بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين اه كنا توقفنا فيه المجلس الاخير في سلسلة انه ربي
كلام عن اسم الله الرب تبارك وتعالى ويعني ان شاء الله نحاول ان احنا في كل مجلس من المجالس في مقدمة الدرس نتكلم عن قاعدة من القواعد العلماء ذكروها في تعلم الاسماء والصفات
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة فالعلماء اختلفوا في معنى
ايه معنى من احصاها لان ده يترتب عليه ثواب ثواب عظيم من احصاها دخل الجنة فانا عايز افهم يعني ايه الاحصاء وسؤال تاني مبحث تاني اه ان لله تسعة وتسعين اسما
هل معنى كده ان اسماء الله منحصرة في العدد ده النبي عليه الصلاة والسلام كان في دعائه بيقول اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك لذلك الاسماء مش منحصرة لان حتى النبي عليه الصلاة والسلام في يوم آآ الشفاعة يوم القيامة اما قال اه خروا ساجدا عند العرش
ويثني على ربه تبارك وتعالى قال فيفتح الله علي بمحامد يعني في سناءات ومحامد ده فتح من ربنا سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش يعرفها قبل كده هيك طيب احنا دلوقتي عايزين نفهم معنى من احصاها
العلماء قالوا اقوال قالوا من احصاها يعني حفظها في صدره وعرفها واحاط بها لفظا ومعنى يعني مجرد الاحصاء ده بمعنى الحفظ في الصدر والمعرفة والاحاطة باسماء الله لفظ ومعنا لا يترتب عليه ثواب ان الانسان يدخل الجنة
يا جماعة ده ده اشرف اشرف علم الانسان يسعى له احنا قلنا ان التعرف على اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ده اشرف مقصد في حياة الانسان يسعى اليه احسن غاية
ده اعظم عمل انسان يرجو ثوابه في حياته ان هو يجتهد في طوال عمره ان هو يتعرف على ربه سبحانه وتعالى ويقرأ في اسمائه يتدبر في الايات اللي فيها الاسماء والصفات
ويشوف اثر ده على ايمانه لان شرف العلم على قدر شرف المعلوم وانتهينا المقصد بالباب ده من ابواب العلم هو التعرف على الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
قالوا الا ليعرفون فقالوا ان مجرد بس من احصاها يعني حفظها في صدره وعرفها واحاط بها لفظا ومعنى دخل الجنة وقال من احصاها يعني المراد دعاء الله بها لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى
فادعوه بها فادعوه بها يعني دعاء العبادة ودعاء المسألة فدعاء المسألة دعاء المسألة ان انت مثلا عايز تسأل ربنا سبحانه وتعالى الرحمة فتتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمه الرحمن باسمه الرحيم. يا رحمن يا رحيم ارحمني
يا ودود تودد الي يا غفور اغفر لي فده الدعاء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء المسألة المعنى التالت ان تتعبد لله بمقتضاها يبقى قلنا المعنى الاول حفظ في الصدر
قال حفظها في صدري عرفها احاط بها لفظا ومعنى او المعنى التاني الدعاء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها دعاء المسألة. المعنى التالت ان تتعبد لله بمقتضاها تعبد لله بمقتضى الاسماء والصفات. يعني ايه
فاذا علمت انه رحيم تتعرض لرحمته واذا علمت انه غفور تتعرض لمغفرتك. انت تعلم ان الله سبحانه وتعالى حليم غفور رحيم. فتتعرض للرحمات دي. تتعرض للمغفرة. تفعل اسباب المغفرة مغفرة
اذا علمت انه سميع سبحانه وتعالى اتقيت القول الذي يغضب واذا علمت انه بصير اجتنبت الفعل الذي لا يرضاه فاهمين هنا المعنى فهنا تلات معاني العلماء يعني اشاروا اليها في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة
حفظها في صدره وعرفها واحاط بها لفظا ومعنى او دعا الله عز وجل بها لقوله تعالى فادعوه بها او تعبد لله بمقتضاها واضح ولذلك ابن القيم رحمه الله ذكر قاعدة
المهمة جدا الانسان يتأمل فيها. ابن القيم رحمه الله بيقول من وافق الله عز وجل في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمام مين وادخلته على ربه وادنته منه وقربته من رحمته
وسيرته محبوبا له من وافق الله عز وجل في صفة من صفاته يعني يعني لو الانسان اجتهد لو الانسان اجتهد ان هو مثلا يتأمل في صفات الله وانت شفت مسلا صفة الحلم
الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحليم وصفته الحلم سبحانه وتعالى فانت تقول ايوة انا هتصف بالحلم موافقة لله عز وجل كما قال ابن القيم من وافق الله عز وجل في صفة من صفاته
