1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.200
وصلنا الى اي فقرة في اخر او في عهد علي رضي الله عنه بعد الفتنة على عثمان. اما في عهد ابي بكر وعمر واول عهد عثمان فلم يكن هناك ولا افتراق. انما حدثت نزعات اهواء وحدثت بعض الامور التي لم تحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذكر طائفة

3
00:00:43.200 --> 00:00:59.250
منها اول ذلك الردة وقد سبق الحديث عنها الردة حدث عظيم وهي اعظم الاهواء التي وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لكنها انتهت بعزمة ابي بكر رضي الله عنه

4
00:00:59.450 --> 00:01:18.000
اجتماع اجتماع الصحابة على هذه العزمة بقتال المرتدين وهذه الاحداث اي الردة لم تورث افتراقا ولا فرقا وبقيت جماعة المسلمين واحدة. وعلى عقيدة واحدة. وفي عهد عمر رضي الله عنه

5
00:01:18.000 --> 00:01:36.450
كانت الامة على ما كانت في عهد ابي بكر رضي الله عنه كأعز ما تكون وكاجمعه للشمل كلها على السنة والجماع وكان عمر رضي الله عنه حازما في حماية الدين وسد ابواب البدع والاهواء والفتن

6
00:01:36.750 --> 00:01:59.900
وكذا بقية الصحابة في جميع الاقطار. رغم توسع البلاد الاسلامية ورغم تناميها بسرعة مذهلة ورغم دخول امم دخول امم وملل ونحل كثيرة بين الامة تحمل عقائد وتحمل عوائد وتحمل اخلاقا

7
00:02:00.400 --> 00:02:22.000
فيها خلل وكانت اكثر هذه الامم حديثة عهد بما كانت عليه من ديانات وعقائد وعوائد ومذاهب شتى وكان عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة يذودون عن الدين ويحمونها عن جناب العقيدة والتوحيد رغم

8
00:02:22.250 --> 00:02:41.300
هذا الزخم او هذا الزحف الهائل من العقائد والديانات الجديدة التي شملتها الرقعة الاسلامية ونحن نعلم ان اغلبية الامم قد دخلت في الاسلام لكن الذين دخلوا في الاسلام ثلاثة اصناف

9
00:02:41.950 --> 00:03:04.800
الصنف الاول اناس اسلموا وحسن اسلامهم وتشربوا هذا الدين وتفقهوا فيه واغلبهم من متوسط الاعمار من متوسط السن ومن صغار السن فانهم اقبلوا على الدين عن قناعة وتشربوا هذا الدين وتفقهوا فيه

10
00:03:05.000 --> 00:03:26.900
الصنف الثاني اناس دخلوا في الاسلام لكن بقيت عندهم رواسب مؤثرة من دياناتهم وعقائدهم وعوائدهم واخلاقهم الفاسدة التي كانوا عليهم السابق بقيت خاصة كبار السن وكبار السن قل ان يتأثروا بسرعة في اي وضع جديد

11
00:03:27.000 --> 00:03:48.200
فبقيت عندهم هذه الرواسب ظهرت اثارها في بذور الاهواء الاولى. الصنف الثالث ناس دخلوا في الاسلام ظاهرا لكنهم ابطنوا الكفر لكنهم ابطلوا الكفر والكيد. وهؤلاء وان كانوا قلة الا ان نكايتهم في المسلمين عظيمة وشديدة

12
00:03:48.400 --> 00:04:13.900
كما ان هناك الصنف الرابع وهم الذين باقوا على دينهم وهم اهل ذمة اليهود والنصارى والمجوس والصابرة. او بعض الصابئة طبعا الصابئة ادعوا بعض الديانات الكتابية فبقوا على انهم اهل الجنة ولا فهم لا يقاسون باهل الذمة. اي باهل الكتاب. انما الذي قيل الذين يقاسون باهل الكتاب هم المجوس

