1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. بلغ الكلام عند نهاية الخامس والعشرين فنسمع الان ان شاء الله تعالى من الشيخ فهد الحديث السادس والعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال

3
00:00:40.250 --> 00:00:58.650
رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمض الناس. اخرجه مسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله

4
00:00:58.900 --> 00:01:15.950
نلحظ في كثير من الاحاديث ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستفهمون من النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يزيل الاشكال الذي علق في اذهانهم

5
00:01:16.600 --> 00:01:38.750
ونستفيد امرين حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على الخير وعدم لبس غيره به وقبله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ايصال الخير وايظاحه في الاذهان وهنا ينبغي لطالب العلم

6
00:01:39.000 --> 00:01:57.050
ان يكون حريصا على السؤال فيما قد يشكل عليه والعلم لا يطلبه مستحي ولا متكبر قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما سئل انى لك هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول

7
00:01:57.500 --> 00:02:12.050
ويقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لولا السؤال لذهب العلم شاهد القول ان على طالب العلم ان يسأل عما اشكل عليه كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يسألون

8
00:02:12.250 --> 00:02:36.650
قوله الكبر بطل الحق. بطر الحق رده او جعل ان يجعل الحق باطلا والباطل حقا فيه منافاة الكبر والمتكبر لقبول دعوة الحق صفة الكبر تأبى على صاحبها ان يقبل الحق الا ما وافق هواه. وفي هذا تحريم

9
00:02:36.750 --> 00:03:00.300
في هذه الخصلة وقبح من اتصف بها وقوله غمط الناس التجبر على الخلق التجبر على الخلق وجحد حقوقهم والمماطلة واستحقارهم وازدراؤهم فيه عظيم ظرر الكبر وانه ليس مقصورا على صاحبه

10
00:03:00.550 --> 00:03:19.850
فرق بين الاثنين الاثم الذي ينتهي شره على صاحبه والاثم الذي يتعدى اسمه الى غيره. لهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى مراتب الشيطان الستة وعقبات الشيطان الست التي يتعقب فيها ابن ادم

11
00:03:20.100 --> 00:03:41.000
ذكر ان اول مرتبة الشرك ثم قال المرتبة الثانية البدعة. ثم قال الثالثة الكبيرة قدم البدعة الكبيرة وهذا هو الصحيح في امور كثيرة منها ان البدعة ضررها عام واما الكبيرة فظررها خاص على من؟ على صاحبها

12
00:03:41.200 --> 00:04:02.950
وقوله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فيه ورع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وحرصهم على مباعدة ومجانبة كل ما يدخل بهم حول دائرة الاثم وفيه ايضا ان على طالب العلم

13
00:04:03.550 --> 00:04:27.100
على دعاة الخير ان يكونوا احرص الناس على تجنيب اخلاقهم وخلقهم ما يسيء الى سمعتهم شرعا وفيه ايضا حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على حسن مظاهرهم طابت بواطنهم وطابت ظواهرهم. واما من قدح فيهم

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.700
فقبحت ظواهرهم وقبحت بواطنهم. فرظي الله تعالى عن الصحابة وارضاهم. حرصهم على التجمل في الظاهر لان الله جل وعلا جميل يحب الجمال كما في هذا الحديث ويستفاد ان على طالب العلم ان يكون نظيفا

15
00:04:47.800 --> 00:05:07.400
في باطنه وخارجه ان يكون نظيفا بمظهره امام الناس يعنى باظافة الباطن هي الاصل ويتبعها نظافة الظاهر كان عليه الصلاة والسلام انظف الناس ثوبا واحسن الناس رائحة وكان يحب الطيب

16
00:05:07.600 --> 00:05:31.000
وكان يكره صلى الله عليه وسلم ان توجد منه الريح بحري بطالب العلم ان يعنى بهذه الامور يظن بعض الناس انها من التنعم والترفه لا الترفه المذموم والتنعم المذموم الوارد في قوله عليه الصلاة والسلام اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين الاغراق

17
00:05:31.000 --> 00:05:48.750
وجعل التنعم هو المقصد الاسمى اما ان يحرص الانسان على نظافة ثوبه والطيب هذا من ما امر به الاسلام وحث عليه ولهذا تجد ان طالب العلم اذا اعتنى بنظافة ثيابه وطيب رائحته

18
00:05:48.800 --> 00:06:14.950
كان ذلك ادعى لقبول قوله. وانظر في اعين الناظرين وايضا فيه عظيم اثم من اتهم احد الصحابة ناهيك عن جماعته قوم طهرت بواطنهم وطابت ظواهرهم وكانوا احرص الناس على كل فضيلة وابعد الناس عن كل رذيلة

19
00:06:15.250 --> 00:06:35.650
فيا ويل ويا عظيم اثم من لمزهم او قدح فيهم قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في معتقده ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبرأ منهم ونبغض من يبغضهم. وبغير الحق يذكرهم

20
00:06:36.200 --> 00:06:52.950
وحبهم دين واسلام واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما

21
00:06:52.950 --> 00:07:13.450
قوم رضي الله عنهم اوجبت العقول عدالتهم مطمئنة اطمأنت القلوب والفطر الى حقيقي صدقهم وامانتهم فعياذا بالله من لمزهم او لمز احدهم قوله ان الله جميل يحب الجمال. فيه وصف الله تعالى بالجمال

22
00:07:13.700 --> 00:07:34.500
فكل صفة مدح وكمال للمخلوق الخالق اولى بها قاعدة وفيه الحرص على فعل ما يحبه الله يحب الجمال ان الله يحب التوابين يحب التواب المتطهرين يحب المحسنين يحب العافين عن الناس والعفو

23
00:07:35.050 --> 00:07:58.050
حري بالعبد ان يستشعر هذا وفيه ايضا التعبد لله بمقتضى اسمائه وصفاته فانت تتجمل وتعلم ان الله يحب التجمل وان الله جميل يحب الجمال وتفتقر وتسأل الله وعليك وان تسأل الله وتفتقر اليه. لانك تعلم ان الله هو الغني

24
00:07:58.200 --> 00:08:23.250
وانت الفقير وعليك ايضا اذا دعتك النفس الى معصية ان تتذكر تعتقد ان الله يسمعك ويراك ولا تخفى عليه خافية نعم شكرا وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم

25
00:08:23.250 --> 00:08:48.100
اخرجه مسلم. جاء في رواية لفظ اخر فهو اهلكهم. يعني اهلكهم واهلكهم اهلكهم اشدهم هلاكا اهلكهم تسبب في اهلاكهم في الحديث ذم التشاؤم وتقنيط النفس واليأس لا تقنطوا من رح الله

26
00:08:48.550 --> 00:09:07.150
انه ليأسوء من روح الله الا القوم الكافرون قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ذم التشاؤم القنوط اليأس كلها تورث عجز والخمول قعود والضعف والتخلف عن الخير

27
00:09:07.600 --> 00:09:24.250
وفيه ان المتشائم يحرم نفسه وغيره من الخير ليت ان الامر وقف على المتشائم هو سوء في سوء. لكن المصيبة ان يتعدى الامر الى غيره والظرر الى غيره لان من قنط الناس

28
00:09:25.050 --> 00:09:39.350
ادخل الضيم عليهم ودعاة الخير اولى الناس بالاجتناب عن هذا الامر والحذر والبعد عنه. قال رجل للامام احمد كما ذكر ابن الجوزي في المناقب يا امام ظهر الباطل على الحق