عشان ربنا سبحانه وتعالى الحليم وهو يحب الحلم ويحلم على عباده فانا هحاول ان انا يكون عندي الصفة دي على قدري على قدر البشر صفة الحلم في حق الله صفة كمال. لا يعتريها النقص
وهيجي معانا في القواعد بعدين عن معنى ان الاسماء كلها والصفات كلها حسنى فهو يحاول ان هو يتصف بصفة ايه؟ الحلم ابن القيم بيقول بقى ايه؟ طيب اللي يحاول ان هو اه انا عايز اكون حليم عايز اكون رحيم. عايز اكون كريم. لان دي كلها
صفات ربنا بيحبها هو الكريم سبحانه وتعالى وصفته الكرم وهو يكرم عباده يتفضل عليهم يحب الكرم سبحانه وتعالى فانا عايز اكون في الصفة دي الصفة اللي ربنا بيحبها سبحانه وتعالى
فابن القيم بيقول ايه؟ من وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمام. يعني الصفة دي تقوم ايه؟ تاخدك كده وقال وادخلته على ربه وادنته منه وقربته من رحمته وسيرته محبوبا له
يعني شوف المعنى ده على قدر الرحمة خلق الرحمة عندك وان انت تتصف بهذه الصفة صفة الرحمة وترحم الناس والرحمة دي بقى شف بقى صور الرحمة. اول بقى الرحمة بالعاصي والرحمة رحمة الام بولدها. كل بقى كل ما الانسان يزداد في هذه
صفة ويتصف بها كل ما الصفة دي تقربه من ربه سبحانه وتعالى الرحيم ادنته منه وقربته من رحمته وسيرته محبوبا له فانه سبحانه رحيم يحب الرحماء كريم يحب الكرماء عليم يحب العلماء
قوي يحب المؤمن القوي وهو احب اليه من المؤمن الضعيف حيي يحب اهل الحياء جميل يحب الجمال وتر يحب الوتر فاهمين المعنى ده وتاني تذكرة العلماء لما تكلموا عن اسم الله الرب تبارك وتعالى ذكروا ان كلمة الرب عند العرب في كلام العرب
مردها الى اصول لما قال الطبري رحمه الله ان الرب في كلام العرب متصرف على معان قال فالسيد المطاع فيها يدعى ربا والرجل المصلح للشيء يدعى ربا والمالك للشيء يدعى ربه
وقال ابن الاثير رحمه الله الرب يطلق في اللغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم كان ابن القيم رحمه الله بيقول عن آآ حال المصلي وبيقرأ كده الحمد لله رب العالمين
قال وشاهد من ذكر اسمه رب العالمين قيوما قام بنفسه وقام به كل شيء فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها قد استوى على عرشه وتفرد بتدبير ملكه فالتدبير كله بيديه
ومصير الامور كلها اليه كمراسيم التدبير نازلة من عنده على ايدي ملائكته بالعطاء والمنع والخفض والرفع والاحياء والاماتة والتولية والعزل والقبض والبسط وكشف الكروب واغاثة الملهوفين واجابة المضطرين. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا معقب لحكمه ولا راد لامره ولا مبدل لكلماته. تعرج الملائكة والروح اليه. وتعرض الاعمال اول النهار واخره عليه فيقدر المقادير ويوقت لها المواقيت. ثم يسوق المقادير الى مواقيتها
قائما بتدبير ذلك كله وحفظه ومصالحه الرب هو المربي الذي يربي عباده. هو المصلح شؤون عباده سبحانه وتعالى. قال ابن فارس الشاة الربا يقال هي التي وضعت حديثا يعني لسه شاة يعني لسه والدة
وضعت حديثا فان كان كذا يعني لو هناخد المعنى ده ان الشاة الربة بمعنى التي وضعت حديثا قال فهي التي تربي ولدها فالرب هو الذي يربي عباده بالنعمة والبلاء ويخرجهم من الظلمات الى النور
فالربوبية احنا قلنا معنى الربوبية يدخل فيه معنى المدبر المدبر والتدبير قلنا فيه تدبير عام يدبر الامر من السماء والارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة ده تدبير
عام للخلق وفي تدبير خاص في تربية خاصة الربوبية الخاصة التي اختص الله بها اولياءه واهل طاعته حيث رباهم توفقهم للايمان به والقيام بعبوديته وغذاهم بمعرفته واخرجهم من الظلمات الى النور
ويسرهم لليسرى وجنبهم العسر ودفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينهم فحقيقتها التوفيق لكل خير والعصمة عن كل شر طيب ايه صور التربية دي احنا قلنا في المجلس الاخير منصور التربية الخاصة
ان يلقي الله سبحانه وتعالى في نفوس اوليائه اذا اقبلوا عليه بالطاعات الراحة والسكينة والانشراح واذا عصوه او هموا بمعصيته القى في نفوسهم الضيق والكآبة والحزن فيبغضها لهم يعني يحبب لك الطاعة. ويبغض لك المعصية. دي تربية خاصة
ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون هي من صور التربية منصور منصور التربية الخاصة ان ربنا سبحانه وتعالى يبتلي الانسان ببعض المصائب زي ما اتكلمنا برضو في المجلس