13
00:04:14.200 --> 00:04:34.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فبقي طوائف من اليهود والنصارى والصابئة والمجوس يدينون بدينهم ويدفعون الجزية. هؤلاء لا شك ان لهم اثر كبير في بذر بذور العقائد والاهواء

14
00:04:34.900 --> 00:04:55.650
وفي استغلال اي فتنة تحدث بين المسلمين في العقيدة او في غيرها ومن رغم جهود الصحابة رضي الله عنهم ورغم حزمهم الا انه ظهرت بعض نزعات البدع العملية وغيرها الفردية. ومن ذلك

15
00:04:55.850 --> 00:05:12.300
ما حدث في قصة صديق بن عيسى التميمي ولا داعي لتكراره مرة اخرى انما اوجزه ان صديق هذا بدأ يتحدث في امور العقائد والغيب على خير اصول شرعية يعلن حديثه للناس حتى فتن طائفة منهم

16
00:05:12.750 --> 00:05:31.950
بمعنى انه اوقع في نفوسهم الشك. فعلم به عمر فضربه بالدرة حتى ادمى رأسه. وادبه تأذى بتأديبا اكثر من مرة. فكان اضربوا حتى قال اتريد ان تقتلني؟ اما ما في رأسي فقد فاني ارى انه ذهب او اجد انه ذهب

17
00:05:32.000 --> 00:05:56.250
ثم امر بهجره سنة كاملة وهجره الناس جميعا. وكان قبل ذلك سيدا في قومه حتى صار من اذل قومه واصبح الناس يتفادون الجلوس معه لانه صاحب بدعة فخوفا من انتشار بدعته امر عمر رضي الله عنه بهجره وهجره الناس جميعا حتى انهم اذا وجدوا من ينسى او يجلس معه

18
00:05:56.250 --> 00:06:14.200
جاهل او لا يعرفه قالوا له عزمة امير المؤمنين لا تنسى عزمة أمير المؤمنين بمعنى ان امير المؤمنين وهو عمر رضي الله عنه عزم على المسلمين واكد عليهم الا يجلسوا معه. فجلس كالاجرب لا يجالسه احد. واذا جلس بين قوم

19
00:06:14.200 --> 00:06:32.500
فروا من عنده وبذلك تأدبت الامة كلها بمثل هذا الادب تأدبت الامة كلها بمثل هذا الادب وكلها سمعت بهذه القصة ثم حدث ايضا في عهد عمر تعلق بعظ الناس بالاثار

20
00:06:32.900 --> 00:06:58.100
القصة مشهورة ذلك انه في بعض اسفار عمر مع بعض الصحابة بين مكة والمدينة وجد عمر رضي الله عنه اناسا من الصحابة ومن ابنائهم يرتدون اماكن ويصلون فيها. فسأل عما يفعلون قالوا انهم يرتدون اماكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتادها

21
00:06:58.300 --> 00:07:16.450
ومصليات يصلي فيها فيصلون فيها ويرتدون تلك الاماكن. فنهاهم اشد النهي لانه عرف ان ذلك من وسائل الابتداء او من وسيلة الابتداء فنهاهم عن ذلك اشد النهي ثم لما رأى

22
00:07:16.500 --> 00:07:40.700
بعض الناس يتعلقون بالشجرة. شجرة الحديبية التي وقعت تحتها البيعة. امر عمر رضي الله عنه بقطعها رغم انها كانت لا تضل ينفع الناس لكنه رأى ان النفع الذي فيها لا يساوي شيئا امام الفتنة التي يمكن تحدث بسبب تعلق الناس بها

23
00:07:40.850 --> 00:08:02.650
سدا للذريعة قطع الشجرة فانقطعت بذلك نوازع البدعة بين القوم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان عمر ابن الخطاب اذا رآهم يعني من حوله يتناوبون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي

24
00:08:03.550 --> 00:08:18.200
ينهاهم عن ذلك ويقول انما هلك من كان قبلهم من كان قبلكم باتخاذ اثار انبياء المساجد من ادركته الصلاة فيه يصلي والا فليذهب. حدث هذا في عهد في عهد عمر مرتين

25
00:08:18.450 --> 00:08:37.650
مرة في مسيره بين مكة والمدينة ومرة في ذهابه الى الشام وجدت طوائف من القوم يرتدون اماكن تتعلق بها او يدعي اهل الكتاب انها اماكن للانبياء من الصخرة وغيرها وعاب على

26
00:08:37.800 --> 00:09:05.700
كعب الاحبار اشارته بان يصلي عمر امام الصخرة وكل ذلك سد لزريعة الابتداء ثم تحدثت في عهد عمر قصة النوطي  الشام في وقته وهو الذي اعترض على عمر رضي الله عنه حينما كان يخطب بالشام وقصته متعلقة بالقدر وسبق الحديث عنها ايضا

27
00:09:05.750 --> 00:09:22.600
تفصيلا لكن لابد من الاشارة اليها اجمالا هنا. وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يخطب حينما فتح بيت المقدس واستلم مفاتيحه من اهله الاوائل كان يخطب يخطب بين المسلمين فقال في خطبته

28
00:09:22.850 --> 00:09:42.750
ومن يضلل الله فلا هادي له يعترض النبطي الشام لانه على نصرانيته وكان من طوائف النصارى التي تقول بالقدر واغلب النصارى قدرية اعترض النبطي قائلا ان الله لا يضل احدا

29
00:09:43.550 --> 00:10:03.250
فلما علم عمر مقولته هدده بالقتل ان اظهرها مرة اخرى وهذه المقولة هي اصل بدعة القدرية التي ظهرت في اخر القرن الاول او في النصف الثاني من القرن الاول على يد معبد الجهني وغيلان الدمشقي. ثم على يد المعتزلة

30
00:10:03.750 --> 00:10:23.550
لكن قد لا تكون الصلة آآ تكون آآ قد لا يكون السند في هذه البدعة متصل الا بطريقة الشعب انما الذي نجزم به ان هذه البدعة اي بدعة القدرية موجودة في نصارى الشام وفي غيرهم. وانها من خلال

31
00:10:24.250 --> 00:10:42.300
هؤلاء انتشرت بين طوائف من ضعاف العلم بين من المسلمين حتى ظهرت على يد معبد فيما بعد ثم حدثت ايضا في عهد عمر نزعة جديدة من نزعات التعلق بالاشياء البدعية

32
00:10:42.450 --> 00:11:01.200
لكن ايضا حسمها عمر كعادته بقوة وحزم هي قصة الصخرة حينما اشار عمر رضي الله عنه اه حينما استشار عمر رضي الله عنه وهو في بيت المقدس كعب الاحبار كعب الاحبار

33
00:11:01.950 --> 00:11:22.050
حديث الاسلام حديث عهد النصرانية او باليهودية من قبل ثم اسلم وحسن اسلامه لكن بقيت عنده بعض الرواسب فلما استشاره عمر اين يصلي؟ في بيت المقدس قال كعب ان اخذت عني

34
00:11:23.050 --> 00:11:49.250
صليت خلف الصخرة كانت القدس كلها بين يديك لكن عمر رضي الله عنه كان فطنا حاذقا وكان ايضا ذا غيرة آآ على العقيدة قال عمر رضي الله عنه ضاهيت اليهودي. اي تشبهت باليهودي. قلدت اليهودي

35
00:11:50.300 --> 00:12:08.200
ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند الاسراء النبي صلى الله عليه وسلم عندما اسر به صلى في مقدمة المسجد فتقدم عمر الى القبلة فصلى

