او شيء

155
00:46:59.700 --> 00:47:12.350
اكثر من الشيء العادي يعني وليس هو ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم مثل انس بن مالك بحيث تقول والله خادم للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم

156
00:47:12.500 --> 00:47:34.850
افتقده ولكن هو من جملة الصحابة رضي الله تعالى عنه يعني خلينا نقول ازكى بطاقة تعريفية لكعب مالك انه كان ممن بايع في بيعة العقبة  ومع ذلك تذكره النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنه باسمه

157
00:47:36.750 --> 00:47:51.900
ولما سأل عنه ما فعل كعب بن مالك الان شف فكرة انه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني من بين الصحابة آآ سأل عن كعب هذا الشيء وفكرة انه النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:47:52.400 --> 00:48:09.200
كانه استوعب رؤية الوجوه التي معه هؤلاء الالاف كلهم خلال الطريق فمن خلال هذا الاستعراض افتقد كعب بن مالك. يعني هو ما سأل عن كعب الا بعد ما افتقده وما ما افتقده الا بعد ما

159
00:48:11.000 --> 00:48:37.250
رأى الجميع تقريبا صلى الله عليه وسلم اش نقول ايش ممكن نعلق على هذي يعني مشكلة لما يكون عندك كلام كثير وبعدين يعني ايش ايه يعني يعني ترى طبيعة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتعاملي مع الصحابة مختلف كثيرا كثيرا كثيرا

160
00:48:37.800 --> 00:49:03.300
عن تعامل كثير ممن يدرس العلوم الشرعية او يتعامل مع الطلاب كثير مختلف مختلف مختلف النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم يعرف احوالهم تفقدهم ينتبه اليهم اه يعرف المستويات يعرف الخصائص والسمات الشخصية. انا ما اتكلم الان عن ما يأتيه بنص الوحي عن فلان وفلان

161
00:49:04.200 --> 00:49:22.550
انا اتكلم عن طبيعة التعامل النبوي الذي هو محل الاقتداء فهذي ترى ما ادري صراحة يعني يبغى لها تكون عنوان حتى ترى احيانا ممكن تكون عنوان درس تربوي ايش عنوان المجلس؟ ما فعل كعب بن مالك

162
00:49:23.050 --> 00:49:46.500
ما فعلك عبد المالك صح ولا لا وحتى في الحديث الاخر لما قال حديث جليبيب ما تفقدون هل تفقدون من احد نفقد فلان ونفقدهم ما اعرف ولكني افقد جليبيب واحنا قلنا سابقا انه يا جماعة الخير يعني هي فكرة اصلا تسمية الصحابة اصحاب

163
00:49:47.700 --> 00:50:04.050
اصحاب رسول الله  فيعني هذا كله صراحة يعني ينبغي ان يكون محل اه تأمل كبير جدا. فقال اه ما فعلك عبد المالك  فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله

164
00:50:04.450 --> 00:50:29.800
حبسه برداه والنظر في عطفيه تمام يعني ايش يعني ما له عذر يا رسول الله ترى جلس يعني لرغبته خلاصة يعني فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت

165
00:50:31.550 --> 00:50:57.150
بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عنه الا خيرا طيب يا جماعة الخير  الان من حيث حقيقة الواقع ايهما اقرب للصواب من حيث حقيقة واقع كعب بن مالك في هذه الغزوة. ايهما اقرب للصواب

166
00:50:57.950 --> 00:51:10.150
الاول صح ولا لا لان هو كعب مالك هو نفسه يقول يقول انا يعني ما كنت كويس واموري تمام وبس تسويف تسويف بس. تمام وانه قال انا ترى ملكي للثمرات. وانا اليها اصعب

167
00:51:12.400 --> 00:51:29.050
طيب ايهما اصوب في تصرفه معاذ ابن جبل مين اللي اقرب للواقع هذاك اللي من بني سلم مين الاصوب في تصرفه معاذ ابن جبل هذا المنهج شفت هذا؟ هذا المنهج

168
00:51:29.450 --> 00:51:55.750
الذي يفعله معاذ هو المنهج سلام عليكم ايش هو المنهج احسان الظن بناء على ايش ايوة ايوة ما علمنا عنه الا خيرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن رجل

169
00:51:56.100 --> 00:52:12.950
قد عرف منه النفاق او عرف عنه التخلف عن مواطن نصرة الدين وانما سأل عن رجل لم يعهد عنه الا الخير الان لما تخلف كعب بن مالك رضي الله عنه في هذه الغزوة

170
00:52:15.650 --> 00:52:34.900
منطقيا كذا بالحسابات العادية هم ما شافوه الان هو متخلف بس هو الان هم الان وهم في تبوك آآ منطقيا ترى صعب انه يكون في عذر منطقيا صعب انه يكون في عذر لكعب ابن مالك

171
00:52:35.800 --> 00:52:52.200
لانه غالبا لو في عذر يكون معروف يوم توهم شايفينه كعب مالك معاهم بنشاطه وقوته ويعرف حاله واموره تمام فيعني الرجل من بني سلمة هذا الذي قال عنه انه حبسه برداه النظر في عطفيه

172
00:52:52.500 --> 00:53:09.750
ترى يعني ممكن مو انه يعني مو بالضرورة انه مثلا يكون حاسد لكعب مالك ولا يريد اسقاطه لا لا يعني ممكن ترى انه طبيعي يعني احنا رايحين وهو بخير وعافية واموره تمام وما في شي. فليش ما جا خلاص اكيد جالس

173
00:53:10.900 --> 00:53:33.300
فهمت الفكرة بغض النظر بس هي الفكرة الان هذا او يعني اتى بالنتيجة المتوقعة صح ولا لا ومع ذلك الذي فعله معاذ ابن جبل العالم الفقيه هو الموقف الصحيح شوف

174
00:53:34.750 --> 00:53:50.750
ترى ما تجي تمتن بحسن الظن في اخوانك في مواطن ما فيها ريبة اصلا ما سويت شي تراك ما سويت شي يعني نحسن الظن بفلان يعني نحسن الظن بفلان احيانا انت اصلا انت ماشي صح

175
00:53:51.700 --> 00:54:13.450
انت ماشي صح فمثلا تجي تيجي قضية ما ما هي ريبة ولا تهمة ولا شيء قضية مثلا فيها اختلاف علمي مثلا واحد لجهله ها؟ يخلي هذي النقطة اللي فيها خلاف علمي يخليها اصلا هي عبارة عن سيئة وكذا ولكن نحسن الظن في الان لعله لا يعرف المسألة لعله لا تحسن الظن حبيبي عاص هذا مو مكان حسن ظن

176
00:54:13.450 --> 00:54:29.050
اصلا هذا ما هو ما هو مكان تتبرع فيه بحسن الظن اصلا حسن الظن لما تجي الريبة حسن الظن لما تجي الريبة لما يجي الشيء اللي فيه تهمة وفي ريبة وفي اشكال

177
00:54:29.450 --> 00:54:53.450
هناك تحسن الظن والله نعم هذا جا عند الربا الان تخلف كعب بن مالك ما احد رآه لا مريض ولا عنده مشكلة ولا انه فقير ولا انه كذا ولا ذكر شيئا ولا ترك خبر عند احد انه يبلغ

178
00:54:53.450 --> 00:55:06.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انا عندي عذر ولا في اي شيء مكان تهمة ولا مو مكان تهمة؟ مكان تهمة لكن التصرف الصحيح هو الذي فعله معاذ ابن جبل امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
00:55:06.550 --> 00:55:22.700
بل وانكر على ذاك الرجل. قال بئس ما قلت والله ما علمنا عنه الا خيرا شوف ما علمنا عنه الا خيرا هذي اهم قاعدة في احسان الظن بالمسلمين اللي هي ايش

180
00:55:23.000 --> 00:55:43.700
لا تحاكم الانسان على حادثة واحدة. انظر الى سجله التاريخي. انظر الى مجموع حاله عيب تنظر الى حادثة وعيب ما يصير غلط غلط انظر الى مجموع حال الانسان. انظر الى مجموع الحال

181
00:55:45.700 --> 00:56:04.400
ايش مجموع حاله؟ من اهل الدين العبادة الصلاح نصرة الدين العمل للاسلام التضحية البذل ها جاءت حادثة مشتبهة فيها اشكال اياك ان تحملها على محمل سيء طيب هذا واحد اثنين

182
00:56:05.150 --> 00:56:24.300
راح الاشكال راح راحت التهمة صار حقيقي ثبت عليه انه اخطأ خطأ معين بدون اصرار. واستمرار واستهتار لكن خطأ خطأ ذنب هنا ترى ايضا مبدأ الحكم بمجموع الحال هو مبدأ شرعي ايضا

183
00:56:25.600 --> 00:56:44.500
نعم حديث وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر هو خاص باهل بدر لكن ترى اساس المعنى يمكن ان اساس المعنى اللي هي معنى مقابلة الحسنة العظيمة او عدم نسيان الحسن العظيمة

184
00:56:45.000 --> 00:57:07.550
في مقابل بعض آآ الزلات التي قد تحدث والكلام كثير طيب فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا السكوت لان معاذا انكر انكر القول المنكر

185
00:57:08.600 --> 00:57:18.650
واحد قال كذا ما عاد ارد عليه قال له بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عنه الا خيرا. سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحتاج ترى تعليق من واظح ترى

186
00:57:18.800 --> 00:57:39.650
واضح الصواب من الخطأ فبينما هو كذلك رأى رجلا مبيضا او مبيضا يزول به السراب. هناك في الافق في سراب في بياض كذا جاي واحد من بعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثم

187
00:57:41.650 --> 00:58:01.950
كن ابا خيتمة تمنى ان يكون ابا خيثمة. ومعناه انه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم افتقد وجوده ولما جاء من بعيد تمنى ان يكون هو فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون

188
00:58:03.950 --> 00:58:23.150
المنافقين اللي ايش الذين يلمزون المتطوعين والمؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منه قال كعب فلما بلغني ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا

189
00:58:23.850 --> 00:58:38.850
والان هذي بس بداية القصة وفيها فوائد كثير لنرجع نؤكد يا جماعة انه يعني من اهم مواضع معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو هذه القصة التي تحدث اصيل

190
00:58:39.000 --> 00:59:00.400
حوارات نقاشات كذا طيب فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك راجع الان من تبوك حضرني بثي انما اشكو بثي فطفقت اتذكر الكذب

191
00:59:03.800 --> 00:59:20.100
واقول بما اخرج من سخطه غدا بما اخرج من سخطه غدا واستعين على ذلك بكل ذي رأي من اهله فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما

192
00:59:20.800 --> 00:59:47.300
زاح عني الباطل حتى عرفت اني لن انجو منه بشيء ابدا فاجمعت صدقه فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس

193
00:59:50.100 --> 01:00:15.150
هذي كمان قصة قصة والله القصة وامر ايش يعني عجيب يعني يعني كلنا نسافر نروح ونيجي اذا سافرت تروح غبت طبعا السفر تبوك مدة طويلة ترى والذهاب لحاله مدة طويلة والرجوع مدة طويلة والبقاء هناك كان في مدة كذلك

194
01:00:15.750 --> 01:00:32.050
فيعني تخيل انت تسافر يعني انا ما ادري والله ما رجعت كم مجموع السفر لكن اتوقع انها قرابة الثلاثة اشهر او نحو ذلك تخيل تسافر هذي المدة ها بعدين لاحظ

195
01:00:32.600 --> 01:00:57.550
طب انت مسافر نزهة مسافر سفر بسببه تخلف من تخلف من المؤمنين يعني حار  مسافة مشقة لو كان سفرا قريبا ايش لو كان عرضا قريبا او سفرا قاصدا اتبعوك ولكن

196
01:00:58.050 --> 01:01:17.250
بعدت عليهم الشقة هذي في اي سورة التوبة في اي غزوة تبوك ولكن بعد تعيين الشرب مشوار سؤال ما هذا عجيب النبي صلى الله عليه وسلم هو الان ما يتكلم عن هذه المرة. ويتكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدائم

197
01:01:17.950 --> 01:01:33.600
ويا جماعة ترى ممكن واحد يقول ترى عمل عادي يعني هو تمام هو في ذاته ليس شاقا ما هو لكن هي الفكرة انه يعني انه النظر الى هذا الحدث بعين النبوة

198
01:01:34.350 --> 01:01:54.150
بعين النبوة انه ما الذي يفعله النبي بمقتضى كونه نبيا دائما اذا لاحظت هذا المعنى ستجد ان ان هذه سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وصلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. طيب

199
01:01:54.500 --> 01:02:11.100
وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس  فلما فعل ذلك جاءه المخلفون يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعا وثمانين رجلا هؤلاء اللي قال فيهم ايش

200
01:02:11.900 --> 01:02:31.350
مغموس النفاق بضعا وثمانين رجلا فقبل منهم علانيتهم او فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم سرائرهم الى الله تعالى  وهذي كانت طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المنافقين

201
01:02:33.450 --> 01:02:55.250
حتى لو عرف بعضهم او كثيرا منهم او اكثرهم. ولتعرفنهم في لحن القول كان يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم بهذه الطريقة طالما انهم لم يظهروا العداء ولم يقوموا بشيء يمكن ان يثبت عليهم من الناحية الشرعية

202
01:02:58.200 --> 01:03:17.150
وهذي ايضا فيها فوائد كثيرة آآ ومعنى ليس كل من اه يعني خلنا نقول كان فيه شيء من الشر والسوء بانه يتعامل معه بحزم قد يتعامل معه بلين قد يتعامل معه برفق

203
01:03:17.700 --> 01:03:35.850
ها طالما انه لم يفعل ايش ايه طالما انه لم يفعل ما يمكن ان يثبت عليه انه اه شرعا اه يستحق بسببه العقوبة او نحو ذلك طيب حتى جئت فلما سلمت

204
01:03:36.400 --> 01:03:57.200
تبسم تبسم المغضب تبسم تبسم المغضب ابتسامة العادية معروفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر وابتسم انار وجهه وفي ابتسامة العتب او الغضب او قال لي لماذا فعلت هكذا

205
01:03:58.650 --> 01:04:17.100
ومع ذلك يعني شف الحين المغضب هو ايش يقول ايش يقول كعب تبسم وتبسم المغضوب؟ سؤال الشعور الحين هو غضب ولا فرح غضب فهي الفكرة انه الشعور غضب وبس انه كان

206
01:04:17.450 --> 01:04:35.600
في ابتسامة طيب وهذي تبسم تبسم مغضب هذي ياء والله اعلم هي رعاية لحق الصحبة في الماضي لما فعله كعب جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع في بيئة العقبة وكذا

207
01:04:36.850 --> 01:04:59.300
فالاول ما يعني يأتي مثل هذا انه ترى اعرف فيما بين الغضب والمحبة والعتب تظهر ابتسامة المغضب تظهر ابتسامة المغضب طيب ثم قال تعالى فجئت امشي حتى جلست بين يديه

208
01:05:00.350 --> 01:05:17.150
فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك هذه الم تكن قد ابتعدت ظهرك ايش تؤكد انه عارفين الوضع لا غير مثابة انه لما مشينا من قال حبسه برداه النظر في في عطفيه

209
01:05:18.350 --> 01:05:34.400
انه ترى في كانه في معلومة شائعة انه ايش انه هي جاهزة وانه عنده يعني عنده القدرة يعني فهمت يعني فهو هذاك الرجل الصحابي ما قالها اشتريت ظهرك اللي هو اشتريت يعني ما يحملك

210
01:05:35.300 --> 01:05:53.950
من الدواب الى هذا السفر البعيد فقال فقلت يا رسول الله اني آآ والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا

211
01:05:55.100 --> 01:06:14.000
هو طبعا شاعر مالك من اكبر الشعراء في من الصحابة لا شك يعني هو حسان بعدين كعب مباشرة ودائما اذا قرأتوا سيرة ابن هشام مثلا يستجنون دائما يورد قصائد كعب دائما

212
01:06:14.100 --> 01:06:33.800
كتير قصاد كعب شاعر كبير جدا فانا عندي بيان يعني اقدر استعمل الاساليب اللي يعني تخرجني يعني اذا كان من المنافقون اللي قبلي ها اللي قالوا اي كلام مشيت الامور فانا اقدر منهم على ذلك

213
01:06:34.500 --> 01:06:50.400
ولكني والله لقد علمت لان حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي. وان حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبى الله عز وجل

214
01:06:52.500 --> 01:07:17.250
والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق  معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:07:17.850 --> 01:07:33.400
يعني عارف كلام الذين اتوا قبل كعب او على الاقل نقول انه ايش يعني في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها تجاه هذا الكلام واذا كان كعب بن مالك

216
01:07:34.900 --> 01:07:48.300
قد عرف هؤلاء المنافقين من باب اولى النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ لانه هو كعب بن مالك يقول لم اكن اخرج الا رجلا مغموصا عليه بالنفاق فمن باب اولى انه هؤلاء الذين عرفهم كعب يعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم

217
01:07:49.150 --> 01:08:07.950
قال اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك القضية كلها عند الله سبحانه وتعالى كعب يقول لو صدقت ارجو عقبى الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قم حتى يقضي الله فيك. فالامر عند الله سبحانه وتعالى

218
01:08:08.800 --> 01:08:29.850
الامر عند الله في اي شأن ثلاث اشخاص ها تخلفوا عن غزوه ولاحظوا العناية الربانية التفصيلية بهذه القضية وانزل فيها سبحانه وتعالى قرآنا وقضية المهلة فيك التو والانتظار وكذا ولكل باقي القصة

219
01:08:29.950 --> 01:08:58.050
هي عند الله سبحانه وتعالى باساسها او ابتدائها ومنتهاها طيب وصار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت الا في الا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المخلفون

220
01:08:58.850 --> 01:09:09.550
فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم استغفر لاولائك اللي قبله صح فهؤلاء قوم كعب مالك جو قالوا يا كعب

221
01:09:12.000 --> 01:09:31.400
بس شي هالمرة هذي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ترى الموضوع صعب قضية ويعني عارف وانك تتكلم وتقول وانا يعني الوضع ها فلو انك تكلمت بكلمة وهذه الكلمة التي لو تكلمت فيها

222
01:09:31.500 --> 01:09:47.800
او بهاء ستجبر باستغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب والله ما زالوا يؤنبوني يؤنبونني حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي

223
01:09:50.250 --> 01:10:09.350
ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد؟ قالوا نعم. لقيه معك رجلان. قال مثلما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت من هما قالوا مرارة ابن الربيع العمري وهلال وهلال ابن امية الواقفي

224
01:10:10.100 --> 01:10:29.650
ولاحظوا يا جماعة ترى السيرة النبوية والاحداث اللي فيها تراها تحت الضوء دائما تحت الضوء في احد صار له مثل اللي صار ايه ترى في اثنين وفلان وفلان كذا صار لهم نفس اللي صار لك وهذا ترى في نفس الوقت يعني

225
01:10:29.900 --> 01:10:55.050
ها يعني ترى الاشياء التي كانت تحدث في المجتمع امام النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعني دائما تراها معروفة ومسلط عليها الضوء والناس ممكن تتناقلها وهذا يبدو لي ان سببه الاساسي هو شدة العناية بما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وبما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من احوال. شدة العناية

226
01:10:55.900 --> 01:11:10.000
يعني اذا كان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم حديث سكوته الاقرار. ها؟ هو حديث تعريف الحديث النبوي قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او اقراره. اقرار بالسكوت

227
01:11:11.400 --> 01:11:26.850
فاذا كان سكوته حديثا ف يعني من باب اولى انه الناس تتبع الحديث المباشر وتشوف ايش اللي صار وكذا طيب قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما اسوة

228
01:11:28.400 --> 01:11:42.150
قال فمضيت حين ذكروه ما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه من بين البظع والثمانين الذين ذكرهم هؤلاء الثلاثة فقط

229
01:11:43.100 --> 01:12:09.500
صدر قرار نبوي بعدم الحديث معهم. اي بهجرهم بهجرهم واذا تأملت فيما الذي فعلوا حتى يهجروا لا هم الذين زنوا ولا هم الذين شربوا الخمر ولا هم الذين سرقوا ولا هم الذين

230
01:12:10.050 --> 01:12:33.600
نظروا الى الحرام ولا هم الذين ايش ولا هم الذين نافقوا بل صدقوا ها فعلى اي شيء يهجر هنا يعاد تعريف من خلال السيرة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الوحي

231
01:12:33.800 --> 01:12:55.000
يعاد تعريف ثقل الذنوب نعم لم يزنوا لم يسرقوا لم يشربوا الخمر ولكنهم تخلفوا عن نصرة الاسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك ذنبا كفى بذلك ذنب

232
01:12:56.650 --> 01:13:13.450
ترى اليوم نحتاج الى اعادة تعريف ثقل الذنوب  صار احيانا وجود الانسان في مجال شرعي مثلا او شيء كأنه تزكية وختم له خلاص طالما ان هو ما يعني يشرب خمر ويزني

233
01:13:14.150 --> 01:13:37.300
فخلاص الامور تمام يعني يخذل الاسلام والمسلمين ما يخذل الاسلام والمسلمين يكون مع المجرمين المنافقين الذين يعادون الاسلام او يعادون الدعاة والمصلحين عادي والله اختلافات سياسية اختلافات وجهات نظر ما يدري اختلافات مواقف سبحان الله يعني الناس لها وجهات نظر مدري ايه كأنها كذا يعني عادي يعني

234
01:13:42.600 --> 01:13:57.800
هناك لا هو طبعا لا شك مقدار وضوح الحق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارن بغيره انتهينا يعني هذي مسلمة لكن تبقى نسب للاشياء دائم بالمناسبة حتى ترى بعض النصوص

235
01:13:58.300 --> 01:14:08.900
التي نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه ترى يأتي بعض العلماء يقول لك ترى فيها لمن التزم بهذه الخصلة ترى نسبة يعني مثلا ابن القيم لما يعلق على

236
01:14:09.050 --> 01:14:20.700
اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يقول لك وهذه المعية هي لاتباع رسول الله اذ صلى الله عليه وسلم اذا قاموا بكذا لانه في نسبة ترى منها فهمتوا الفكرة

237
01:14:24.050 --> 01:14:38.200
فاحنا نقول نعم من تخلف عن رسول الله في نصرة الاسلام والمسلمين ليس كمن يتخلف عن نصرة الاسلام والمسلمين في من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي ما فيها نقاش

238
01:14:38.700 --> 01:14:53.750
لكن ليس معنى ذلك انه ما يبقى اصل للذم او نسبة مما حصل لهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذا الفعل او اصل هذا الفعل

239
01:14:54.100 --> 01:15:06.050
وهذا معنى ايضا من المعاني التي ينبغي الوقوف عنده طيب ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس او قال تغيروا لنا

240
01:15:07.050 --> 01:15:28.750
حتى تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف ما هي بالارض التي اعرف هذا معناه ايش معناه ان هم ترى ما كان في شيء عايشين عشانه ما كان في شك ما كان في معنى عايشين لاجله

241
01:15:28.950 --> 01:15:38.150
الا معنى ان هما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة وهم عايشين عشان كذا فلما هجره وامر بهجرهم ايش باقي؟ ما بقي شيء خلاص انتهى كل شيء

242
01:15:39.350 --> 01:15:56.950
كل شي ما بقي شي واضح الفكرة غير لما انسان يكون عايش لمعاني دنيوية كثيرة جدا بس انه ما ينسى الدين او ما ينسى فهمت؟ لانه عنده باقي شيء عند باقي الشيء من الخير يعني

243
01:15:57.550 --> 01:16:10.500
في فرق هناك خلاص لما تقول الرسول صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك والصحابة وما بقي ولا شي ما في ولا شي يسويه خلاص انتهى كل شي انتهى كل شي انتهى

244
01:16:12.450 --> 01:16:35.200
لذلك لو كانت يوما واحدا لكانت عقوبة ما بالكم وقد امتدت الى كل هذه المدة فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم

245
01:16:36.300 --> 01:17:00.350
فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد قاعدة اخرى مقدار امتثال الصحابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم وتغليب هذا الامر على المقتضيات الاجتماعية والمقتضيات الاخوية ومقتضيات النفسية والمقتضيات المدري ايش والمقتضيات

246
01:17:02.650 --> 01:17:19.650
حتى في الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما تتكلم ما اتكلم صاحبي رحنا سوا سافرنا سوا طلعنا زلنا السيوف مع بعض في صف واحد في خندق واحد ما ادري ايش ما تتكلم معاهم

247
01:17:20.500 --> 01:17:47.800
ما في واحد اتكلم معه شخص متاع ما في ولا احد يتكلم معه  وهذه من جهة اخرى بي فضل الصحابة مقدار امتثالهم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم او فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة

248
01:17:49.050 --> 01:18:09.250
واقول في نفسي هل حرك شفتيه بالسلام برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتى اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت

249
01:18:09.900 --> 01:18:30.850
حتى تسورت جدار حائط ابي قتادة رضي الله تعالى عنه حائط اللي هو الارض او المزرعة او شيء وهو ابن عمي واحب الناس الي ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه

250
01:18:31.000 --> 01:19:00.300
فوالله مارد علي السلام ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم جاهدنا سوا صلينا سوا ها نصرنا الاسلام سوا ورحنا وجينا وتكلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحنا حضرنا الدروس من عند النبي صلى الله عليه وسلم وحضرنا لخطبة الجمعة وحضرنا وحضرنا وحظرنا وانا اصلا

251
01:19:00.300 --> 01:19:17.950
عايش كلنا معه قلت قصائد في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. وساعة افعلت وسويت. بالله يا ابا اسألك بالله اسألك بالله هل تعلم اني احب الله ورسوله فقال ابو قتادة رضي الله تعالى عنه

252
01:19:18.750 --> 01:19:45.100
اه فسكت اول شيء اول شيء فسكت فعدت فناشدته فسكت وعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم انت لما تنظر لها من زاويتك عن مالك يعني تنظر الى حالة الصعوبة والشدة

253
01:19:45.550 --> 01:19:59.700
اذا نظرت لها من زاوية ابي قتادة ترجع مرة اخرى على ماذا تربى عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حقيقة الامتثال لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:20:02.000 --> 01:20:16.650
ترى هذي اصعب من كثير من العبادات. ايه اصعب لانه انت في دم بينكم يعني في رابطة دم رابطة يعني ابن عمك بعدين احب الناس اليك يعني انت عارف يعني

255
01:20:16.800 --> 01:20:38.600
يعني كل المقتضيات النفسية والشرعية خاصة في وقت الشدة يعني على الاقل اواسيك الكلمة يعني ما ما اقول ما اروح اسولف معاك ممكن واحد يفكر كذا صح انه الرسول صلى الله عليه وسلم امر بهجرانهم خلاص ما نروح نتكلم مع بعض ونسولف وكذا. بس على الاقل اقول لك كلمة انه يعني اصبر واحتسب الفرج من عند الله. حتى هذي ما في

256
01:20:39.500 --> 01:20:49.950
حتى لما يقول له انشدك بالله تعلم اني احب الله ورسوله يسكت يعيد ويسكت ويعيد اخر شي اللي قدر يقوله يطلع ماء الله ورسوله اعلم. خلاص لا ما اتكلم الله ورسوله اعلم. نقطة

257
01:20:53.850 --> 01:21:14.650
ففاضت عيناي وتوليت حتى تصورت الجدار فبين انا امشي في سوق المدينة  اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب ابن مالك

258
01:21:15.150 --> 01:21:36.900
هذا الان جاي من الشام فطفق الناس يشيرون اليه حتى جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فاذا فيه اما بعد  فانه بلغنا ان صاحبك قد جفاك

259
01:21:38.800 --> 01:22:15.300
ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك هو اصلا يقول فقلت حين قرأتها وهذه ايضا من البلاء من البلاء انا طبعا في فائدة اخرى وهي مقدار تربص الاعداء بالمدينة بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة. وانه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوري اذا اراد غزوة يوري بغيرها لا فعلا الموضوع

260
01:22:17.600 --> 01:22:40.250
الموضوع معلومات ممكن توصل وفي منافقين وفي يهود قريبين من المدينة وفي حالة نبوية تحت الضوء ما يحدث ما يجري ما يقول صلى الله عليه وسلم كله امام الناس وصل الخبر سريعا وجاء ردة الفعل سريعا

261
01:22:42.200 --> 01:23:07.150
الحق بنا نواسك وهنا طبعا يبتلى الانسان في ايمانه هل يغلب الجانب النفسي ردات الفعل او يتخذ قراره بناء على ايمانه وحقيقة ما في قلبه فتيممت بها التنور فسجرتها يعني ما يخليها حتى ايش

262
01:23:09.000 --> 01:23:26.700
محفوظة في مكان يمكن الشيطان يجي يوسوس له يمكن راح احرقه بالنار انتهى انت والملك الغساني حقك بعيدا هيا حتى اذا مضت اربعون من الخمسين واستنبت الوحي اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

263
01:23:27.000 --> 01:23:51.100
اذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني اربعين يوم اربعين يوم تخيلوا بعدها كلها جاء رجل يطرق الباب. السلام عليكم واحد في احد كلمه انا رسول اتيتك من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

264
01:23:51.650 --> 01:24:15.100
ها بشر يعني هذي النفسية المتوقعة انك تستقبلها فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها

265
01:24:16.150 --> 01:24:37.500
سؤال لو قال له طلقها ايش راح يسوي  قال له اعتزلها ايش سوى تزرع شايف وين الناس واصلة فاهمين الفكرة يا جماعة الخير انا بتكلم عن تربية النبي صلى الله عليه وسلم عن جيل

266
01:24:38.000 --> 01:24:54.850
الجيل الاول عن هذا الجيل العظيم. ترى احنا ما نتكلم عن اي احد  فهمت ولذلك يعني مثل ما ذكرنا قبل ايام ان شاء الله باذن الله تعالى آآ يعني قريبا جدا ان شاء الله حنبدأ السلسلة اللي تكلمت عنها في بعض الدروس السابقة

267
01:24:55.100 --> 01:25:10.550
اللي هي رح نبدأ بترجمة او خلينا نقول بالاحداث من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عمل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل بالاسماء يعني هؤلاء ترى والله يا جماعة شي عظيم

268
01:25:12.100 --> 01:25:33.450
تخيل واحد يجي بعد كل هذا يترك كل هذه الصفحات البيضاء بعدين يقف عند محطات معينة صار فيها فتن بين الصحابة خلافات ومدري ايش وكذا ها يقول لك الرجل داخل البيت وبعد كل هذي المسيرة من هجران بعد كل هذا البلاء

269
01:25:33.500 --> 01:25:56.300
يأمره ان يعتزل امرأته ويعتزله طلقها لا قال طلقها طلقها امر والله في غاية العجب  وارسل الى صاحبي بمثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي باهلك. فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر

270
01:25:57.500 --> 01:26:14.000
فجاءت امرأة هلال ابن امية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان هلالنا ان هلال ابن امية شيخ ضائع ليس له خادم يعني مسكين كبير وليس له خادم ما في احد يرتب اموره يعني

271
01:26:14.650 --> 01:26:29.150
فهل تكره ان اخدمه هذا بعد ما جا في مشكلة يا رسول الله لو بقيت اخدمه فقال لا ولكن لا يقربنك فقالت انه والله ما به من حركة الى شيء

272
01:26:29.950 --> 01:26:50.600
ووالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الى يومه هذا يعني له اربعين يوم يبكي اربعين يوم يبكي لا اله الا الله اربعين يوم لانه هو فقد كل شيء

273
01:26:51.300 --> 01:27:15.350
فقط كل شيء. ولا شيء انتهى لولا انه باقي امل انه الله سبحانه وتعالى ايش يعني يقضي في هذا الامر بالتوبة وخلاص زين  فوالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان ليومي هذا. الى يومي هذا فقال لي بعض اهلي

274
01:27:15.850 --> 01:27:30.200
بكعبكن لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد اذن لامرأة هلال ابن امية ان تخدمه وهذا يرجع مرة ثانية كيف انه كل شي كم؟ ايش كل شي كان تحت الضوء

275
01:27:31.150 --> 01:27:49.650
اي احد يتحاور مع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم معاه يصير موقف يكذا كله الصحابة يوصل للجميع جيد فقلت والله لا استأذنه فيها لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني

276
01:27:49.700 --> 01:28:06.800
ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنته وانا رجل شاب فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا

277
01:28:08.250 --> 01:28:29.400
فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت. سمعت صوت صارخ اوفى على سلع تال الجبل القريب من المسجد النبوي

278
01:28:29.600 --> 01:28:52.900
من الجهة الغربية وهو الجبل الذي كان في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يوم الخندق كان في ظهرهم وخلفهم المدينة الان سلع الان هذي من الجهة الخلفية هو بمكان الخندق

279
01:28:53.100 --> 01:29:04.900
اللي هو من الجهة الخلفية يعني من جهة برا المدينة الان كله داخل المدينة طبعا بس سابقا انه خلاص يعني ورا سلع هنا الخندق وبعدين الناس اللي تجي من برا الجيش

280
01:29:06.750 --> 01:29:19.450
هذا اللي طلع على سنع اذا التفت الى الجهة الداخلية وليس الخارجية جهة الخندق فهو يلتفت على المدينة كلها يعني سلع لانه محتضن المنطقة هو قريب زي ما قلنا من المسجد النبوي

281
01:29:19.850 --> 01:29:30.500
فاللي يطلع على سلع تعرف ويقول لك بعد الفجر كمان الدنيا هادية واصلا ما في شي يعني في اصوات كذا بس ما في لسا ما الناس راح تسوقها ولا شي

282
01:29:31.100 --> 01:29:49.900
واحد يطلع على سلع وينادي جهة المسجد النبوي ها فهذا الصوت يعني راح يوصل الى قال سمعت صوت صارخ اوفى على سلع يقول باعلى صوته يا كعب ابن مالك ابشر

283
01:29:54.250 --> 01:30:19.650
بس ابشر ما قال تفاصيل ما قال لقد نزل الوحي بتوبتك ابشر بس قال فخررت ساجدا وعرفت انه قد جاء فرج فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله عز وجل علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشرون

284
01:30:23.000 --> 01:30:49.000
معناه انه ترى الناس ما كانت متشفية هذا الذنب صح ولا لا ما هو زي بعض البيئات نسأل الله العافية ها كانه في تشفي كذا يعني كانه مبسوط يعني كان تصير الناس مبسوطين انه في واحد انمسك عليه غلط يعني

285
01:30:50.300 --> 01:31:06.050
ها كلمة تشفي الحمد لله او حتى مو لازم واحد يقول الحمد لله كذا بس انه خلاص يعني يعني احنا الان حرب لا ترى لمن يجي شيء ترى الاحب لنا انه ايش

286
01:31:08.400 --> 01:31:31.200
على طول الناس راح تبشر فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعى ساع من اسلم قبلي. واوفى على الجبل

287
01:31:32.100 --> 01:31:51.650
فكان الصوت اسرع من الفرس قايد مع واحد راكب فرس يركض رايح الكعب المالكي يبشره فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما يومئذ

288
01:31:53.850 --> 01:32:08.250
ترى ثوبين يا جماعة تعرفوا ايش معنى ثوبين؟ البعض يحس بثوبين يعني وبين يعني اهزار ورداء مين هو الازار ثوب والرداء ثوب ثوب هذا اللي هو زي الاحرام القماش اللي زي الاحرام

289
01:32:08.550 --> 01:32:26.000
هذا اسمه ثوب يعني الثوب في العرف بذلك الوقت ليس هو المفصل قطعة قماش. لذلك كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ايش ثلاثة اثواب. معروف. ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية

290
01:32:27.100 --> 01:32:38.650
ليس فيهن قميص ولا عمامة قميصه ايش هو القميص هو المفصل هو اللي فيه اكمام ثوب يعني زي ثيابنا هذي اللي احنا نلبسها نسميها ثوب هذه هذه زمان تسمى قميص

291
01:32:39.100 --> 01:32:52.700
اذا كان لها طاقية من الخلف تسمى برنس اللي هي زي ثياب المغاربة يعني اما الازار والرداء زي الاحرام ها هذا كل واحد منا اسمه ثوب اللي تحت ثوب واللي فوق ثوب

292
01:32:53.800 --> 01:33:11.200
هذا عنده ثوبين هذي نزلها واعطاها اياه طيب والله ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقان الناس فوزا فوزا يهنئونني بالتوبة

293
01:33:18.150 --> 01:33:31.750
حنا اش نقولو نقول اول شي الله يرضى عن المحدثين اللي نقلوا وحفظوا لنا السنة ونقلوا الاحاديث والله يرضى عن الصحابة اللي حدثوا بهذه الاحاديث واللهم صلي على رسول الله. قال لي والله يا اخي انت

294
01:33:31.750 --> 01:33:52.850
تعلم تشوفني تشوف شي مختلف يعني حتى يعني فكرة شوف ترى يعني ترى المدينة ها قامت على على اطراف اصابعها مع هذا الحدث والان فعلا كأن كل شيء اسفل افواج الناس جاية

295
01:33:53.700 --> 01:34:10.500
والان رايح للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم الناس يتلقونه افواج يهنئونه بالتوبة ويقولون لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس

296
01:34:10.950 --> 01:34:29.800
حوله الناس ولما رجع من السفر ايش صلى ركعتين وجلس للناس ولما كان في تبوك هو اصلا معه الناس ولما الى ان قالت حفصة او عائشة فلما حطمه الناس صار يصلي جالسا

297
01:34:31.400 --> 01:34:54.400
ها من كثرت يعني مخالطتهم او طلباتهم واحتياجاتهم والعناية بهم تتعب لكن حوله الناس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن معتزلا كان دائما معه الناس يوجه هذا يعلم هذا يربي هذا يتكلم مع هذا يصلح احوال هذا

298
01:34:56.400 --> 01:35:19.300
فقام طلحة بن عبيدالله رضي الله تعالى عنه يهرول او يهرول حتى صافحني وهناني فين المشهد قام جري لما شافني جري يهرول والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة

299
01:35:21.000 --> 01:35:34.300
ترى هذي اللحظات لا تنسى ولا تنسى من يحسن اليك فيها لحظات الازمات النفسية ازمات اقصد الابتلاءات النفسية الصعبة الانسان ما ينسى من يقف معه فيه حتى لو كان شيء بسيط

300
01:35:35.550 --> 01:35:50.950
قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور يبرق وجهه من السرور تذكروا جماعة وحدة من المجالس اللي جلسناها قبل ثلاث سنوات اربع سنوات

301
01:35:52.200 --> 01:36:06.750
كانت بعنوان تأثير المشاعر على وجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ترى يعني احنا مو بس المحفوظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كيف كان يصلي ولا كيف كان يحج ولا

302
01:36:07.300 --> 01:36:27.000
كم عدد غزواتي اللي كان اللي محفظ لنا حتى طبيعة المشاعر واثارها على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا محفوظ كثير ترى بتعرف ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح يقول وكان اذا كره الشيء عرف في وجهه

303
01:36:29.100 --> 01:36:42.750
عرف في وجهي يعني ترى الصحابة عندهم خبرة بتأثير المشاعر على وجه النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه احيانا حتى ما يحتاج يتكلم بس ما صار شي ينظر لوجه النبي صلى الله عليه وسلم باين ان هو

304
01:36:43.350 --> 01:36:53.300
كره القضية هذي ومن حيائه صلى الله عليه وسلم ان هو صمت الحديث كاملا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره الشيء يعرف في وجهه

305
01:36:56.650 --> 01:37:13.650
وهنا اذا سر ايش؟ استنار وجهه قبلها قال قال وهو يبرق وجهه من السرور ما جينا نستاهل وجهه لكن يبرق هي زي مثل السناري يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر

306
01:37:13.700 --> 01:37:41.400
بخير يوم تخيل يوم مر عليك منذ او منذ ولدتك امك مع انه ايش بايع وجاهد وصبر وثبت ونصر لكن خير يوم مر عليه منذ ولدته امه هو اليوم الذي تاب الله عليه فيه

307
01:37:44.700 --> 01:38:07.600
ولاجل ذلك اورد الامام النووي رحمه الله هذا الحديث في باب التوبة فضل التوبة قيمة التوبة منزلة التوبة قيمتها واهميتها من حيث كونها او كونها فعلا من العبد وقيمتها واهميتها من حيث كونها

308
01:38:07.650 --> 01:38:32.900
قبول من الله لهذا الفعل من العبد من الجهتين قال كعب بن ما لك امن عندك يا رسول الله ام من عند الله يعني يعني عارف فرحان ومو مصدق ومبسوط

309
01:38:32.950 --> 01:38:50.650
عارف وانه هل هل فيها شيء من عند الله سبحانه وتعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل من عند الله من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر

310
01:38:50.950 --> 01:39:09.250
استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منهم نعرف اذا سر النبي صلى الله عليه وسلم نعرف ايش سر وجهه بالضبط سر استنار وجهه وكأنه قطعة قمر

311
01:39:09.300 --> 01:39:22.700
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد طيب فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله

312
01:39:24.550 --> 01:39:43.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ايش المال اللي كان عند كاب قد يكون الراحلتين اللي كانت عنده قد يكون عنده بعض النخل ها بعض النخيل اما من حيث

313
01:39:43.850 --> 01:40:00.950
ما يمسك باليد ها وما هو امام المتناول او في المتناول فلم يكن عنده الا ايش اي الثوبين اما ما قد يكون يملكه لانه الانصار اصحاب اراضي اصحاب نخيل اصحاب

314
01:40:01.700 --> 01:40:21.800
قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك فقلت فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله ان الله تعالى انما انجاني بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت

315
01:40:22.400 --> 01:40:50.300
سؤال  هل تتوقع ان تكون قيمة الصدق عندك كقيمة الصدق عند كعب بن مالك ها ها يا احمد صعب طيب يعني صعب ان تكون منزلة الصدق عندك وان كنت تؤمن بهذه المنزلة وبهذا الفضل

316
01:40:50.700 --> 01:41:10.650
كمنزلة من عاش وذاق ورأى وعرف وجرب اثر الصدق صح ولا لا يعني هو خلاصة قصة كعب بن مالك انه صدقة فنجاة صح ولا لا ارأيت هذا في كعب بن مالك في الصدق

317
01:41:11.100 --> 01:41:32.400
ترى قل مثله في بقية الخلال والخصال لمن عاش او لم يعش ما يتعلق بها من الناحية العملية ما قيمة الصبر عندك ترى ان كنت ممن ابتلي وجرب وصبر وثبت وعاث وعان وكابت وصبر ثم صبر ثم صبر

318
01:41:32.450 --> 01:41:50.350
ثم رأى معية الله للصابرين وعونه ومدده وو ما ان تسمع كلمة الصبر او تمر عليك اية في القرآن فيها الصبر تتعامل معها تعامل مختلف اصلا تعرف تكون فقيها في الصبر فقيها خبيرا بالصبر

319
01:41:51.700 --> 01:42:08.650
صح ولا لأ وهكذا في بقية الاعمال. ولذلك لو تتذكرون ايضا قبل فترة اه كان في مقطع حتى نشر اه في قضية انه من اعظم الثمرات التي يحصلها الانسان الذي يعيش

320
01:42:08.750 --> 01:42:26.700
مقتدين باحوال الانبياء خاصة في قضية الدعوة وتبليغ الدين والتضحية في سبيل الله ونصرة الدين والتحمل انه يكون للايات القرآنية عليه وقع اكثر مما او على او وقع اكثر ممن لم يجرب هذه الاحوال

321
01:42:27.450 --> 01:42:47.150
لان القرآن فسيح في معانيه فاذا لم تكن حياتك فسيحة بقدر هذه الساعة في المعاني التي تناولها القرآن فستظل هناك كثير من المساحات مساحات المعاني القرآن لا تتماس معك للتماس معك

322
01:42:48.700 --> 01:43:07.150
طيب فوالله ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالى في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم احسن مما ابلاني الله تعالى والله ما تعمدت كذبة كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا

323
01:43:07.650 --> 01:43:24.900
واني لارجو ان يحفظني الله تعالى فيما بقي. قال فانزل الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. حتى بلغ

324
01:43:25.300 --> 01:43:38.050
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم

325
01:43:39.750 --> 01:43:58.250
الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله تعالى قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال الله تعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس

326
01:43:59.450 --> 01:44:19.800
ومأواهم جهنم ازاء عمي ما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين بالله لو كان كعب بن مالك لو لم يصدق في ذلك المقام وصدق

327
01:44:19.900 --> 01:44:36.000
او استجاب لمحاولات بعض اقاربه لان يعيد يعود فيكذب نفسه وتخيلوا بعدين اه نجى ها نجح ذاك الوقت بعدين تخيلوا تنزل هذه الايات ويسمعها يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

328
01:44:36.100 --> 01:44:54.650
فكيف ينام كيف عيش بقية حياته ها ايه فصدق فنجاة قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجأ

329
01:44:54.850 --> 01:45:04.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه بذلك. قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وليس الذي ذكر مما خلفنا تخلفنا في الغزو عن الغزو وانما هو

330
01:45:04.850 --> 01:45:17.950
تخلفه ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه متفق عليه وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة تبوك يوم الخميس وكان يحب ان يخرج يوم الخميس

331
01:45:18.700 --> 01:45:35.500
وفي رواية وكان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحى. فاذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. نسأل الله العون والسداد والمغفرة والرحمة

332
01:45:36.500 --> 01:45:49.900
وان يحشرنا في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا من الواردين على حوضه وان يجعلنا معه في جنة الخلد في الفردوس ونسأل الله ان يفرج هم المهمومين والمسلمين وان ينصر عباده

333
01:45:50.300 --> 01:46:02.250
المستضعفين من المؤمنين في كل مكان وان يهلك اعداءه المجرمين المعتدين المفسدين ولا حول ولا قوة الا بالله