ان يصيب العبد ببعض البلايا والمحن ليرجع ويعود اليه المحن دي والبلايا سببا لقربه من ربه سبحانه وتعالى. كما قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون
وقال تعالى وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون بلوناهم بالحسنات يعني ايه يبالونهم بالحسنات لعلهم يرجعون؟ يعني ايه بالونهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
يعني احنا فاهمين بلوناهم بالسيئات ان يدخل فيها المصائب ان انسان يكون مصر على معصية فربنا سبحانه وتعالى يبتليه ببلاء في جسده مرض مثلا او فقر او حاجة يحوجه اليه سبحانه وتعالى. يحوجهه الى التوبة
يدفعه الى التوبة يضيق عليه. كما قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا
فيسوق الشدائد والمحن والبلايا ليحملهم على التوبة طيب الحسنات وبلوناهم بالحسنات حسنات النعم ان ان انت تكون مقصر وعملت معصية وعارف ان هي معصية وعارف ان انت ماشي غلط فربنا يسترك
وينعم عليك ولو الانسان يتعامل بالعدل لأ المفروض النعمة تتاخد مني وان ربنا سبحانه وتعالى ينزل عقوبة لكن هو كريم سبحانه وتعالى حليم يحلم علي وآآ ربنا سبحانه وتعالى المنعم ينعم علي وانا مقصر
ولا يقطع النعمة لا يسلب النعمة يحلم علي سبحانه وتعالى فده ايه؟ ابتلاء بالحسنات المفروض ده يحمي الانسان على الحياء. يستحي يقول يا اخي يعني ربنا كريم معي وربنا يحسن الي وبينعم علي ولم يسلب مني النعم وانا مقصر والله في الصلاة ومقصر في كزا وبفعل الذنوب فده يعني يحمل
الانسان على الحياء من الله سبحانه وتعالى هو ينظر الى نعم الله عز وجل عليه وينظر في تقصيره يتأمل والله انا مقصر فده يحمله على الحياء وقال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
ينعم عليك علشان ايه كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ينعم عليك يوسع عليك في النعم علشان النعم دي تكون سبب ان انت تقبل على الله عز وجل وتتوب من معصية
طيب مش نافع معه النعم يبتلى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون تنزل العقوبة انت كنت مؤمن تتقي الله عز وجل
وربنا سبحانه وتعالى مكن لك في الارض ووعدك بالتمكين والعلو والا يجعل الكافرين على المؤمنين سبيلا. طيب انت بعدت عن دينك وانتشر الزنا وشرب الخمر والفواحش وحفلات الترفيه الفحش وانتشر الفسق والفجور والمعاصي بين الناس وتبرج النساء
وبعدت عن تحكيم شرع الله عز وجل وانتشر اكل الربا طيب ايه اللي يحصل ربنا سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين ببلاء علشان يرجعوا للدين تاني انت مش هتشوف في عزة ولا تمكين ولا لحد لما ترجع تتمسك بدينك
فقال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا. فيسلط على المؤمن الكافر والكافر يظهر عليه وربنا سبحانه وتعالى يقذف في قلوب المؤمنين المهانة والذل والهوان
لا يرفع هذا الذل وهذه المهانة من قلوب المؤمنين الا بالرجوع الى دينهم فاهمين قال الله عز وجل وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
معاني الربوبية ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا قصة موسى عليه السلام وفيها ما فيها من معاني التربية والعناية والحفظ والرعاية. سبحان الله من البداية خالص لما ربنا سبحانه وتعالى
قال في سورة طه وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية يتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى. فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها
خذها خذ ايه العصا وهي عصا يعني هترجع عصا تاني وبعدين امسكها ولا امسكها وهي حية شوف التربية ربنا سبحانه وتعالى يربي موسى عليه السلام على آآ اليقين القوة عدم الخوف
انا عايزك تتأمل في قصة موسى كم مرة ربنا يقول لموسى عليه السلام لا تخف اقبل ولا تخف لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون خذها ولا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلى
والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى
شف كم مرة ربنا سبحانه وتعالى يربي موسى عليه السلام هذه التربية لا تخف فمد ايدك وامسك الحية وهي حية خذها على على صورتها. طب يا رب تتحول ترجع عصاية تاني وبعدين هامسكها ما فيش مشكلة. لأ
نشوف ولا مدبرا ولم يعقب لما لما شاف الحية كان هاجان ولى مدبرا ولم يعقب عليه السلام قال خذها ولا تخف. يا موسى اقبل ولا تخف قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. فتتربى على اليقين. ودي يا جماعة تربية خاصة. يعني معاني التربية اللي احنا بنتكلم عنها في
بسم الله الرب سبحانه وتعالى دي مش حاجة انت بتقرأها في كتاب انت بتفهم المعنى وتشوف بقى ازاي ربنا سبحانه وتعالى يقيم في نفسك هذه المعاني ان انت تبقى فاهم في في معاملة خاصة بينك وبين ربنا سبحانه وتعالى
انا متأكد ان لو لو فتحنا المجال لكل واحد يحكي الاثر التربية في حياته واحد يقول مسلا اه انا كل لما بحس ان انا بشوف نفسي واحس ان الطاعة دي عشان انا كويس وعشان انا شاطر وعلشان انا زكي وعشان انا بعتمد على نفسي وعلشان انا كزا. على طول ربنا سبحانه وتعالى
علمني درس اخد على دماغي على طول كده الاقي نفسي ايه مش قادر واحد يقول لك انا حافز ومتقن ومش عارف ايه ويعتمد على على حفظه وعلى قوته ده انا ببص في في الوجه
اللي في المصحف على طول في سواني بحفظ وقوة الحفز عندي عالية وانا امكانياتي العقلية وكزا ومش عارف ايه. طيب انت بتعتمد على نفسك فربنا سبحانه وتعالى يكل الانسان الى نفسه
طيب خلاص ييجي يقف يصلي بالناس يغلط في الفتحة يغلط في الفاتحة فبيحصل لكبار الائمة يغلط في الفتحة ليه؟ علشان تعرف النداء ربنا بيربيك ان هي مش بشطارتك مش عشان انت الحافظ الفلاني والقارئ وانت بتراجع هي مش انت بالله
سبحانه وتعالى فدي تربية خاصة بينك وبين ربنا والحر تكفيه الاشارة قال قال الله عز وجل قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء
اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طه ولنريك من اياتنا الكبرى الايات دي ربنا سبحانه وتعالى يقيم هذه الايات في نفوس الناس في نفوس اوليائه سبحانه وتعالى. فيه معاملة خاصة يا جماعة
قال اذهب الى فرعون انه طغى. قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري
واشركوا في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سؤلك يا موسى بعدين بدأ ربنا سبحانه وتعالى جعل يذكر موسى عليه السلام بسابق احسانه
انت خايف ليه؟ قلقان ليه قد اوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة اخرى شوف بقى العناية التربية معنى معنى التربية تقول في معنى العناية والامداد والتغذية والحفظ قال ولقد مننا عليك مرة اخرى
اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت تقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك
فتقول هل ادلكم على من يكفله فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدينة ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي
شوف شوف المعاني دي قال قال سلمة ابن كهيل رحمه الله والقيت عليك محبة مني قال حببتك الى عبادي ولتصنع على عيني قال ابو عمران الجوني تربى بعين الله وقال قتادة غذى على عيني
تربية اهي وفتناك فتونا. ابن الجوزي رحمه الله ذكر تلات معاني بمعنى وفتناك فتونا قال وفتناك فتونا فيه ثلاثة اقوال. احدها اختبرناك اختبارا ابتلاء بعد ابتلاء. امتحان بعد امتحان. ليه؟ علشان
يقوى ويشتد وسبحان الله ربنا سبحانه وتعالى له تربية خاصة لاوليائه لعباده الصالحين في اعداد ان يبتلى كما قال بعض اهل العلم عن الانسان يعني ان هو آآ يبتلى ام يمكن؟ قال لا يمكن حتى يبتلى
فلابد الابتلاءات دي. ابن الجوزي قال معنى وفتناك فتنة اختبرناك اختبارا والمعنى التاني ابتليناك ابتلاء ابتلاء بعد ابتلاء. بلاء بعد بلاء علشان ايه علشان الانسان يتقوى كما قال تعالى بلغ اشده واستوى
عن موسى عليه السلام استوى فما تزعلش ان انت ربنا سبحانه وتعالى آآ يبتليك ابتلاء بعد ابتلاء اختبار بعد اختبار بالحسنات والسيئات ربنا سبحانه وتعالى بيربيك بيعلمك ان انت لما بتدخل المدرسة دي مدرسة البلاء والاختبار دي تربية ربانية سبحان الله ان ربنا بيصطفي من عباده من يشاء
فتدخل في امتحان بعد امتحان اختبار بعد اختبار وكل اختبار انت بتاخد درس وتتعلم وتتربى ابن الجوزي قال والثالث اخلصناك اخلاصا ثم قال تعالى واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
وناديناه من جانب الطور الايمن مقربناه نجيا. وقربناه نجيا. اي قربناه وناجيناه ده معنى ايه؟ وفتناك فتونا اي اخلصناك اخلاصا ان ربنا سبحانه وتعالى يربيك على الاخلاص ازاي صورة ده ايه
صورة ده ايه شوف انت مسلا تكون ايه اه بتفكر كده انا والله دلوقتي بدرس وان شاء الله لما اخلص انا ضامن الشغل علشان انا فلان قريبي كذا انا معتمد عليه ومتوكل عليه
فربنا سبحانه وتعالى يطلع على قلبك فيجد في قلبك اعتماد على الاسباب توكل على الاسباب وان معنى التوكل ضعيف فربنا سبحانه وتعالى يريد ان هو يربيك على الاخلاص. اخلاص التوكل
فاو مثلا ان ربنا سبحانه وتعالى يجد في قلبك خوف شديد من الناس او طمع فيما في ايدي الناس. انت طمعان ان فلان هيعمل لي وفلان هيديني وفلان كزا وحصلت لك
مشكلة فتروح تلجأ لفلان القلب متعلق مش بالله متعلق بفلان ان فلان هو اللي هيحل المشكلة. فلان هو اللي هيديني الفلوس فايه اللي يحصل من معاني الربوبية من رحمة ربنا سبحانه وتعالى باوليائه بعباده المؤمنين
ان ربنا سبحانه وتعالى يخلص قلبك من هذه الامور من التعلق بالاسباب فتيجي تروح عايز تكلم فلان علشان يحل لك المشكلة او كنت معتمد ان فلان هيديني فلوس ده يأتي من من جهته
خذلان كنت معتمد ان فلان هينصرني ما نصرنيش. فلان هيديني ما جبش فلان كزا في الاخر انت تتربى على ايه بتتربى على على الاخلاص اتربى على ان انت لا تطمع في الناس
ان الطمع والرجاء يكون في الله سبحانه وتعالى زي زي سبحان الله اللي اهل غزة اخوانا بيتربوا عليه دلوقتي ان في بداية الامر احنا بنناشد اه مسلا اه الامم المتحدة حقوق الانسان
اه حقوق الطفل بنناشد الغرب شوفوا يا غرب اللي بيحصل عندنا بنناشد الحكام بنناشد فلان وفلان عايزين كذا مش عارف ايه. في الاخر يأتي التخاذل من كل الجهات وده بلاء يعني بلاء التمحيص
وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين علشان يظهر وليعلم الذين نافقوا يزهر المنافق ويزهر الجبان اللي بيتخاذى عن نصرة اخوانه ويزهر البخيل اللي يبخل بانفاق ما له ويبخل بالنصرة ويزهر اللي بيتولى الكفار
وفي نفس الوقت يتربى المؤمن على ايه ان انت لا لا لا تعتمد لو انت كان في قلبك ذرة اعتماد على فلان ان ده هينصرني وفلان هيعملني. لا لا وما النصر الا من عند الله
كتير من اهلنا هو خلاص فهم المعنى ده انا انا مش فارق معي ان انا اناشد فلان واعمل انا متوكل على على الحي الذي لا يموت اضاقت فربنا سبحانه وتعالى
يغلق الابواب امامك. ليه عشان هو وجد في قلبك نوع تعلق بالاسباب فيغلق الابواب امامكم. وده من رحمة الله سبحانه وتعالى فتتربى على الاخلاص على التوكل على قطع الطمع في المخلوقين
على الرجاء في الله وحده سبحانه وتعالى فبعد كده لما تيجي تاخد بقى تاخد بالاسباب اه فانا باخد بالسبب لكن انا متوكل على الله تمام التوكل قال ابن الجوزي قال تلات معاني اختبرناك اختبارا
لقول الله سبحانه وتعالى لموسى وفتناك فتونا. اختبرناك اختبارا اخلصناك اخلاصا ابتليناك ابتلاء قال ابتليناك بغم القتيل ابتلاء لما قتل موسى الرجل قال تعالى فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان
اصيب بالغم والهم قال هذا من عمل الشيطان فهم انه عدو مضل مبين. انا لا انا مش عايز اكون في الحال دي قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
فيبتليك بالغم اذا وقعت في معصية رحمة بك لانه الرب الرحيم سلام قولا من رب رحيم سبحانه وتعالى روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس ابن الجوزي اورد الاثر ده باختصار. وهو مطول يعني في كتب التفسير
ان سعيد بن جبير سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن معنى قول الله تبارك وتعالى وفتناك فتونا فقال ابن عباس الفتون وقوعه في محنة بعد محنة قلصه الله منها
اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاؤه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه. ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله. هي في الاسرائيليات
ان موسى وهو طفل آآ جر لحية آآ جر لحية فرعون ففرعون خاف قال لك ده بس ده هيموتني هو عايز ايه؟ عايز يقتلني فهم فرعون بقتل موسى ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم قتله القبطي ثم خروجه الى المدينة خائفا. وابن عباس بقى بيحكي ده بتفصيل
وكان ابن عباس يقص هذه القصص على سعيد بن جبير ويقول له عند كل ثلاثة وهذا من الفتون يا ابن جبير. يعني يحكي له قصة ام موسى ويقول له وهذا من الفتون يا ابن جبير وفتناك فتونا. ابتلاء بعد ابتلاء
قال فعلى هذا ابن الجوزي بيقول فيكون المعنى يعني فتناك اي خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث وده يبقى معنى معنى زيادة معنى زيادة
اللي هو ايه خلصناك من تلك المحن. انت اتحطيت في محنة بعد محنة بلاء بعد بلاء وربنا سبحانه وتعالى يخلصك منها. فاكر لما انت كان كنت عملت معصية وعملت شيء
وهتتوضح خلاص وخايف من الفضيحة وخلاص الموضوع هينكشف. وربنا سبحانه وتعالى يخلصك من هذه المصيبة من هذه الفضيحة نجاك منها وتعالى. خرجت منها بالدرس بس تتعلم الدرس وربنا سبحانه وتعالى لم يفضحه
وفتناك فتونا. ابتلاء بعد ابتلاء. اختبار بعد اختبار. امتحان بعد امتحان. تخليص من الشوائب. هذا من معاني معاني الرب من صور التربية من صور التربية ان ييسر الله لك من يربيك
وده معنى ان معنى يعني سبحان الله من رحمة الله سبحانه وتعالى. تخيل مثلا انت انت رجل صالح وعندك اولاد وعندك بنات وبعدين انت خايف مسلا آآ رجل يخرج مسلا يقاتل في سبيل الله يجاهد في سبيل الله يدفع الاعداء
وخايف ان انا لو مت طب مين اللي هيربي اولادي مين اللي هيتولى امر اولاده مين اللي هيربيهم على الدين؟ لو انا مت فيأتي الرب بمعنى المربي الذي يربي اولادك
ويسوق لاولادك من يربيهم على الايمان ويغذيهم هيك قصة مريم عليها السلام. هي فيها شاهد وامرأة عمران من قال تعالى في سورة ال عمران فلما وضعتها اي يا رب الكلام عن امرأة عمران
ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرأة عمران ربي اني ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها
قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال تعالى فتقبلها ربها تقبلها ايه فتقبلها ربها
بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفنها زكريا في العناية دي تقبلها ربها بقبول حسن فهنا ذكر الرب بمعنى المربي سبحانه وتعالى الذي يربي اولياءه يربي عباده تقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا
انبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا مش بس كده ده بقى احبار بني اسرائيل يختصمون ايهم يكفل مريم قال تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم تخيل معنى ده
معنى ان ربنا سبحانه وتعالى يحمل الناس العلماء ان هم يعني بيعملوا قرعة علشان مين اللي يربي مريم عشان هي ما لهاش ما لهاش مربي مين اللي مين اللي هيتحمل امرها ويربيها على على امور الدين
فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. قال قال ابن كثير اي جعلها شكلا مليحا ومنظرا بهيجا ويسر لها اسباب القبول اسباب القبول بين الناس وعند الله عز وجل وقرنها بالصالحين
من عباده تتعلم منهم الخير والعلم والدين قال وانما قدر الله كون زكريا كافلها لسعادتها. وكفلها زكريا لتقتبس منه علما جما نافعا وعملا صالحا تخيل بقى ايه اللي هيربيها مش اي حد. نبي من الانبياء
وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم وانى لك هذا قالت هو من عند الله. اتربت خلاص اتربت على اعلى معاني التربية واحنا بنتكلم عن عن مريم اللي ربنا سبحانه وتعالى قال
اه قال في شأنها عليها السلام قال يا مريم ان الله اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وضربها مثلا للذين امنوا وضرب الله مثلا الذين امنوا
امرأة فرعون وبعدين ومريم ابنة عمران فضربت ضربت مثلا للمؤمنين الذين امنوا كان اصل التربية دي ايه؟ هي معنى الرب سبحانه وتعالى تقبلها ربها بقول حسن. وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
فانت ما تقلقش ما تقلقش ان انت ان ربنا سبحانه وتعالى يربيك وتتوكل على الله سبحانه وتعالى المربي الذي يربي اولياءه والرب بمعنى المربي يدخل في معنى المصلح الطبري رحمه الله قال
الرجل المصلح للشيء يدعى ربا وقال ان باقي المعاني اللي العلماء تكلموا فيها في اللغة مردها الى التلات اصول. السيد المطاع والمصلح والمالك فالمربي مرده الى المصلح لان عملية التربية عملية عملية اصلاحية
يأتي الرب بمعنى بمعنى المصلح والاصلاح ده يكون للدين والدنيا ما سيدنا ابراهيم عليه السلام يقول ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. ده اصلاح ايه؟ الدين
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هو صلاح الدنيا قال تعالى في شأن زكريا عليه السلام. وزكريا اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا
ناله ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه انت عايز ربنا سبحانه وتعالى يصلح لك احوالك في الدنيا في الاخرة يصلح لك زوجك يصلح لك ولد الادب ادب الله ان انت ان مين اللي هيصلح الاولاد
انت بتاخذ بالسبب لكن الله سبحانه وتعالى هو الرب المصلح هو المربي فتتوكل على الله سبحانه وتعالى في تربية اولادك في اصلاح بيتك في اصلاح زوجك لان الرب سبحانه وتعالى هو المصلح
قال واصلحنا له زوجه اصلاح يدخل فيه اصلاح الدنيا اصلاح البدن مقال قال قال زكريا قال قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء
فهي عاقر وربنا سبحانه وتعالى اصلحها واصلحنا له زوجه اما الاصلاح ده يكون الدين في الخلق او الاصلاح في البدن فانا فهمت دلوقتي ان انا لو عندي مشاكل حياتي بايزة
فانا اتوجه الى ربي الرب المصلح المربي المدبر سبحانه وتعالى والرب ياتي بمعنى المنعم وهو اصلا معنى التربية معنى التربية يتضمن معنى الانعام يعني الوالد اللي بيربي ولده. هو بيشتغل في اتجاهين. الاتجاه الاول التغذية
الامداد اللي هو بيأكله بيشربه وبيجيب له لبسه فلا التغذية الانعام والمعنى التاني الاصلاح هي دي التربية ده دور الوالد ان هو يقوم ولده يصلحه في دينه وفي خلقه ويربيه ان يغذي
يطعمه ويسقيه لحد لما يكبر ويتقوى ويقدر ان هو يتكسب فالرب بمعنى المنعم ولما تتأمل سبحان الله في ايات ذكر الله سبحانه وتعالى لنعمه وتسخيره الكون لعباده قال الله عز وجل ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما
تشوف ايات في سورة غافر جميلة ايات جميلة بحب الايات دي قوي ربنا سبحانه وتعالى بيقول الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه جعل لكم الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون
الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناءه وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين وقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم
الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون
لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ثم تذكروا نعمة ربكم اهي غاية فاذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى
ربنا لمنقلبون قال تعالى لقد كان لسبإ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور ايه ثمرات التعرف على اسم الله الرب
اول ثمرة الخضوع لهذا الرب السيد المطاع والتوكل عليه وطمأنينة الرزق بيد الله ان انت اه في اسباب لكن انا قال فاعبدوا وتوكل عليه تذوق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
قطع الطمع بالمخلوقين وشهود الفقر اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الافتقار
الى الرب سبحانه وتعالى والتوحيد توحيد الرب توحيد الرب يعني يدخل في يدخل توحيد الربوبية يدخل في المشاكل اللي احنا بنشوفها فكرة الحسد والسحر والعين وان آآ الخرزة الزرقاء والكف ويجيب الدم ويعمل على لو فيه دبح
يحط على العربية ويحط على البيت علشان يصرف الشر او واحدة تروح لدجال فيعمل لها حجاب والطلاسم والحاجات عشان تحفزوا من من الشرور ولا حد يقول فلان هيقطع رزقي ولا انا عبد مأمور ولا يقول مثلا تقول ده النهاردة ليلة
العمر فانا بقى يعني عايزة بنتي تفرح تلبس الفستان وترقص وتتعرى ومش عارف يبقى في رقص واغاني ومغنيين ومش عارف كزا وتيجي تقول له طيب يعني ما السعادة بيد الله
فالمعاني دي كلها اساس المشاكل اللي في الواقع بتاعنا هي مشكلة في التعلق بسم الله الرب كده في توحيد الربوبية لو الانسان فاهم ان السعادة بيد الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى وان الى ربك المنتهى
وانه هو اضحك وابكى وان هو اضحك وابكى. عمر ما انت هتبقى متخيل وانه هو اضحك وابكى. ما تبقاش متخيل ان انت لما لما هتعمل معصية او ان انت تعرض عن ربك سبحانه وتعالى
وان انت تصر على الذنب او ان انت تفعل شيء. هو الناس بتبقى عايزة تاخد ايه؟ عايز اخد السعادة والضحك. كده آآ بالعافية كده بالدراع كده لأ كم كم من بيوت اتبنت
بملايين وافرح اتعملت الاف مئات الالاف وجبنا المغني الفلاني والحفلة وفي المكان الفلاني واحسن انواع الاكل واغلى فستان وفي الاخر ايه البيت لو لو ما لوش اساس ومحفوظ بحفظ الله عز وجل
فالصالحات قانتات حافظات الغيب بما حفظ الله واصلحنا له زوجه لو البيت ده ما فيش فيه تقوى ما فيش فيه ايمان وعمل صالح فش فيه بركة حتى لو لو ليلة الفرح دي انت صرفت فيها ملايين
وانه هو اضحك وابكى البركة والسعادة والسكينة وراحة البال والطمأنينة والمودة والرحمة وبقاء البيت واستقرار البيت كل ده بيد الله سبحانه وتعالى يا ليت قومي يعلمون لو الناس تعرف كده ناس عايزة تاخد السعادة بالعافية
بالمعصية عايز يجيب الرزق بالمعصية فهي فاهمة ان هي لما لما تصاحب ولد وآآ تتنازل عن عن دينها وعن حيائها وعن اخلاقها وتمشي وتهزر مع ده تسأل على وتسلم على ده بالايد وتزق ده في كتفه وتصوتها يبقى كده في الجامعة وتلبس لبس ضيق
هي فاكرة ان هي كده هي تجلب الرزق فاكرة ان هي كده ان هي بتستجلب الرزق اللي هو الزوج مسلا او كزا او ان ان هي بتشتغل شغلانة فتتنازل عن دينها وعن حجابها وعن وتلبس قصير وتلبس ضيق وتتبرج وتختلط بالناس وتضحك
مع ده وتهزر مع ده علشان ايه؟ عشان فلوس وانه هو اغنى واغنى الرزق بيد الله لا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله فانما عند الله لا ينال الا بتاعته
هي المشكلة فين يا جماعة المشكلة هنا في توحيد الربوبية كده في توحيد الربوبية اللي بياكل حرام وبيسارع في اكل الربا واكل واخذ الرشاوي هو عنده مشكلة في توحيد الربوبية
اللي يقول لك انا عبد المأمور اعمل ايه سيدي امرني بكذا امر ده مخالف لطاعة الله سبحانه وتعالى. انا عبد المأمور اعمل ايه؟ لا انت مش عبد مأمور. انت عبد لله الرب السيد المطاع
هو لو عارف ان هو له رب سيد مطاع زي ما زي ما ذكرنا قصة المجوس اللي كانوا راحوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال ويلكما من امركما بهذا قالا ربنا
ربنا هو اللي امرنا. اصلهم كسرى قال ولكن ربي امرني كده المعنى؟ قال لهم اه انتم ربكم امركم لكن انا ربي امرني ان اعفي لحيتي واقص شاربه وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن
عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعر وان هو اغنى واغنى المقتنيات اللي عندك دي مين مين اللي جابها لك اللي خلاك تقول تقتني وتقول لا ده آآ مالي هذه ارضي
وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادة للاولى. وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل. انهم كانوا هم واظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غشه قال فباي الاء ربك تتمارى
فباي الاء ربك تتمارى فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
وان ينصر اخواننا المجاهدين في غزة اللهم سدد رمي المجاهدين اللهم سدد رمي المجاهدين اللهم امدهم بمدد من عندك اللهم امدهم بجند من عندك اللهم ارمي معهم اللهم اعنهم على الصبر
اللهم افرغ عليهم صبرا وثبت اقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين اللهم اعنهم ولا تعن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم وامكر لهم ولا تمكر عليهم وانصرهم على من بغى عليهم اللهم احفظهم من بين ايديهم
ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ونعوذ بعظمتك ان يغتالوا من تحتهم اللهم كن لهم عونا ونصيرا اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقتلون اوليائك اله الحق
اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم رد كيدهم في نحرهم يا رب العالمين اللهم لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية
واجعلهم لنا عبرة واية اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم ارنا فيهم اية اللهم عليك بيهود ومن عاونهم ومن ناصرهم اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم يا رب العالمين
اهزمهم وزلزلهم يا رب العالمين. اللهم زلزل الارض من تحت اقدامهم واقذف الرعب والوهن في قلوبهم وابدانهم. واجعل بأسهم بينهم شديد واجعل بأسهم بينهم شديد واجعل الدائرة تدور عليهم اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم وخذل بينهم
وانزل عليهم بأسك وعذابك وانزل عليهم رجزك وعذابك اله الحق واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خيرا