36
00:12:08.300 --> 00:12:33.600
ترك الصخرة من ورائه المقصود ان عمر رضي الله عنه ادرك انه لو صلى والصخرة امامه والقبلة امامه لاتخذ الناس الصخرة مكانا مقدسا وجعلوها قبلة وتعلقت بها نفوسهم كتعلق المبتدعة بالاشياء بالصخور والاحجار والاثار والمشاهد وهذه بدعة

37
00:12:34.300 --> 00:12:54.050
وهذه القصة تؤكد ضلال اولئك الذين يتعلقون بالاشياء ويستقبلونها في القبلة اما القبور واما المشاهد واما الاثار ويجعلونها قبلة مع القبلة هذا ضلال مبين وهذه القصة قاطعة وصحيحة وامثالها عن الصحابة كثير

38
00:12:55.300 --> 00:13:12.800
وهذه النزعة اي نزعة تقديس الاشياء والاشخاص صارت في اهل البدع والمقابرية فيما بعد لكن لم تشتهر الا في اخر القرون الثلاثة الفاضلة بل بعدها حينما تمكنت الرافضة الباطنية من بعض بلاد المسلمين

39
00:13:12.950 --> 00:13:27.050
واول من اظهر هذه البدع الرافضة ثم اصحاب الطرق الصوفية ثم ما لبثت ان صارت سمة من سمات اهل الاهواء غالبا في كل مكان نسأل الله السعادة  ثم حدثت بدعة الذكر الجماعي كذلك في

40
00:13:27.900 --> 00:13:52.050
اخر عهد عمر وفي عهد عثمان في عهد عمر حدثت نزعة الى بدعة الذكر الجماعي والدعاء الجماعي. الذي عليه اهل البدع الان. فانكرها عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود وابن موسى الاشعري وقد روى ابن وضاح بسنده عن ابي عثمان النهدي قال كتبت او كتب عامل لعمر بن الخطاب اليه ان نهاه

41
00:13:52.050 --> 00:14:16.000
هنا قوما يجتمعون فيدعون للمسلمين وللامير يعني معناها انهم محتسبين لكن على غير هدى يدعون للمسلمين وللامير. العمل في ذاته مشروع في غايته مشروع لكنه في طريقته غير مشروع يدعوني للمسلمين وللامير فكتب اليه عمر اقبل بهم معك

42
00:14:16.050 --> 00:14:43.850
فاقبل وقال عمر للبواب اعد صوتا فلما دخلوا على عمر على اميرهم ضربا بالسوط قال فقلت يا امير المؤمنين لسنا اولئك الذين يعني اولئك قوم يأتون من قبل المشرق يعني لسنا اولئك من اولئك الذين من القوم الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:43.850 --> 00:15:06.950
انهم اصحاب فتنة فان اولئك من قبل المشرق طبعا كان هذا متأولا يظن انه لم يفعل محظورا لكن لما ضربه عمر عرف انه وادرك انه اخطأ وانه لم يقصد هوى وانه لم يقصد بدعة لكن مع ذلك وقع في البدعة من غير قصد. ولا يلزم من صاحب البدعة ان يحكم بابتداعه ان يكون

44
00:15:06.950 --> 00:15:22.950
قاصدا للبدعة. البدعة من حيث ذاتها. اذا حدثت فهي بدعة. وصاحبها ينظر فيه. فان كان جاهلا قد يعذر بجهله. وان لم يكن جاهلا قام عليه الحجة اما بدعته فمردوده باطلاق وعلى كل حال ويجب

45
00:15:23.200 --> 00:15:41.900
ان يمنع منها وان يؤنب عليها ويؤدب ثم حدثت ايضا في هذه الفترة اي في عهد الخلفاء الراشدين نزعات الخصومات في الدين والنظر فيما لا تحيط به العقول واثارة المسائل التي نهى عنها نهي عنها والتي ليس وراءها عمل

46
00:15:42.500 --> 00:15:56.600
تمثل هذه قصة صديق وقد سبق الحديث عنها وفي خصومات الثوار على عثمان رضي الله عنه ثم في خصومات الخوارج في عهد علي رضي الله عنه وكذلك خصومات الشيعة ثم خصومات القدرية والمرجئة الى اخره ثم خصومات