29
00:09:39.600 --> 00:09:59.300
لما قامت المعتزلة بالفتنة قال كلا بما ان قلوبنا على الحق فالحق ظاهر بعض الناس ينظر الى الخير الكبير بمنظار صغير وينظر الى الشر الصغير بمنظار كبير كلما اخبر بخير زهد فيه

30
00:09:59.950 --> 00:10:19.800
وهون من شأنه ولو كان الخير عظيما وكلما بلغته شائعة عن شيء عن امر سوء ظخمه واشاعه واذاعه. وجى زاد نفسه وغيره تقنيطا وتييسا ان دخل بيته فاخطأ احد اولاده او اهله في امر

31
00:10:19.900 --> 00:10:38.900
وما هم باسوأ الالفاظ بالبعد عن الخير بالفسق بالفجور ولو احسنوا ما احسنوا واجتهدوا لم ير لم او لم يبالي بهم ينظر الى الناس بمنظار مظلم منظار شؤم هذا لا يعيش عيشة هنيئة

32
00:10:39.150 --> 00:10:56.400
هذا لا يرتاح في عبادته ولا يطمئن في تلاوته ولا في دعائه لان الشيطان قد غلبه. قيده اسره فاصبح مأسورا مقادا تابعا لا متبوعا تابعا للشر للشيطان لا متبوعا في الخير

33
00:10:56.700 --> 00:11:12.500
وفيه الحذر ايضا من تزكية النفس لانه اذا ذم الناس فهو يزكي نفسه كأنه هو الذي على الحق وما سواه على الباطل هو الذي ينقد الناس هو الذي يقيم يقيم مجتمعه

34
00:11:12.800 --> 00:11:29.950
وهذا من الجهل ومن الضعف وضعف الهمة بل ودناءة النفس فلا تزكوا انفسكم واعلم من اتقى قد يكون في هؤلاء الذين  او قنطتهم قد يكونوا اظعافهم خير قد يكون اظعفهم خير منك

35
00:11:30.600 --> 00:11:46.900
ولا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. المتر اذا الذين زكون انفسهم قال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم كأن ما زكى نفسه يبعد او من خصال اهل البر والصلاح

36
00:11:47.500 --> 00:12:14.350
وللعلماء في هذه المقولة تخريجان من قالها تقنيطا وتيئيسا وقعد مع الخالفين فهذا المذموم اما من قالها بحق تحزنا على ما اصاب مجتمعه او بلده وقصد بذلك اعلاء همة نفسه وهمة غيره بتوفيق الله ثم بكلامه فنعم

37
00:12:14.450 --> 00:12:38.800
لكن المحظور التقليط والتييس من سمع شراء اذاعه ونشره وان سمع خيرا قبره ودفنه فاذا المحظور هذا الامر. اما من قاله من باب حث الناس يا اخوان كثر الشر يا اخوان اهل البدع ظهرت رؤوسهم قرونهم اجتهدوا

38
00:12:39.000 --> 00:12:57.850
ظهر التقصير في بر الوالدين ظهر التقصير في ظهر الفحش في الغيبة والمجلات والقنوات اجتهدوا بقصد بعث الهمة لا تقليط الناس او التشاؤم بقصد اضعاف الهمة ثم ايضا ايها الاكارم

39
00:12:58.400 --> 00:13:21.250
ينبغي ايضا ان نعلم ان المسلمين فيهم خير المعاصي تبقى عندهم الفطر ينبغي ان نترفق بهم فانت يا داعي الخير طبيب والذي تلبس بمعصية مريظ فالرفق الرفق والعلم العلم كم من دعوة كم من

40
00:13:21.650 --> 00:13:37.550
اسلوب حسن غير مجرى حياة رجل كم من اسلوب طيب على علم وبصيرة؟ ادخل رجلا في الاسلام بعد ان كان كافرا وكم من اسلوب سيء بغض كثيرا من الناس الاسلام من غير مسلمين

41
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
نعم يا شيخ. وعن معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. اخرجه احمد والشيخان

42
00:13:58.000 --> 00:14:17.050
قوله لا تزال اللام نافية نفي الزوال يدل على دوام البقاء واخر الحديث يؤكد اوله حتى يأتي امر الله وقوله طائفة تشمل الواحدة فاكثر. يقول ابن العبد البر رحمه الله تعالى

43
00:14:17.250 --> 00:14:32.850
في كتاب جامع بيان العلم وفضله وقبله اهل وبعد اهل اللغة الطائفة في لسان العرب تطرق على الواحد فاكثر وان طائفتان من المؤمنين لو تقاتل رجلان من المؤمنين يصدق عليهم

44
00:14:33.250 --> 00:14:52.650
ان كل واحد منهم طائفة يصلح بينهم وفيه ايضا في قوله طائفة ان دعاة الحق ليس لهم عدد معين ولا مكان معين ولا زمان معين بل هم دائم على الدوام موجودون

45
00:14:53.050 --> 00:15:10.500
يقلون تارة في بلد ويكثرون جاء رجل الى عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى وقال يا ابا عبد الرحمن الامام ابن مبارك ممن من اشهر علماء السنة المتقدم الثاني

46
00:15:11.300 --> 00:15:31.000
كان اماما في الديانة والسنة والعلم الورع ولقب بشيخ الاسلام من مروء يقول فيه الشاعر اذا سار عبدالله من مرو ليلة وقد سار منها نجمها وهلالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة فهم انجموا فيها وانت هلالهم

47
00:15:31.300 --> 00:15:46.900
ولابن حجر في التقريب يقول عنه المبارك امام مجاهد جواد جمعت فيه خصال الخير والذهبي يقول والله اني لاحب واتقرب الى الله بحبه. هذا الامام العلم كان من ايات الله في الديانة والعلم

48
00:15:47.050 --> 00:16:04.000
جاءه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان الناس اختلفوا عندنا مع من اكون قال كن مع الجماعة قال ليس هناك ثمة جماعة فرق اختلافات قال عندكم ابو حمزة السكري؟ قال نعم. قال الزمه فانه جماعة وحدة

49
00:16:04.300 --> 00:16:26.300
على السنة والديانة وقوله قائمة فيه ان دعوة الحق ظاهرة قال قائمة وقال ظاهرون فيه ان دعوة الحق ظاهرة دائما وفيه ان دعوة الحق بظهورها ووضوحها تخالف تلك الدعوات السرية في السرادي والخنادق وغيرها

50
00:16:27.100 --> 00:16:42.800
فدعوة السنة واضحة كالشمس في النهار ليس دونها سحاب اما الدعوات السرية الخفية فهذه لا تأتي بالخير وخلاف منهج اهل السنة والجماعة وهذا فيه اثر عن عمر بن عبد العزيز وان كان فيه ضعف

51
00:16:43.400 --> 00:16:58.850
لكن المعنى صحيح اذا رأيت القوم يجتمعون في امر دينهم دون العامة فاعلم انهم على سوء دعوة السنة ظاهرة في كل مكان صاحبها يظهر ما عنده ما يخفي لانها لان الخير الذي معه ليس له

52
00:16:59.100 --> 00:17:14.650
مأمور باشاعته ونشره على كل احد مع كل احد في كل مجتمع وقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس فيه ان لدعاة الحق مخذلين ان لدعاة

53
00:17:14.650 --> 00:17:39.150
حق مخذلين ومضارين ومخالفين وفيه تثبيت الله تعالى لدعاة الحق ودفع ظرر المخذلين والمخالفين والمضارين لهم وفيه ايضا دوام المخالفة لهذه الدعوة دع الحق والسنة دائما مخالفة لانه يخالف الهوى

54
00:17:39.500 --> 00:18:01.550
وشهوة النفس والدعوات الاخرى توافق الهوى شهرة النفس وفيه ايضا دوام حفظ الله بهذه الدعوة واهلها فليفرح صاحب الحق فليفرح صاحب السنة بحفظ الله لدعوته وحفظ الله له وفيه دوام نفع هذه الطائفة لانفسهم وللناس بتوفيق الله

55
00:18:02.150 --> 00:18:23.350
وفيه ان اصحاب هذه الدعوة دعوة الحق ادرى الناس بالبدع وهم اشد الناس ابتعادا عنها واشد الناس تحذيرا من البدع ومن اهلها والفائدة الاخيرة في علم القاصر البشارة لاهل دعوة الحق

56
00:18:23.650 --> 00:18:53.600
بانهم منصورون في الدنيا والمنصورون في الاخرة وانها اهل وان هذه الطائفة هي الطائفة المنصورة الخيرة الثابتة على الحق الله نسأل ان يجعلنا واياكم منها  عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه اخرجه البخاري

57
00:18:53.600 --> 00:19:18.250
فيه تفاضل قوله خيركم فيه تفاضل العلوم وتفاضل المعلمين. خيركم من تعلم القرآن وعلمه تفاضل العلوم وتفاضل معلمين وفيه ان خيرية معلم القرآن وخيرية متعلمه خيرية مطلقة خيرية في الدنيا

58
00:19:18.600 --> 00:19:40.650
خيرية هي خيرية في الدنيا وخيرية في البرزخ وخيرية في الاخرة اما خيرية الدنيا فهذا الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم من يا ايها الاكارم؟ اقرأهم كتاب الله قدم ليس لنسبه ولا حسبه ولا ماله. لكن لخيرية ما يعلم

59
00:19:41.000 --> 00:20:04.400
هذا في الدنيا واما الخيرية في البرزخ كما اخرجه الشيخان لما كثر القتلى في غزوة احد. وشق على الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ادفنوا كل ميت في قبر دفنوا كل ميتين او الثلاثة في القبر الواحد. فاستأذنوا النبي عليه السلام فاذن لهم. فكان عليه السلام يشرف او يأتي عند الدفن. فاذا اوتي بالموتى لادخالهم

60
00:20:04.400 --> 00:20:19.750
في القبر قال اي هؤلاء الموتى اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير على احدهم قدمه على اصحابه واما الخيرية في الاخرة الحديث قال صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ

61
00:20:19.900 --> 00:20:40.050
وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وفيه ايضا الحرص على تعلم القرآن حفظ القرآن العمل به التأدب بما فيه من الاداب ولقد جاء عن السلف

62
00:20:40.650 --> 00:21:03.100
في هذا درر في هذا الامر في ترغيب في الترغيب والترهيب يقول احدهم يوصي في المذلة قال يا بني انت تطلب العلم فعليك بقراءة حزب من القرآن الكريم فاني اذا قرأت حزبا وداومت عليه فتح لي

63
00:21:03.350 --> 00:21:22.500
من ابواب العلم. قال التلميذ فجردت ذلك ففتح الله لي فاجعل لنفسك حظا من التلاوة ايضا احرص على تجنب المعاصي فانها تمنع فهم القرآن وحفظ القرآن دخلوا وذكر السهمي في تاريخ جورجان

64
00:21:22.700 --> 00:21:38.700
ان كرز او كرز بن وبرة دخلوا عليه وكان يبكي قالوا ملك قال ان الباب موصد والستر مجافا ولم يدخل علي احد وها انا عجزت عن ان اراجع حفظي. فوالله

65
00:21:38.800 --> 00:21:55.650
لا يكون ذلك الا بذنب جنيته حريص حري بطالب العلم ان يعنى بحفظ القرآن وعلم القرآن في ترجمة احد الرواة في تقريب التهذيب قال ابن حجر وقيل بانه كان لا يحفظ القرآن

66
00:21:55.950 --> 00:22:12.600
كان المفسر يحب التفسير وقيل لاحظ كان لا يحفظ القرآن وبلغت همم المتقدمين امرا عجبا يقول ابن الجوزي او غيره يوصي طالبا من طلاب العلم قال واجعل لنفسك حظا من القرآن

67
00:22:13.000 --> 00:22:28.900
ويكفي ان تحفظه بسبع قراءات. يكفي ان تحفظ القرآن بسبع قراءات. كيف لو رأى زمننا هذا؟ لا نقول يأسا حاشا وكلا ولكن شحذا يقال هذا من باب شحذ الهمم وقوة العزيمة

68
00:22:29.150 --> 00:22:49.650
ثم يقال ايضا في الحديث ان على معلم القرآن ان يتمثل هذه الخيرية على معلمي القرآن تمثل هذه الخيرية باخلاقه وحسن الفاظه ونظافة ثيابه ذكر الذهبي في مادة القراء الكبار

69
00:22:50.200 --> 00:23:11.200
ذكر ائمة من القراء وكانوا قدوة في اخلاقهم وفي اتباعهم للسنة. وفي محافظتهم على السمت والوقار  عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بالخيف خيف منى نضر الله

70
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها. فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن. اخلاص العمل لله. والنصيحة لائمة المسلمين

71
00:23:31.200 --> 00:23:59.150
جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. اخرجه احمد وابن ماجة والطبراني نظر ويقال نظرا. وللروايتان او الروايتان صحيحتان من النظارة نعمه حسنه ولهذا ترى نظارة في وجوه اهل السنة اذكر عبارة اذكرها الفائدة لشيخ الاسلام في كتاب الاستقامة

72
00:23:59.450 --> 00:24:20.450
يقول ووجوه اهل السنة كلما تقدمت بهم السنة العمر تقدم العمر تزداد نظارة ووضاءة ووجوه اهل البدعة كلما تقدم تزداد قبحا وظلمة حتى بلغنا بالتواتر ان بعضهم يمسخ كوجه خنزير او قرد او كلب عياذا بالله

73
00:24:20.800 --> 00:24:37.100
نبر الله امرء سمع مقالتي سمع فيه التثبت من النقل عن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. التثبت فيما ينقله الانسان وينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فوعاها وحفظها

74
00:24:37.500 --> 00:25:01.000
في ان الانتفاع بالعلم لا يكمن الا بالعمل به وبفهمه اما للسؤال او بالبحث في كلام اهل العلم وقوله ثم اداها الى من لم يسمعها. فيه فضل تبليغ العلم وان من مهام طالب العلم

75
00:25:01.450 --> 00:25:20.850
ان يعلم ويعمل ويدعو ويصبر ولهذا جاء في المسائل شيخ محمد ابن رحمه الله اعلم انه يجب على لتعلم المسائل العلم والعمل والدعوة والصبر لهذا يكمل لطالب العلم المبتغى والمراد

76
00:25:21.200 --> 00:25:39.450
وقول فرب حامل فقه غير فقيه فيها ان مجرد حفظ النصوص لا يكفي بعض النساء بعض الناس وعاء حافظ يسرد الاحاديث سردا لكن لا يفقه المعاني وهو مشكور اذا لم يتجاوز

77
00:25:40.050 --> 00:25:56.650
الى ما ليس له بعلم لكن يحث على التزود من الفهم من فهم هذه الاحاديث وقول ورب حامل فقه الى من هو افقه منه فيه التأكيد على ما سبق وفيه ايضا فظل نشر العلم

78
00:25:56.950 --> 00:26:19.100
وان من فوائد نشر العلم ان يكون المبلغ مفيدا للمبلغ قد تحفظ حديثا من سنين عددا ثم اذا قرأته او سمعته عند احد ربما يذكر لك فيه فوائد انت لا تعلمها من قبلها قبل هذا

79
00:26:19.250 --> 00:26:44.900
وقوله ثلاث لا يغل وقيل يغل وقيل يغلوا وكلا الالفاظ صحيحة ومعناها تدور حول لا يكون فيه حقد ولا شر ولا خيانة في هذه الخصال الثلاث اخلاص العمل لله الشر ان يكون في الاخلاص رياء

80
00:26:45.050 --> 00:27:03.750
وحب ظهور او ان يكون العمل لغير الله بالكلية عياذا بالله والنصح ائمة المسلمين الناس في الولايات على اقسام ثلاثة قوم لا هم لهم الا القدح صباح مساء لو احسن الولاة

81
00:27:04.000 --> 00:27:25.150
ذمهم هؤلاء وجعلوا احسانهم بقصد الشر ولو اساء الولاة زادوا النقد والذم وقسم لا هم لهم الا المدح ان اساء الولاة اخطوا التمس الف عذر برأه وان احسنوا بالغ في مدحهم

82
00:27:25.750 --> 00:27:49.750
والامران نقيضان على طرفي نقيض اما المنهج الحق هو منهج اهل السنة والجماعة عدم الحقد عياذا بالله وعدم تمني الشر لهم بل الفرح بخيرهم والبغض لشرهم مع السعي في الاساليب الشرعية لاصلاح الخلل

83
00:27:50.100 --> 00:28:10.400
اما التهييج والتحريش واشاعة الفوضى فهذا يأتي بالشر ولا يأتي بالخير ولهذا تجد اهل العلم واهل السنة يركزون على على هذا الامر بعظم التفريط فيه قال شيخ الاسلام الحق حقان

84
00:28:10.700 --> 00:28:32.600
حق لله وحق للعباد حق الله افراده بالعبادة وحق العباد ينقسم الى قسمين. حق للرعية حق خاص وحق عام. الحق الخاص لك انت مع اولادك واهل بيتك. وجيرانك والحق الخال العام حق للولاة الرعاة وحقوق للرعية لعموم المسلمين

85
00:28:32.900 --> 00:28:59.550
حقوق الولاة ان تلزم فيهم النص الشرعي المناصحة الشرعية المكاتبة بالمهادفة بالمشافهة بالزيارة بابلاغ اهل العلم بالدعاء لهم قال البربهاري اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة

86
00:28:59.900 --> 00:29:27.600
ومع الاسف الشديد تأتي احاديث تجمع الاخلاص لله والنصح ولزوم الجماعة فتجد ان لحظ خصلة الولاة تبخس بحقها هذا من الجهل انت تتقرب الى الله بان هذه النصوص شرعية لا تقدح ولا تمدح ولكن الشرع ميزان الامور كلها وشاهد لفرعها واصلها

87
00:29:28.000 --> 00:29:47.250
طالب العلم يرى اهل السنة الامام احمد يجلد وترفع المبتدعة راية الاعتزال. وتجبر الامة على القول بالخلق خلق غراب ورفع الامام احمد رأسه بهذه الفتنة واخمدها الله على يديه ويدي اخوانه ومع هذا

88
00:29:47.500 --> 00:30:06.350
لو اشار بيده لقام اهل بغداد ولكن الامام ينطلق من نصوص الواثق المتوكل التعاقب عليها ثلاثة المأمون ثم المعتصم ثم الواثق واطفأها الله بالمتوكل وطلب ان يحلل فكان يدعو للسلطان

89
00:30:06.550 --> 00:30:26.700
وهو في تعذيب منه ويعلم انه ملبس عليه ثم ايضا العداء للولاة فيه مضار ثلاث الاولى خلاف المنهج الشرعي في النصح الثانية تفرح اهل الباطل وبطانة السوء على اهل الخير

90
00:30:26.800 --> 00:30:46.200
بتسليط السلطان عليهم الثالث عدم قبول السلطان للنصيحة او لاكثر النصح لكن الاسلوب الشرعي ان استجاب فلك وله وان اذهب فلك وعليه ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم

91
00:30:46.350 --> 00:31:04.050
في لفظ اخر من ورائهم من موصولة الذي وراءهم. بمعنى ان دعوة المسلمين جماعة المسلمين كالسوام كالسور من لزمه فهو محفوظ بحفظ الله له ولزوم جماعتهم فيه حث الاسلام على الاجتماع

92
00:31:04.100 --> 00:31:22.950
والتحذير من اسباب الفرقة والاختلاف وقوله ثلاث في اول وسط الحديث فيه التلازم بين هذه الثلاث وان فيها صلاح الدين والدنيا ابو طالب المكي يقول من اجتمعت فيه تلك الثلاث في زماننا فهو من اولياء الله

93
00:31:23.200 --> 00:31:46.400
النفوس تريد ترويظ على هذه الامور طلبة العلم يا دعاة الخير لنلزم جميعا المنهج السليم منهج اهل السنة والجماعة التعامل ولنقرأ كتب العقيدة السلفية التي صنفها العلماء اهل السنة الامام احمد

94
00:31:46.800 --> 00:32:10.400
البربهاري ابن بطة ونرى كيف انهم تواطؤوا على اصول متفق عليها من نص القرآن والسنة  عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك

95
00:32:10.400 --> 00:32:33.750
منشطك ومكرهك واثرة عليك. اخرجه مسلم. عليك فيه خطاب الامر والامر الوجوب الا ما جاء في المعصية اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة بنص الخبر الاخر وقوله بالسمع والطاعة فيه قبح من اظهر السمع والطاعة للولاة في الظاهر

96
00:32:34.050 --> 00:32:49.200
ثم اذا خلا اظهر المخالفة والتحريش وهذي مصفاة النفاق عياذا بالله وفيه تلازم السمع والطاعة لولاة الامور وليس المراد التسليم لكل ما يقال والسكوت عن كل خطأ لا كما تقدم

97
00:32:49.500 --> 00:33:09.050
الدعاء وعن نصح وبيان الحق بالاساليب الشرعية وفيه ان من علامات صاحب منهج الحق الثبات على المبدأ في جميع احواله مع العسر واليسر في المنشط والمكره وفي ظهور الاثرة ولهذا تجد

98
00:33:09.200 --> 00:33:29.750
ان صاحب المبدأ ما يتغير. لكن الذي في قاربه او في صفاته خروق كلما سد خرق فتح خرق يتأرجح تراه مادحا ثم ينقلب قادحا تراه مبغض اسمه محبا مجرد لما في نفسه. اما اذا احبني الخير وابغضني الشر فنعم

99
00:33:30.150 --> 00:33:49.350
فصاحب منهج الحق على مبدأه وعلى اصوله في جميع الشؤون والاحوال وقوله وعثرة هنا ظهور خلاف طاعة النبي عليه الصلاة والسلام في من حرش على الولاة بسبب الاثرة. انت مأمور بالسمع والطاعة

100
00:33:49.500 --> 00:34:07.000
اثره دنيوية تذهب هنا تميز طالب العلم انا وانت نعلم هذا الحديث امرنا بالسمع والطاعة في طاعة الله والاثرة قال النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي اثرة فاصبروا. اذا منافاة الصبر خلاف منهج النبوة

101
00:34:07.500 --> 00:34:22.950
بعض الناس يقول اذا نذعن وننكس رؤوسنا لا انصح وبلغ النصيحة. شريطة ان يكون النصح بالاساليب الشرعية اما التهييج والخروج هذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة من منهج الفرق الضالة

102
00:34:23.350 --> 00:34:45.100
التي شوهت مجرى التاريخ ولهذا قال العلماء ما الذي اراق قدم عثمان ودم علي رضي الله تعالى عنهم ان الخروج وفيه الصبر واحتساب عند رؤية الاثرة والسعي في النصح وفيه ان تأليب الناس عند الاثرة مخالف لمنهج النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:34:45.550 --> 00:35:10.850
وفيه حث الاسلام على اسباب الاجتماع والتحذير من اسباب الافتراق وفيه فوائد كثيرة واعظمها لزوم منهج اهل السنة والجماعة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل قال لاخيه يا كافر

104
00:35:10.850 --> 00:35:32.150
فقد باء بها احدهما متفق عليه. في الحديث تهذيب الشرع لجارحة اللسان خصوصا ولجميع الجوارح وفيه تعظيم جانب الاخوة الاسلامية الاخوة السياج العظيم قوي اياك ان تخلقه بغير حق. اياك ان تسعى في نقضه بغير حق

105
00:35:32.250 --> 00:35:50.650
فان الدائرة تكون عليك وفيه خطورة القول بلا علم عموما وخصوصا خطورة القدح في عقائد الناس الى علم وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل كما تقدم اما هذه القاعدة

106
00:35:50.850 --> 00:36:07.850
جاءت في ايات كثيرة في القرآن بل الاسلام كله كما يقال الجزاء من جنس العمل ويعفو عن كثير وفيه كمال عدل الله عز وجل. وقد باء بها احدهما اللعنة اذا لعن احد صاحبه ترتفع اللعنة الى السماء

107
00:36:08.300 --> 00:36:25.250
ستغلق دونها ابواب السماء تغلق دونها ابواب السماء فترجع فان كان الملعون مستحقا لها والا ارجت على صاحبها وفيه ان العناية بفهم منهج اهل السنة فيه نجاة للعبد من الخلل والشبط والزلل

108
00:36:25.500 --> 00:36:44.450
وهنا يقال ان هذه الالفاظ تكفير الناس في ايضا على اطراف ثلاثة قسم يكفر بمجرد اي شيء دون التحقق وقسم يمنع التكفير بل لا يسمي الكافر كافرا عياذا بالله الاخر

109
00:36:44.600 --> 00:37:09.400
الناس او الطرف الاخر والقسم حب التناهي غلط خير الامور الوسط من قامت عليه الحجة والمحجة وعلى قواعد اهل العلم انه يكفر يكفر اما ان يطلق الانسان لسانه كما نسمع الان هذا كاتب علماني هذا كذا ولو قلت للمتكلم اما تتقي الله

110
00:37:09.750 --> 00:37:26.650
الان كفرته باي ذنب قتلت؟ باي ذنب كفرته؟ قال قال كذا. هلا سألته؟ هلا تأكدت ان قوله هذا صريح الكفر ولهذا كان اهل العلم يشددون في هذه المسألة في هذه المسألة التكفير. اخراج الناس من دينهم

111
00:37:26.800 --> 00:37:44.550
يذكرون قد ينسى الانسان قد يغفل قد يكون التأول له مخرج اللهم انت عبدي وانا اخطأ شدة الفرح فالقصد من هذا ان امور التكفير وظابط التكفير من الاهمية بمكان. فالحذر كل الحذر

112
00:37:44.800 --> 00:38:03.100
ان تولج نفسك بابا لا تدري ما وراءه لهذا ينهى بعض المتسرعين عن اطلاق هذه الالقاب فلان كذا وفلان علماني فلان يعني كافر فلان كذا ولو سألته لماذا وجدت ان لم يسأل

113
00:38:03.350 --> 00:38:19.950
في هذا اطلاق هذا الحكم او سأل من لا علم عنده الحذر ايها الاكارم سأل الشوكاني شيخا له عن تكفير احدهم فيما اذكر انه الشوكاني يقول فيما اذكر الان العهد بها بعيد يقول الححت على شيخ لي عن كفر احد

114
00:38:20.450 --> 00:38:40.100
فلما اضجرته قال يا بني ان اخراج رجل من الملة ليس بالشيء الهين الحذر ايها الاكارم  وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه

115
00:38:40.100 --> 00:38:58.200
ما لم يصب دما حراما اخرجه البخاري فيه شمولية الاسلام وسماحته وان دين الاسلام فيه فسحة. كله سماحة ويسر لكن يضيق الامر على صاحبه اذا تلوث بامور منها الدم الحرام

116
00:38:58.550 --> 00:39:20.350
وفيه الوعيد لمن اضر بغيره بغير حق ويختلف الاثم والوعيد بحسب الظرر وفيه ان المعصية تضيق الفسيح على صاحبها ولهذا ذكر الله بعض الصحابة رضي الله عنهم وضاقت عليهم الارض

117
00:39:20.600 --> 00:39:44.600
بما رحبت وهذا من قوة ايمانهم وكما طهارتهم رظي الله عنهم وارضاهم من حرصهم ضاقت الارض عليهم لشعورهم  ما اصابهم ولهذا تجد ان الذي يضعف ايمانه لا يبالي بالذنب. يمشي وكأن شيئا ما كان. اما صاحب الذنب اللي تلبس بالمعصية

118
00:39:44.650 --> 00:40:07.900
وشعر بالندم تضيق الارض عليه صديق الفسيحة عليه وفيه ايضا خطورة امور الدماء امور الدماء جاء الحديث وجاءت قواعد الاسلام بل القواعد الكلية الخمس الخمس التي اتفقت عليها جميع الاديان السماوية. حفظ الدين

119
00:40:08.100 --> 00:40:26.000
وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ العرض. جميع الاديان السماوية تقرر هذه الامور وقد ذكر اهل العلم في امور الدماء ان قتل البهيمة وهي بهيمة بغير حق يأثم صاحبه اقاتل

120
00:40:26.350 --> 00:40:44.000
كما انه اذا رحم البهيمة يؤجر. والشاة ان رحمته يرحمك الله. ما بالك بقتلها بغير حق؟ ما بالك بقتل الكافر المعاهد  بغير حق من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. يقول ابن القيم وهذا في الكافر

121
00:40:44.200 --> 00:41:05.250
ان له عهدا وذمة فكيف بقتل مسلم عياذا بالله؟ ونعوذ بالله ان تتلوث دم مسلم بدم الحرام يشاركه في هذا من ايده واعانه ودفع له وستر عليه لم لان من قواعد اهل العلم في الذنوب

122
00:41:05.350 --> 00:41:25.250
ان الذنب قد يشترك فيه جماعة كما ان الخير قد يؤجر في جماعة لعل الله في الخمر عشرة شاربها وعاصرها ومشتريها وبائعها وحاملها والمحمول الى اخر العشرة كلهم مشتركون كذلك في القتل نعوذ بالله. من ايده من ستر عليه من حسن فعله

123
00:41:25.400 --> 00:41:45.150
ولهذا لما قتل قتل رجل في صنعاء قتلته جاريته وخذل لها في خلافة عمر ثلاثة واربعة فقتلوه. فارسل الوالي الى عمر قال اشترك فيه اربعة. قال لو تمالى علي اهل صنعاء لقتلتهم اقتلهم به كلهم

124
00:41:45.200 --> 00:42:07.450
اقتلهم جميعا. نعم شيخنا وعن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله

125
00:42:07.450 --> 00:42:27.050
اخرجه مسلم قوله ان رجلا خطب عند النبي عليه السلام فيه جواز تكلم المفضول بحضرة الفاضل او ان سكت فالسكوت ماذا اقرأ وقوله بئس الخطيب فيه المبادرة الى تنبيه المتكلم

126
00:42:27.400 --> 00:42:47.500
امام الناس اذا اخطأ ينظر اذا امكن الانتظار حتى ينتهي ثم يبين او خشي المتنبه للخطأ يتفرق الناس. ينبهه في الوقت نفسه حتى لا يتفرق الناس عن هذا الخطأ وفيه ايضا ان على من اراد الكلام في مجامع الناس

127
00:42:47.650 --> 00:43:06.350
ان يتجنب غوامض الالفاظ وان يكون واضحا في كلامه بعض الناس يحب ان يظهر نفسه بالعبارات البليغة لكن هذا لا يفيد الناس او اكثر الناس. لا يفيد اكثر الناس كان النبي عليه السلام كلامه سهلا

128
00:43:06.700 --> 00:43:23.350
والبلاغة كما يقول البلاغة البلاغة ان يفهم كلامك كل احد وفيه ايضا ان على الخطيب قبول ما يرشد اليه من اهل العلم بعض الناس قد يألف عليك يا طالب العلم اذا كنت خطيبا او اماما

129
00:43:23.450 --> 00:43:42.600
او المهم ايا كنت عليك ان تتقبل ما يقال من التنبيه وان تفرح لان من نبهك احسن اليك وفيه ان على من يرتقي المنابر ان يعنى امامك الناس. تحتك الناس جاؤوا متطهرين متطيبين. يجب عليهم الاستماع لك شرعا

130
00:43:42.600 --> 00:44:01.450
يأثم من تكلم وانت تتكلم احاول واجتهد ان تفيد نفسك والناس المنبر وسيلة اعلامية عظيمة يقول احد المنصرين لو اجتمع علي الناس كاجتماعهم كاجتماعهم المسلمين في الجمعة نصرت الدنيا كلها. كذب وهو الكذوب

131
00:44:01.650 --> 00:44:15.250
ايضا بشأن الجمعة او شأن انصات الناس للخطيب ولهذا بعض الخطباء لا يحترم عقول الناس. ولا يؤدي الذي يؤتمن امانته هو. يصعد المنبر ولا يلقي بال الخطبة لخطبة الجمعة بل

132
00:44:15.250 --> 00:44:33.850
لا يعنى بالخطبة الا على منبر حتى ان بعضهم يقلب الاوراق على المنبر لتوه تفرغ للناس. هذا من الجهل وقوله من يعصي الله ورسوله يقول بعض العلماء جمع الظمير او جمع لفظ الجلالة في ظمير واحد يوهم الاشتراك

133
00:44:34.000 --> 00:44:49.500
اراد وسلم الفصل بين الظميرين. لكن جاء في حديث حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال الشراح اذا كان الذي جمع فهو ادرى بشأنه مع ربه عز وجل

134
00:44:49.600 --> 00:45:04.950
لكن من باب عدم الجمع حتى لا يلتبس الامر على الناس. نعم شيخ عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى

135
00:45:04.950 --> 00:45:24.950
الاكلة الى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل

136
00:45:24.950 --> 00:45:44.000
يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. اخرجه ابو داوود. يوشك مثل كاد عند اللغويين من افعال المقاربة دنت وقربت يوشك ان تداعى او يوشك الامم ان تداعى عليكم

137
00:45:44.050 --> 00:46:03.950
فيه كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته وفيه ان ذلك من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من اخباره بالمغيبات التي وقعت وفيه ان اعداء الاسلام وان اختلفوا بينهم فهم متفقون على ماذا

138
00:46:04.150 --> 00:46:27.800
على العداء للاسلام يرمونه بقوس واحدة اسمها العداء الاسلامي وقوله من كل افق من كل افق فيه ان غاية اعداء الاسلام واحدة. وان تباعدت اقطارهم واختلفت الوانهم وفي وقوله عليه الصلاة والسلام كما تداعى الاكلة الى قصعتها فيه بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:46:28.250 --> 00:46:45.850
وفيه ضرب الامثال للتقريب كما يقال بالمثال يتضح يتضح المقال فعلى داعي الخير وطالب العلم اذا تكلم ان يظب الامثلة حتى تتضح الصورة فبالمثال تتضح يتضح المقال وتقلب الصورة في الاذهان

140
00:46:46.100 --> 00:47:10.600
وقول الاكلة فيه عظيم حرص اعداء المسلمين على عدائهم للاسلام وبغظهم للاسلام الاكلة الجائع بشراهة اكله مبالغة ياكل بشراهة الجوع شديد كما ان اعداء الاسلام يتمنون البطش لاعدائهم للاسلام قال قائل منهم ومن قلة نحن يومئذ ايضا فيه حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم

141
00:47:10.850 --> 00:47:26.650
على كل ما يشكل عليهم وقوله عليه السلام بل انتم يومئذ كثير فيه ان الكثرة لا تغني عن اصحابها شيئا وفي ان على طالب العلم ان لا يغتر بالكثرة. وان لا يمدح الناس بالكثرة بل

142
00:47:26.900 --> 00:47:41.050
بصفاء هذه الكثرة ولهذا ذم الله كثرة في غير موضع وان تطع اكثرهم وان تطع اكثر من في الارض يدلوك عن سبيل الله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام

143
00:47:41.550 --> 00:47:55.750
وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعقلون لكن امكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم لكن القلة

144
00:47:56.100 --> 00:48:15.750
وضحت وقليل من عبادي الشكور قليل ما هو؟ كثرة تمدح الا بصفات الصدق والاتباع وقوله ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ايضا فيه البلاغة النبوية وضرب الامثال من باب شحذ الهمم والتحذير

145
00:48:16.300 --> 00:48:33.550
وفي قوله عليه السلام ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. فيه كمال عدل الله وان الله لا يظلم الناس شيئا وان الناس انفسهم يظلمون وقوله يقذفن الله في قلوبكم الوهن حب الدنيا

146
00:48:33.850 --> 00:48:52.550
في ان حب الدنيا من اسباب الضعف الحسي والمعنوي وفيه ان محبة الدنيا مذمومة اذا الهت عن الدين. اما اذا ان تلهي المال والبنون زيادة الحياة الدنيا لكن في الوقت نفسه انما اموالكم واولادكم

147
00:48:52.600 --> 00:49:12.200
فتنة وفيه ايضا ان كراهية الموت ليست مذمومة الا اذا كان الكراهية من اجل البقاء وحب الدنيا وحب المال. اما اذا الانسان كراهة الموت كراهة طبيعية يكره الموت اذا الانسان تمنى التكفل بالخير البقاء للخير فهو مأجور

148
00:49:12.800 --> 00:49:27.550
وفيه ايضا ان على دعاة الخير الحذر من على الدنيا هم اولى الناس بالبعد اذا كان هم اولى الناس بالعلم بهذه الامور فهم اولى الناس بالعمل بها والبعد عنها. اي البعد عن التكامل على الدنيا

149
00:49:27.850 --> 00:49:42.200
وليس معنى هذا ان ينسى نصيبه لا لكن ان يكون شغوفا جموعا في ليله ونهاره لا هم له الا المال هذا لا شك حرمان من الخير  حذرت من الغراب فاوقعني الغراب في شراكه

150
00:49:42.800 --> 00:50:00.150
كنت اريد ان اختم اليوم لكن لن ينفعني يعني حرصي في شدة حذر صاحبي قبل الجواب في جملة مرت في الحديث الثالث والعشرين عندكم احد الاخوة اشكلت عليه في الحديث الثالث والعشرين

151
00:50:00.650 --> 00:50:20.700
السطر الثاني فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف هذه العبارة قصده طبعا بان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب  كيف يقول هنا قرأه

152
00:50:20.850 --> 00:50:42.950
في اساليب العرب يصدق ان يقرأ له فيقال قرأه لانه هو الامر ولهذا لما جاءت مسألة هل باشر النبي عليه الصلاة والسلام الاذان بنفسه جاء في حديث عند الترمذي قال الصحابي كنا في يوم وحل

153
00:50:43.100 --> 00:51:01.150
فاذن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا وفي هذا انه باشر الاذان بنفسه الشريفة ابن حجر رحمه الله يقول جاء عند الامام احمد رحمه الله في المسند انه امر بلالا او امر فلانا

154
00:51:01.350 --> 00:51:19.950
ان يؤذن فاذن وهذا سائغ في لسان العرب ان يقال اذن بمعنى هو الذي امر مباشر مثل ما جاء في سورة ايظا ما ذكره في سورة النمل واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع

155
00:51:20.100 --> 00:51:38.550
المرسلون فلما جاء سليمان فلما جاء رسول بلقيس سليمان واحد تكلم بلسانها كما يقال فتح القائد ولد كذا. قائد قد يكون القائد في عاصمته. لكن فتحه الجند الجيش امره وآآ

156
00:51:38.550 --> 00:51:54.850
يعني ولايته عليهم شرعا قوله فقرأه النبي عليه السلام من هذا القبيل قد ذكر بعض اهل العلم ان من قرأ كلمة واحدة لا يسمى قارئ كما ان من كما ان من قال بيتا من الشعر لا يسمى

157
00:51:54.900 --> 00:52:20.050
شاعر وقد يقرأ الانسان يعرف رسم كلمة مثلا او يعرف بعض العامة الان يكتب اسمه عند التوقيع مثلا ولا يعرف سوى هذا الاسم قد جاء البخاري ان النبي عليه السلام لما كتب علي رضي الله عنه محمد رسول الله او من رسول الله قالوا لا نقبل

158
00:52:20.100 --> 00:52:40.000
فامره بمسحها ابى علي امسحها رضي الله وارضاه مقارس الماري اياه فمسحها في بعضها كتب قيل انه امر وقيل ان كتابة الشخص لكلمة واحدة لا تسمى كتابة. ولهذا يرى بعض المالكية كالباجي قال ان المعجزة الالهية

159
00:52:40.200 --> 00:52:56.800
كانت عند كانت في اول في قبل اكتمال الوحي. كانت قريش تقول ستقول لو كان يقرأ ويكتب هذه كتابات وديانات كما يقول بعض المستشرقين بان محمدا اخذ هذه الاحكام من قوانين الروم

160
00:52:57.300 --> 00:53:13.550
الرد علي انه ما كان يدخل ولا يكتب الشاهد فقرأه يعني اما فامر بقراءته او قراءة كلمة لا تجعل انسان قارئا. فقرأه الذي عندي في اللفظ هنا فقرأه. فقرأه لكن بالتشديد ما ادري والله. يقول تكررت في سياق الحديث

161
00:53:14.000 --> 00:53:26.950
عبارة الاديان السماوية فهل هناك دين سماوي سوى الاسلام الاديان الاسلام هو الدين الناسخ لجميع ما قبله. لا يسمع به يهودي ولا نصريه ثم لا يؤمن به الا ادخله الله النار

162
00:53:27.150 --> 00:53:49.200
لكنها ديانة سماوية حقة مات عليها اناس وبعث بعث الله بها رسلا ومن تعبيرات الاصوليين جميع الاديان امرت في هذه القواعد الخمس حفظ عرظ دين النسل مال العقل هل الذي يقرأ القرآن يدخل في حديث اقرأ ورتل

163
00:53:49.700 --> 00:54:11.800
اه قراءة انواع تارة تكون القراءة هذا. وتارة تكون بتدبر  يقول شيخ الاسلام او سئل شيخ الاسلام ايهما افضل قراءة بتدبر في شيء يسير يعني اياتك قليلة او القراءة بكثرة لغير بغير تدبر فقال هذان كرجلين

164
00:54:12.050 --> 00:54:31.650
الصلاة جوهرتين حصل جواهر. احدهم حصل جواهر كثيرة لكن اجرها يسير والاخر حصل جوهرة واحدة لكن اجرها عظيم يقول هل صحيح ان الشيخ بن باز رحمه الله امي؟ لا يقرأ ولا يكتب الشيخ كف رحمه الله

165
00:54:31.750 --> 00:54:46.750
بعدها سبعة او ثمانية عشر سنة وما اعلم الان انه كان يقرأ ويكتب ولكن الله ذهب ببصره وعوضه بصيرته ما الحكم في العمل في عيادة بيطرية تقوم بعلاج الكلاب والقطط

166
00:54:47.050 --> 00:55:10.350
ذكر غير واحد من المؤرخين بانه كان الاسلام اوقاف بعض دول الاسلام اوقاف خاصة للنفقة على البهائم التي اضاعها اهلها او مرضت تحتاج الى علاج وعجز اهلها عن علاجها وهو ما يسمى الان بالطب البيطري

167
00:55:10.750 --> 00:55:29.650
اما علاج الكلاب والقطط فلا يحضرني الان حكم الان ولا يحضرني الان فتوى من احد مشائخي ارجئ السؤال لكني اتذكر ان شابا سألني عن انه دهس قطة وجاءتاي ندمان وخائف

168
00:55:29.950 --> 00:55:46.600
يدل على خيرية في نفسه وكان يقول بانه لما دهسها ورآها في الخلف بمرآة اصابه ذعر وخوف وهو الان يشعر بحرقة وذنب عظيم فقلت له هل عزيت اهلها؟ قال لا والله

169
00:55:46.950 --> 00:56:01.100
قلت لماذا ارجع وابحث ان شاء الله واذا عزيتم ماذا افعل قلت هل دفنتها قبرتها؟ قال ابدا نعوذ بالله اذهب الان قلت نعم لا تأخر الناس فلما اقول تعال تعال

170
00:56:01.450 --> 00:56:15.200
انت تفهم ما اقول من الدعابة. تعمدت قتلها قل لا قلت انت على خير ان شاء الله وقتلها تعمدا حرام لا يجوز لكن اذا قدر الانسان بسهو في قيادة السيارة او

171
00:56:15.400 --> 00:56:31.500
يعني كما يقال اغلق عليها بابا بدون عمد فلا يظر ان شاء الله انا اقول لاخواني البهائم نؤجر فيها ونؤزر دخلت النار وقد يكون تعذيبها سببا في العذاب في الدنيا والاخرة

172
00:56:31.750 --> 00:56:48.450
اكرم من امرأة سألتني يوم عيد ليلة اه ثاني عيد الفطر قبل بضع سنين قالت كانت عندنا استيقظ من النوم وكان لي اخت صغيرة نحن اربع اخوات وجدنا شعرها مقطع في غرفة

173
00:56:48.500 --> 00:57:05.350
كانت فزعة فقلت اعطني هاكلمها فلم تستطع ان تتكلم البنت فقلت لاختها الكبيرة هل في الدار شيء خادمة او كذا قالت ابدا ما عندنا خادمة البنت مريضة؟ قالت ابدا. شعرها فيه بلاء؟ قالت ابدا

174
00:57:05.650 --> 00:57:25.550
لكننا وجدنا البارحة قطة اغلق عليها في بيت الدرج فماتت جوعا وعطشا وهي قطة كنا نطعمها ونسقيها. فقلت احمد الله ان القتلة لم يكن عمدا لانك تعلم ان الجن قد يتلبسون بهذه الامور

175
00:57:25.750 --> 00:57:44.500
يقول نرجو اعادة الدليل على خيرية اهل القرآن في البرزخ حديث اه تقديم الموتى في غزوة احد كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالموتى له لما شق عليهم دفن الرجل في القبر فاذا اوتي بالموتى قال اي هؤلاء

176
00:57:44.500 --> 00:57:58.950
اكثر اخذ القرآن فاذا اشير على احدهم قدمه على صاحبه اذا قلت لبعض الناس انه او انه من علامات اهل السنة الدعاء للولاة فانه يرد عليك بان هؤلاء كفرة المشكلة

177
00:57:59.250 --> 00:58:16.300
ان يأتي بعض الناس وقد جعل في نفسه وقناعته الذاتية المسبقة ان من دعا للولاة فهو مداهن ففي دينه خلل فهو ضعف وخور فاذا قلت يا عبد الله يهداك الله

178
00:58:16.600 --> 00:58:33.550
اقرأ ما كتب اهل السنة بل انظر الى ما ذكروا في فتنة الامام احمد. ويا حبذا ان بعضكم يجتهد فيجمع كلام اهل العلم ولعل الشيخ عبد الرزاق يفرد لنا مصنفا في المواقف

179
00:58:33.800 --> 00:58:55.600
العقدية سلوكية والتربوية والتعبدية في فتنة الامام احمد وابن الجوزي في المناقب ذكر اشياء عجيبة الامام احمد من اعلم الناس بالسنة في وقتهم تعاقب عليه ثلاثة الولاة حتى رفع الله الفتنة بالمتوكل

180
00:58:56.000 --> 00:59:16.300
ومع هذا اهل بغداد اهل العراق كلهم يعظمون هذا الرجل وما حرك ساكنا على الولاة بل جعلهم في حل لعلمه ان الخروج عليهم او التحريش اشد ظرر والسخاوي في الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ

181
00:59:16.400 --> 00:59:30.400
قال في الكتاب المقدمة وفي ثنايا الكتاب وقد تركت ما يتعلق بالسلاطين لانه ان كان حق ان كان كذب فهو بهتان وغيبة وان كان حقه للتحريش عليهم فلا تظن هذا الظن السوء

182
00:59:30.450 --> 00:59:49.200
صلاح السلطان صلاح للدين والدنيا لكن بعض الناس عنده حماسة. اذكر من الطرائف ان البلقيني جاءه او ابن ملقن ابن ملقن ذكر في ترجمته ما يذكر الان كانت الحلقة مزدحمة فجاء السلطان

183
00:59:49.400 --> 01:00:09.550
فقال افسحوا له سلطان البلد انزل الناس منازلهم فافسح له فكأن بعض لكل زمان الرجال بعض كأن بعض الطلاب وجد في نفسه فخاطبه فقال يا بني انما هي افساحة والقوم سلطان البلد

184
01:00:09.850 --> 01:00:26.250
يقول فاتى هذا التلميذ بعد ايام يشتكي الى شيخه الملقن بان احد الجند سرق متاعه فذهب البلطيني الى السلطان امر باحضار رئيس الجند وقال الساعة ائتني بمن كان في السوق الفلاني. الشاهد

185
01:00:26.500 --> 01:00:42.100
اتى واعترف جلده السلطان ثم قال احمل متاع التلميذ على ظهرك وسر امام خلف الشيخ فانزل المتاع في المسجد او في الدار فنادى بالملقن التلميذ قال يا بني خذ متاعك هذا

186
01:00:42.700 --> 01:01:02.450
اتشكر فمن اتى به؟ قال تلك الافساح اي اكرام السلطان اكرام لنا. وانظر في العالم الاسلامي كيف تكون الدعوات التي تهيج على الحكام جنينا عواقبها. ما النتيجة؟ بكينا فقد خيرات كثيرة

187
01:01:02.700 --> 01:01:17.150
ترملت نساء تيتم اطفال ومع ذلك لا نرى الشر الا يزداد لان من خالف منهج النبوة لن يفلح. ابدا ولو حسنه محسنون. والمشكلة ان بعض الناس عنده قناعة ان من قرر غير العداء لهم

188
01:01:17.150 --> 01:01:38.700
فهو مداهن منافق الى اخره مشائخنا الاجلة ائمة الديانة المقدمون الشيخ بن باز بن عثيمين من ذهب الى ربه الاموات دع عنك الاحياء ما عودونا هذا الامر ولا التحريش بل كانوا يدعون لهم وهم ادرى الناس باحوالهم وما عندهم

189
01:01:38.750 --> 01:01:55.500
واشد منا غيرة وحبا للاسلام وحبا للنصيحة. ومع هذا ما ثاروا ولا ما جو ولا هاجوا بل كانوا يحذرون وحتى من المعاصرين مشايخ الشيخ بن فوزان والشيخ بن جبرين وجميع مشايخنا

190
01:01:55.850 --> 01:02:12.150
وانظر في كلام اهل السنة والعجيب ان تجد بعض الناس لا يقع الا على اثر او على رأي او على مسألة او على قول فيه من الضعف وان كان صحيحا لكن يتشبث بهذا

191
01:02:12.400 --> 01:02:28.150
يعني الاثر ينسف جميع الاصول والانصاف عزيز على النفس ولهذا قلت لك في اول الكلام الناس الحكام ثلاثة قادح ومادح لا هم له الا القدح والاخر المدح والاعتذار وجعل الخطأ صوابا

192
01:02:28.800 --> 01:02:42.650
وحب التناهي غلط خير الامور وسط. لكن المنهج الشرعي لا يلزم من عدم يعني لا يلزم من الدعاء لهم الاقرار على الخطأ بالعكس الدعاء لهم انكار الخطأ والسعي في النصيحة

193
01:02:43.000 --> 01:03:02.250
لكن التحريش والتهييج هذا لا يأتي بخير اذا ورد فيه دعاء وكان الحديث ضعيف. هل الدعاء يكون صحيح يقول اهل العلم في مسألة الاذكار والدعاء الاذكار عموما لفظه وعدده وهيئته

194
01:03:02.500 --> 01:03:19.550
ووقته وزمانه لابد من دليل. اختم بهذا السؤال. مثلا بعض القراء هداهم الله يقول لمرضاه عليك ان تقرأ سورة النساء فجر يوم الثلاثاء مرتين ما شاء الله تحديد يوم الثلاثاء هذا زمان

195
01:03:20.250 --> 01:03:37.000
تحديد اه الفجر او تحديد السورة تحديد العدد اين الدليل لابد من دليل قل له اقرأ القرآن الكريم عموما لكن لاحظ لو لم نؤمر بقراءة اية الكرسي قبل كل صلاة نحث بها ما قرأناها

196
01:03:37.250 --> 01:03:52.850
لو لم نحث على قراءة المعوذتين والاخلاص عند النوم وفي اذكار الصباح والصلاة لقرأنا اي سورة بعض السور ثلاث مرات بعض الادعية ضع جنبك الايمن يمينك تحت خدك الايمن بعضها اذا

197
01:03:53.000 --> 01:04:01.521
دخلت المسجد دعاء معين اذا اخرجت دعاء معين وهلم جرد الله ربي وربكم اسأل التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على رسول الله