47
00:15:56.600 --> 00:16:19.450
تهمية الى اخر سلسلة الخصومات التي استقرت عليه الفتن فصارت سمة من سماتها الى يومنا هذا لكن مما حدث ولم يكن له اثار في عهد الصحابة قصة ذلكم الشاب الذي حيرته الخصومة بمعنى انه بدأ يفترض

48
00:16:20.050 --> 00:16:41.950
الجدل في فيما بينه وبين نفسه ويظهره احيانا حتى عرف ذلك فيه اهله واشفقوا عليه. يفترض اشكالات في القدر وفي مسائل الغيب وفي الصفات ثم لا يجيب عليها يجلس شاكا مذبذبا يجادل نفسه ويجادل الناس ويخاصم

49
00:16:42.400 --> 00:17:02.400
يقع في حبائل الخصومة. فقد اخرج ابن بطة عن ابي ان رجلا من المسلمين اتى عبدالله ابن عباس رضي الله عنه بابن له. فقال لقد حيرت الخصومة عقله. واخي المنازعة قلبه. وذهبت به الكلفة عن ربه. فقال عبدالله يعني انه يتكلف في اثارة

50
00:17:02.400 --> 00:17:26.450
الشبهات والحيرة حتى غفل عن ربه نسأل الله السلامة. فقال عبد الله امدد بصرك يا اخي يا ابن اخي ما السواد الذي ترى ابن عباس هنا يفترض امرا خياليا فقال امدد بصرك يا ابن اخي ما السواد الذي ترى؟ قال فلان. قال صدقت. قال فما الخيال المسرف من خلفه

51
00:17:27.250 --> 00:17:48.750
قال لا ادري. قال عبدالله ابن اخي فكما جعل الله لابصار العيون حدا محدودا من دونها حجابا مستورا. فذكاة كذلك جعل لابصار قلوب غاية لا يجاوزها حدودا لا يتعداها قال فرد الله عليه غالب عقله وانتهى المسألة عما لا يعنيه والنظر فيما لا ينفعه

52
00:17:49.050 --> 00:18:10.850
والتفكير فيما يحيرك في هذه القصة غموض لكن فيما يظهر لي ان مؤداها انه اراد بضرب هذا المثل  اعطاء هذا الشاب درسا في التفكير فيما لا اصل له فانه حينما اسأله عن سواد شخص يمشي قال له فلان

53
00:18:10.950 --> 00:18:25.650
قاله ما الذي ما الخيال المسرف وراءه؟ يعني هل ترى وراءه شيئا؟ يعني هل ترى له خيال اخر؟ ظل اخر؟ هل ترى شخص او شيء؟ قال لا ارى ما ارى شيء اراه هو فقط

54
00:18:25.900 --> 00:18:44.750
قال اذا كذلك ما تفكر فيه خيال انت لا عليك الا ما ترى وتبصر ويدركه عقلك اما ما لا تراه ولا تسمعه ولا يدركه عقلك فلا تفكر فيه فكما انك حينما قيل لك ما هذا الخيال المسرف وراء هذا الرجل؟ قلت لا ارى شيئا

55
00:18:44.900 --> 00:19:07.950
فكذلك ما تتخيله توهمه في امور خارج ما ورد في النصوص انما هي خيالات مثل قولك لا ارى شيء فما هي الا سراب واوهام في الذهن فهو مثل للتفكير فيما لا اصل له من الخيالات والاوهام. فقولهم فما الخيال المسرف؟ يفهم منه انه ليس بشيء. انما يفترضه لبيان انه وهم لا

56
00:19:07.950 --> 00:19:20.450
تتعلق بالعقائد ولا ينبغي التفكير فيه. ولا ينبغي لعاقل ان يتعلق بمثل هذا الوهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين