ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على الحديث الضعيف في اختصار علوم الحديث الباعث الحثيث. قال المصنف رحمه الله الحديث ضعيف قال يعني اختصار علوم الحديث تعريفه وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح
الا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم. يعني ما خلت من شروط الصح التي ذكرناها او الحسن فيما تقدم. ثم ثم تكلم على تعداده. تكلم على اعداده وتنوعه انه اقسام. باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة
او اكثر او جميعها. تكلم على اعداد الحديث الضعيف وانواعه سماها اجمالا. ولم يستوعب في التسمية اجمالا. ثم فصل فيها واحدة واحدة. فقال فينقسم حينئذ سيذكر بعض اقسام الضعيف اجمالا ثم ماذا؟ يفصل في كل قسم على حدى. قال
تنقسم حينئذ الى الموضوع سنتجاوز حتى لا نكرر التعريفات لانها ستأتي كل القسم الذي اقسام سيأتي. الى الموضوع والمقلوب الشاذ والمعلم والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل وغير ذلك. نعم يعني غير ذلك من الاقسام التي سأذكرها
بعد ذلك بعضهم جعلها تسعة واربعين قسما كابن حبان مثلا. نعم. طيب قال المسند قبل ان اتكلم على اقسام الضعيف سيعرف المسند والمتصل والمرفوع والموقوف ثم يتكلم على ماذا؟ على اقسام الضعيفة. لان هذه اصطلاحات
لابد من معرفتها قبل الدخول في ماذا؟ في اقسام الضعيف. فتكلم اولا عن تعريف المسلم. فقال عن تعريف المتصل او المسند قال مسند قال الحاكم الحاكم ابو عبدالله انيسابوري قال هذا في معرفة علوم الحديث. قال ثم اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الخطيب هما اتصلا الى منتهاه. يعني اتصل في كل طبقات السند من راوي الحديث المصنف الى منتهاه الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكى ابن عبدالبر انه المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او منقطعا فهذه اقوال ثلاثة
خلاصتها القول الاول الذي ذكره قول الحاكم ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. قول الثاني هو ما اتصل الى منتهى. قال في الحاشية في تعريف قول الخطيب قال الشيخ شاكر وعلى تعريف الخطيب. يدخل الموقوف على الصحابة اذا روي
الى منتهى يعني ماذا؟ الى المروي عنه. قد يكون صحابي وقد يكون تابعي. اذا روي بسند في تعريف المسند. يعني اذا روي بسند مضطر وكذلك يدخل فيما روي عن التابعين بسند ايضا. ولا يدخلان فيه على تعريف الحاكم وابن عبدالبر. يعني على تعريف الحاكم الاول لن يدخل
ابدا لن يدخل الموقوف والمقطوع. الموقوف كما سيأتي هو ما روى الصحابي. والمقطوع هو ما روى التابعي. على تعريف الحاكم الاول لا يدخل فيه ماذا لا يدخل فيه الموقوف والمقطوع. اما لا تعريف الخطيب يدخل الموقوف والمقطوع في تعريف المسند. ولا يدخلان فيه على تعريف الحاكم وابن عبدالبر. ويدخل المنقطع والمعضل
قال تعريف ابن عبدالبر ولا يدخل على تعريف الحاكم. هو التعريف الثالث. التعريف الثالث هو تعريف ابن عبدالبر. لان تعريف ابن عبدالبر لماذا؟ المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان
متصلا او منقطعا. اصح هذه الاقوال والله اعلم هو القول الاول والقول الثاني. القول الاول والقول الثاني. وفي الحقيقة هذه هذا اصطلاح. ولا مشاحة في الاصطلاح. لكن عندما يطلق المسند فيقصد به المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام يليه في في القوة. القول الثاني وهو آآ قول الخطيب ما اتصل الى منتهى
اما قول ابن عبدالبر انه المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان متصلا او منقطعا فهذا اضعف هذه الاقوال. طيب بعد ذلك بعدما تكلم عن تعريف المسند تكلم عن تعريف المتصل. فقال يقال له الموصول ايضا. يعني
تم متصلا او موصولا. نعم ويقال ان الامام الشافعي في الرسالة يسميه ماذا؟ المتصل تصل بالواو. نعم. قال المتصل يقال له الموصول ايضا وينفي الارسال والانقطاع. ويشمل مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام والموقوف على صحابي او من دونه. فاذا المتصل اخص من المسند. المتصل هو ينفي
رسالة وللانقطاع يعني ليس فيه ارسال وما رفعه التابعي وليس فيه انقطاع وسقط في اي جزء من من اجزاء السند. نعم يشمل المتصل هذا كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان موقوفا على التابعين موقوفا على الصحابي او ما كان مقطوعا على التابعي. نعم هذا معنى قول على الصحابي او من دونه من التابعين او تابعي
المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا منه. قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي قاله او فعلا عنه وسواء كان متصلا او منقطعا او مرسلا. بعضهم يزيد على القول والفعل ماذا؟ ماذا يزيد على القول والفعل؟ ها
الاقرار وماذا ايضا؟ ها؟ قول وفعل واقرار ماذا ايضا؟ صفة صفة خلقية او خلقية فكل هذا ماذا؟ يشمل قال وسواء كان متصلا او منقطعا او مرسلا. كل هذا يسمى مرفوعا طالما انه اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام بغض النظر
عن كونه منقطع او متصل او مرسل او غير ذلك. ونفى الخطيب البغدادي يعني ان يكون مرسلا. يعني نفى الخطيب البغدادي ان يكون المرفوض مرسلا او ان يكون المرسل قسما من اقسام المرفوع. فقال قال هذا الخطيب البغدادي في الكفاية. فقال وما اخبر فيه الصحابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعريف الخطيب البغدادي للمرفوع في كتاب الكفاية. عرف كيف عرف المرفوع هو ما اخبر فيه الصحابي. يفهم من هذا ان المرسل ليس مرفوعا عند خطيب البغدادي. لان المرسل هو ماذا؟ ما رفعه التابعي ولم يذكر فيه صحابي. تفضل
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن هذا. جيد. لان المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام هو ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. هل ترى ان الفعل فيه خبر عن فعل النبي؟ هل هو خبر بالقوم؟ ماذا تقصد بالخبر؟ ان قصدت بالخبر. ان قصدت بالخبر. قول النبي عليه الصلاة والسلام فهم ادخلوا
في المرفوع الفعل والفعل ليس قولا. والفعل ليس قولا. ان قصدت بالخبر ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير فالاقرار يدخل في المرفوع. لان قرار النبي عليه الصلاة والسلام معناه ماذا؟ معناه ان هذا الفعل مشروع. كاقرار عليه الصلاة والسلام الرجل الذي كان يصلي فقال بعد القيام من الركوع
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا الى اخره. فقال ايكم من من قال هذا؟ فقال انا يا رسول الله. قال لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يصعد بها اولا
فدل هذا ان الاقرار نعم داخل في المرفوع لان فيه ماذا؟ فيه اثبات مشروعية الفعل او القول الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل وتأخير البيان عن وقت الحاجة في حقه لا يجوز. فالخطيب البغدادي في الكفاية نفى ان يكون
المرسل من اقسام المرفوع لانه عندما عرفه ماذا قال؟ ماذا قال؟ قال وما اخبر فيه الصحابي عن رسول الله والازهر وان المرفوع نعم يدخل فيه آآ المرسل والمنقطع كل ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك ينظر في كون متصل وليس متصل. طيب
الموقوف ومطلقه او مطلقه يختص بالصحابي. ولا يستعمل في من دونه الا مقيدا يعني عندما تسمع كلمة موقوف باطلاق بدون قيد فهذا يطلق على ماذا؟ يطلق على الصاحبية. نعم ولا
قال ولا يستعمل في من دونه. في من دون الصحابي من التابعي او تابعي التابعية اللي مقيدا. فيقول مثلا وقف هذا الحديث على سعيد بن المسيب وقفه على سعيد. فانا مقيد الان وقفه على ابن شهاب فهذا مقيد الان. طيب. وقد يكون اسناده متصلا وغير متصل وكذلك يقال في
المرفوع كذلك قد يكون اسناد متصل او غير متصل. وقد يكون اسناد متصلا وغير متصل. قال عندي في الحاشية زيادة يعني. قال بخلاف الحاكم نعرف هل عندكم هذه هذه الطبعة ام لا؟ قال بخلاف الحاكم في معرفة علوم الحديث. حيث اشترط في الموقوف الا يكون مرسلا
ولا معضلا. وقال الحافظ في النكت النكت على ابن الصلاح. هو شرط لم يوافقه عليه احد. يعني اذا قول قول ابن قول آآ ابن صالح هنا وهو الذي وقد يكون اسناده متصل وغير متصل اراد ان يرد على ماذا؟ اراد ان يرد على من؟ على الحاكم. على الحاكم. الحاكم الايسابوري الذي
في الموقوف الا يكون آآ مرسلا ولا معضلا. طيب قال وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين ايضا اثرا. يعني يسميه الفقهاء والمحدثون ماذا؟ اثر. يقول جاء في الاثر. في الغالب يغسلون ماذا؟ ما وقف على الصحابي. وعزاه ابن
الى الخرسانيين. هذا الصلاح الخرسانيين نعم انهم يسمون الموقوف اثرا. قال وبلغنا عن ابي القاسم الفوراني انه قال الخبر ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثر ما كان عن الصحابة. قلت
ومن هذا يسمي كثير من العلماء الكتابة الجامعة لهذا وهذا بالسنن والاثار. الكتاب الجامع اي كتاب مكتوب الحديث يجمع الاحاديث المرفوعة نعم والاثار الموقوفة يسمونهم هذا السنن والاثار ككتابي السنن والاثار للطحاوي والبيهقي وغيرهما
المقطوع هو الموقوف على التابعين. قولا او فعلا هو غير المنقطع. ما الفرق بينهما فرق بين المنقطع والمقطوع. هم. لا منقطع لا انقطع سنده. سقط من سنده رجل او رجلان. اما المقطوع
هو الموقوف على التابعين قولا او فعلا وهو غير المنقطع. وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني اطلاق المقطوع على منقطع الاسناد غير الموصول. طبعا هذا اصطلاح. والاصطلاح لا مشاحة فيه. وفي الغالب استقرار
الاصطلاحات انما كان عند المتأخرين. اما المتقدمون كطبقة الشافعي ومن بعده الاصطلاحيات لم تكن مستقرة عندهم. فاحيانا الشافعي كان يطلق ماذا؟ يطلق المقطوع على منقطع الاسناد. وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ها هنا على قول الصحابي كنا نفعل
او نقول كذا ان لم يضفه الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف. يعني لو قال الصحابي كنا نفعل كذا ولم يقل كنا نفعل كذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يكون من قبل ماذا الموقوف؟ ساتكلم على الخلاف في هذه المسألة. وان اضافه الى
ما للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر البرقاني عن شيخ ابي بكر الاسماعيلي انه من قبيل الموقوف ايضا. يعني حتى لو اضافوا الى زمان النبي. لو قال كنا نفعل كذا في زمان النبي. مثلا. وحكم الحاكم النيساب
برفعه لانه يدل على التقرير ورجحه ابن الصلاح ولا شك ان هذا هو الراجح. ان الصحابي اذا ضاف فعلهم الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال هذا مثلا ما رواه البخاري عن اسماء انها قالت نحرنا فرسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلناه. قول اسماء نحرنا فرس
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلناه؟ نعم في حكم المرفوع. لماذا في حكم المرفوع؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يطلع على هذا ففي الغالب ان هذا انتشر واشتهر. فيكون هذا اقرارا من الوحي. وادي مسألة في الحقيقة فيها خلاف قوي
خبر بين اهل العلم ساذكر سببا. سبب الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هو آآ بعض الاحاديث التي ذكر فيها الصحابة انهم يفعلون فعلا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. آآ والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطلع على هذا مثل مثال هذا مثل حديث مسلم عن جابر انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل
ولو كان شيء لنهانا القرآن. هذه هذه العبارة الاخيرة ولو كان شيء لنهانا القرآن التي رواها مسلم عن جابر اختلف فيها. هل هي من كلام جابر؟ ام من كلام من روى عن جابر نسيت اسم التابعي الذي روى عن جابر لعلكم تراجعون هذا يعني هل هذا ادراج تعرفون الادراج ان يدخل الراوي في الحديث ما ليس منه
يعني هل هذه الزيادة من كلام جابر؟ فلو كانت من كلام جابر انتهت المسألة. فدل هذا ان الصحابة يفهمون ان ما فعل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واشتهر حجة حتى ان لم ها؟ يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لان القرآن لا يقرهم على هذا. قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء لان هذا القرآن
فبعض المحدثين حكموا على هذه الزيادة بالادراج انها ليست من كلام جامد. فيكون اذا لا دليل على على ان الصحابة يفهمون ان ما فعلوه واشتهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحجة. ومن رأى انها من كلام جابر قال هذا دليل ان الصحابة يرون ان ما فعلوه واشتهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يكون حجة لان القرآن
لا يقرهم على محرم. المسألة فيها خلاف مشهور بين الاصوليين. والمحدثين كذلك. وهو ان لو ان الصحابي قال كنا نفعل كنا لا نرى بأسا بكذا ولذلك قال بعد ذلك ومن هذا القبيل قول الصحابي من هذا النوع يعني قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا او كانوا يفعلون او كانوا يقولون
او يقال كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه من قبيل مرفوع. كل هذا فيه ماذا؟ فيه خلاف بين اهل العلم. اذا خلاصة الكلام في هذه المسألة مرة اخيرة ان اهل العلم
اختلفوا لو قال الصحابي كنا نفعل كذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واشتهر هل يكون لنا الحكم المرفوع ام لا؟ ترتب على ذلك الخلاف في بعض الفروع الفقهية وهي ليست
في بعض الفروع الفقهية وليست بالقليلة مثلا كحكم العزل كنا نعزل والقرآن ينزل وحكم لحم الخيل يعني مثلا احنا في يرون تحريم لحم الخيل فان احتجت عليهم بهذا الحديث يقولون
ليس له حكم المرفوض. نحرنا فرسا في زمن النبي فاكلناه. يكون هذا ليس له حكم مرفوع. لماذا؟ لانه لم يطلع على ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام. في الحقيقة حتى لو قلنا
لان الزيادة في حديث جابر ولو كان شيء لنهى القرآن. حتى لو قلنا ان هذه الزيادة مدرجة. فالقول بان ما اشتهر فعله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من قبل
كده السحابة القول بانه له حكم مرفوع قول فيه فيه قوة لان عادة القرآن جرت ان ما اشتهر فعله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يطلع الله عز وجل نبيه نبيه عليه وينزل فيه وحي والامثلة على ذلك كثيرا. نعم. تقول شيء؟ وما الفرق بالنسبة
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الفعل زيد. سؤال جيد. هو يقول ما الفائدة؟ ما الفائدة من قول الصحابي نفعل كذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام. الفائدة من ذلك ان الصحابي قد يظن ان ما فعل في زمن النبي لانه زمن الوحي. لانه زمن الوحي
لو كان حراما لما اقره الوحي على ذلك. هذا فهم الصحابي. وفهم الصحابي في هذه المسألة لا يسلم بانه حجة. نعم لانه ليس نعم من الصحابة. لان الصحيحين من اقوال الاصوليين ان مذهب الصحابي ليس بحجة الا بشروط. نعم؟ يعني اذا وقع الخلاف بين الصحابة هل يقول قول
نرجع للاخر الجواب لا. ما دام الصاحبين يكون الحجة الا بشروط الكراهة الاصوليون. منها ان يخالف نصا مرفوعا. نعم. ومنها الا يعلم له مخالف. نعم نعم في هذه الحالة قد يكون قول الحج كما هو مذهب الحنابلة. فالفائدة من هذا القول ان الصحابي الذي قال هذا كنا نعزل والقرآن ينزل
لكل ان هذا فقط هو كلام جابر. كنا نعزل والقرآن ينزل. فهمه واضح انه يقول ان فعلنا هذا لو كان محرما لان هذا القرآن عنه. وهذا مما يقوي القول بان
هذا الفعل الذي اشتهر في زمن النبي حجة. ان الصحابة فهموا هذا. لكن هذا الامر لا يستطيع احد ان يجزم انه متفق عليه بين الصحابة. لا يستطيع احد ان يجزم
بهذا ما زال المسألة فيها خلاف قائم بين اهل العلم. اما قول الصحابي امرنا بكذا او نوينا عن كذا فلا شك انه له حكم الرفع. لان لا شك ان الامر له
هم في زمن الوحي والنبي عليه الصلاة والسلام. مع انه لم يصرح بالامر. وقول الصحابي امرنا بكذا. او نهينا عن كذا مرفوع مسند عند اصحاب الحديث. وهو قول اكثر اهل العلم والخلاف في هذا خلاف ضعيف. وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي. نعم؟ ابو بكر الاسماعيلي
صاحب المستخرج كان يرى ان هذا ليس له حكم الرفع. هذا بعيد جدا. لان الذي يأمر وينهى في زمن الوحي لا شك انه هو النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك مثلا ما روى
البخاري عن سهل بن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة. وبذلك قول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فدل هذا ان نوينا وامرنا فهذا هو الامر والنهي من النبي عليه الصلاة والسلام. قال هو قول اكثر اهل العلم. وخلف في ذلك
فريق منهم ابو بكر الإسماعيلي وكذا الكلام على قوله من السنة كذا. من السنة كذا. هذا كذلك يكون له ماذا؟ حكم الرفع. كحديث انس عند مسلم وقال من السنة اذا تزوج البكر على الثي بان يقيم عندها سبعا. نعم. واضح؟ من السنة هذا ورد في احاديث كثيرة. نعم. وقول
امر بلال ان يشفع الاذان ويدرى الاقامة. هذا مثال لقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا. لا شك ان الامر له هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فهذا مما ينبغي الا يختلف فيه ان له حكم الرفع. قال وما قيل من ان تفسير الصحابي في حكم مرفوع
انما ذلك فيما كان سبب نزول او نحو ذلك. قال الشيخ شاكر في الحاشية. اما اطلاق عظيم ان تفسير الصحابة له حكم مرفوع. اي تفسير صحابي له حكم مرفوع. وان ما يقوله الصحابي مما لا مجال فيه للرأي
مرفوع حكما كذلك. فانه اطلاق غير جيد. هذا رأي الشيخ شاكر وسأناقشه بالان. لان الصحابة اجتهدوا كثيرا اخيرا في تفسير القرآن. فاختلفوا وافتوا بما يرونه من عمومات الشريعة تطبيقا على الفروع والمساكن
نعم لا شك ان تفسير الصحابي اجتهاد لا يكون له الحكم المرفوع. لكن الاشكال في ماذا؟ ان ما يقوله الصحابي مما لا مجال فيه لا شك ان له حكم مرفوع. خاصة اذا كان متعلقا بصفة عبادة مثلا. بصفة عبادة. لان العبادات توقيفية. واذا كان لقلب الرأي فكيف يقال ان له حكم
فهذا لا شك انه للحكم المرفوع الا اذا كان هذا الصحابي قد عرف انه يأخذ عن اهل الكتاب كعبدالله بن عمرو بن العاصم فيحدث بشيء من امور الغيب. امور الغيب لا تقال بالرأي. ولكن قد يكون اخذها ماذا؟ من اهل الكتاب كعبد الله بن عمرو مثلا. فلذلك الصحيح من اقوال اهل العلم وان اختار
البخاري وغيره ان ما قاله الصحابي مما لا يقال بالرأي مما لا يقال بالرأي هذا شرط. الشرط الثاني الا يكون قد عرف انه يأخذ من اهل الكتاب فليكن له حكم الرفع. قد يكون له حكم الرفع. نعم. والامثلة على ذلك اه كثيرة. قال ويظن كثير من الناس ان هذا
مما لا مجال للرأي فيه. واما ما يحكيه بعض الصحابة من اخبار الامم السابقة فانه لا يعطى حكم المرفوع ايضا. لان كثيرا منهم رضي الله عنهم كان يروي قول كثير منهم فيه نظر لان هذا لم لم يعرف عن الصحابة عن كثير من الصحابة انه كان يروي الاسرائيليات بل الذين كانوا يرون الاسرائيليات هم معروفون كابن عباس وعبدالله
عمرو بن العاص وعبدالله بن سلام وغيرهم. نعم اما الصحابة الذين ما عرفوا بالاخذ عن الاسرائيليات فلا شك ان قولهم بالاقبال بالمغيبات يكون حجة له حكم الرفع على كل حال وقال كان يروي الاسرائيليات عن اهل الكتاب على سبيل الذكرى والموعظة بمعنى انهم يعتقدون صحتها. او يستجيزون نسبتها الى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم حاش وكلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون ابي لهب بالتحديث عن اهل الكتاب. قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
وقولوا امنا بالذي انزل. الاية. طيب الشاهد من الكلام يعني خلاصة الكلام. ان آآ الموقوف على الصحابي قد يكون له حكم الرفع فيسمى ماذا؟ مرفوعا حكميا. يسمى مرفوعا حكميا. اذا المرفوع قسم ان مرفوع لفظي ومرفوع الحكمين. مرفوع الحكم هو لفظ
كلام الصحابي لكن فيه ما يفهم منه انه مرفوع بكذا او نهينا عن كذا او كنا نفعل هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام او من السنة كذا او يخبر
بشيء من صفة العبادات لان العبادات التوقيفية لا تقل بالرأي. او بشيء من المغيبات بشرط الا يكون قد عرف اه بالاخذ عن عن بني اسرائيل. طيب قال بعد ذلك اما اذا قال الراوي عن الصحابي يرفع الحديث
او يرميه او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا عند اهل الحديث فهذا عند اهل الحديث من قبيل المرفوع الصريح في الرفع والله اعلم. نعم وهذا آآ يعني تقريبا مجمع عليه. انه لو قال الصحابي يرفع الحديث او ينميه او ينسبه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا له حكم الرفع
فهذا له حكم الرفع. نعم ومن المرفوع آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فان قيل من باب الفائدة في هذه المسألة. ان قيل لماذا الصحابي؟ يقول كلاما لا يقال بالرأي ولا ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام. الجواب ان الصحابي قد يرى الحديث بالمعنى
قد يرى الحزب المعنى فلا يريد ان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقوله بلفظه. فينسبه الى نفسه. ينسبه الى نفسه. طيب المرسل الان يبدأ في الكلام بعدما تكلم على هذا الذي ذكره الان كنا نتكلم عنه عن الضعيف. واقسام الضعيف. لكنه قبل ان يتكلم عن الضعيف ذكر بعضا الصالحات التي ينبغي معرفتها
وقبل كمال الضعيف ذكر الكلام عن الموقوف والمرفوع والمتصل والمسند. الان يبدأ في الكلام على المرسل هو قسم من اقسام الضعيف قال المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها. حديث التابعي الكبير نعم
الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم. طبعا الصحيح كما سيذكر انه لا فرق بين الصغير والكبير في الارسال. كلاهما لان تعريف المرسل الذي استقر عليه المتأخرون وماذا؟ كيف نعرف ايه المرسل؟ ها؟ ها وما رفعه التابعين للنبي عليه الصلاة والسلام
هل يصح تعريف المرسل كما قال في البيقونية ومرسل منه ومرسل ما الصحابي منه سقط؟ قال ومرسل ما الصحابي منه سقط. الف المرسل. هذا ثالث خطأ. لماذا خطأ لا ما هو سقط منه الصحابي مرسل ما الخطأ في هذا التعبير؟ قال صاحب اليقونية لا هو قال
ومرسل منه الصحابي سقط عليه ومن لا يضر يعني سقوط صحابي لا يضر يضر سقوط الصحابي اذا كان الرابعة عنه تابعين. لو سقط الصحابي وكان الراوي عنه والتابعي يضر لان هذا التابعي لا نعرف هل هو روى عن الصحابي ام لا؟ قد يكون روى عن تابعي اخر. هذا هو التعريف خطأ لماذا؟ لان لو قلت مرسل منهم نصح به
سيدخل فيه مرسل الصحابي. ومرسل صاحبي الحجة باتفاقه. ليس باتفاق عند مذهب جمهور اهل العلم يخالف فيه ضعيف. ولعله سيذكره الان. يعني مرسل الصحابي حد ما هو مرسل الصحابي الذي يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق صحابي اخر. كابن عباس من صغار الصحابة. مرسيدس ابن عباس كثيرة جدا وهي حجة. لابد يعني هناك
عائشة حديث وفي بدء الوحي مرسل. ها لابد انها سمعته ما كانت صغيرة. نعم ربما حكاها له النبي عليه الصلاة والسلام وربما صحابي اخر. فعندما نقول المرسل ما سقط منه الصحابي الاشكال في هذا التعريف ماذا؟ ان هذا سيدخل فيه مرسل الصحابي. يعني الصحابي الذي روى عن
اخر واسقطه. ومصطفى لصاحبه حجة باتفاق لانه من النادر جدا ان يدعو الصحابي عنه. تابعي الصحابة لا يروي الا عن الصحابة. طيب. طلب للصلاح والصورة التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله ابن عدي ابن الخيار. عبيد الله بن عدي بن الخيار اصلا
اختلف في صحبته. بعض اهل العلم كان محاضر نفسه رجح انه صاحبي. بعضهم رجح انه تابعيه. نعم. يعني هناك خلاف في صحبته. نعم وهو الذي للخيار هو ولد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فاما ان تسميه تدعي كبير او تسميه تدعي ماذا؟ مخاطبة. ما معنى تدعي مخضرم؟ تابعين
مخضرم هو الذي ولد في زمن النبي ولم يراه. كان يعيش في زمن النبي ولم يراه. كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب ومن كبار التابعين. ها؟ ابو هريرة
آآ ابو زوجته وامثالهما اذا قالا قال رسول الله قال والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك لا فرق بين التابعي الصغير الكبير في كون حديثه مرسلا. وحكى ابن عبدالبر عن بعضهم انه لا يعد لا يعد ارسال صغار التابعين مرسلا. وهذا قول ضعيف. ثمان الحاكم
يخص المرسل بالتابعين. الحاكم يخص المرسل بماذا؟ بالتابعين وهذا هو الصحيح. وهذا الذي استقر عليه اصطلاح المتأخرين نعم ان المرسل هو ما رفعه ماذا؟ التابعين. ثم ان الحاكم يخص المرسل بالتابعين. والجمهور من الفقهاء والاصوليين يعممون
من التابعين وغيرهم. يعني لو كان تابع تابعي يسمونها مرسل ايضا. نعم. لكن في الحقيقة هذا ليس مرسل. هذا منقطع او معضل كما سيأتي معنا. قلت كما قال ابو عمرو
ابو ابو عامر ابن الحاجب ابو عامر ابن الحاجب في مختصره في اصول الفقه. المرسل قول غير صحابي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا تعريفات العلوم تؤخذ من اصحابها. ان الحاجز في المختصر هذا كتاب اصول. نعم فعندما نريد ان نعرف لذلك نجد ان في كتب الاصول هناك مبحث
في الحديث يتكلم فيه عن الحديث المرسل المتصل والمقاطع لان الحديث في باب الادلة عندما يتكلمون عن السنة كدليل من ادلة الاحكام. تعريفات الاصوليين للمرسل والمتصل والمسند وغير ذلك. نعم ليس فيها الدقة التي عند المحدثين. نعم لان المحدثين هم اهل الشأن فتعريفاتهم ادق. فلذلك تعريف ابن الحاكم في مختصر
هو كتاب اصولي ان المرسل هو قول غير الصحابي هذا تعريف فيه نظر بل الصحيح ان المرسل هو ما رفعه التابعين. قال هذا ما يتعلق بتصوره عند المحدثين بتعريفي يعني التصور والتعريف. بعد ما نتكلم عن التصور سنتكلم عن ماذا؟ عن الحجية. هل الحجة ام لا؟ قال ان كونه حجة في الدين فذلك يتعلق
بعلم الاصول. بالضبط. يعني يختلف المحدثون في ان المرسل هو مرسل ماذا؟ كبار التابعين. هذه السورة خارج محل النزاع. اما مرسل صغار التابعين ثاني ساعة ذكره بعض انه ليس مرسلا. نعم. فلان ماذا؟ هذا من من تحرير محل النزاع. هذا يسمى تحرير محل النزاع. نقول هذه السورة في تصوير المسائل لابد
لن تبدأ اولا بماذا؟ بما اتفق عليه؟ تفرض ما اتفق عليه حتى تخرجه عن محل النزاع. ثم بعد ذلك ما اختلف فيه هذا يكون يكون محل النزاع طيب بعد ما اتكلم عن عن تعريف المرسل وتعريف المرسل كما قلنا على الصحيح وما رفعه التابعي سواء كان تابعيا كبيرا او صغيرا. يتكلم عن حجية المرسل. دي مسألة مهمة. مسألة مهمة
يعني تكلم عليها الاصوليون فذلك يتعلق بعلم بعلم الاصول تجدها مبحوثة في كتب الاصول بالتفصيل اشمعنى الكلام في ذلك في كتاب المقدمات؟ هذا كتاب مفقود لابن كثير. هذا كتاب لابن كثير مفقود. نعم لا نعرف عنه شيئا. وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه
ان المرسل في اصل قولنا يعني يبدو انه كتاب في الاصول. ذكرنا في مقدمة كتاب. مسلم ذكر في مقدمة كتابه ان مرسلة في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح ان المرسل ليس بحجة انه ماذا؟ لم يتحقق فيه
الاتصال طيب وكان حكاها ابن عبدالبر عن جماعة من اصحاب الحديث. ذكر هذا في التمهيد. قال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج ما ذكرناه من سقوط الاحتجاج. بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث
الاثر وتداولوه في تصانيفهم. نعم؟ لان المجهول قال قال شاكر عندكم الشيخ شاكر؟ لانه حذف منه غير معروف وقد يكون غير ثقة والعبرة في الرواية بالثقة واليقين. ولا حجة في المجهول. نعم
لان العالم الذي يرسل حتى ان كان هو ثقة في نفسه قد يرسل عن ضعيف او قد يرسل يظنه ثقة هو ليس كذلك. صحيح؟ طيب. قال قال والاحتجاج به غنحتاج بالمرسل يعني مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما في طائفة والله اعلم. كما قال العلاج في جمع التحصيل في احكام المراسيم
قلت هو محكي عن الامام احمد بن حنبل في رواية ان هناك رواية عند الحنابلة لا تقول الاحتجاج بالمرسل. اما الشافعي ومدابه اصح في هذه المسألة فنص على ان المرسل غير مقبول عند الشافعي كما ذكر في الرسالة. الا مرسلات سعيد ابن المسيب انها حساب. لماذا؟ مرسلات سعيد ابن المسيب؟ قالوا
انه تتبعها. شاف يتتبع مسلسلات سعيد. فوجدها مسندا. ما معنى وجدها مسندا؟ يعني وجدها متصلة من طرق من طرق اخرى واضح حاجة؟ طيب والذي عول عليه كلامه في الرسالة يعني الذي اعتمد عليه في كتاب الرسالة ان مراسيل كبار التابعين حجة ان جاءت من وجه اخر ولو مرسلة
نعم يعني لو جاءت من طرق اخرى تعضد المرسل الاول تقويه. فتقبل هذه المراسيل مراسيد كبار التابعين ولو مرسلة لكنه اشترط في الرسالة. نعم يقول ان يكون المرسل الاخر هذا اخذ الحديث من شيوخ غير شيوخ المرسل الاول. وادي دقة من الشافعية. لماذا؟ لانه
اوكان اخذ العلم نفس الشيوخ المرسي الاول سيكون الحديث مخرجه واحد لانني نجوم متعددا. مفهوم السورة يا بيه؟ نعم. يعني المرسل عند الشافعي مرسل كبار التابعين يعتبر اذا جاء من طريق اخر مرسلا بشروط اخرى سأذكرها الان. لكن بشرط ان يكون المرسل الاخر هذا اخذ هذا المرسل من شيوخ الغير ماذا
شيوخ المرسل الاول. طيب هذا قيد مهم. طيب. قال الشافعي اه او اعتبضت بقول صحابي او اكثر العلماء يعني ان تأتي مرسلة من طريق اخر. او تتقوى بماذا؟ بموقوف صحابي. او بعمل اكثر العلماء. او كان المرسل
لو سم لا يسمي اذا سمى الا ثقة. المرسل اذا سمى يسمي ماذا؟ ثقة. طب لماذا لا يسمي احيانا معروفة. كي نفس اسباب التدليس. المرسل قد لا يسمي شيخه خوفا مثلا. مثلا شيخه هذا مثلا ها آآ منطهد
سياسية يعني الحاكم منع مثلا يبحث عنه ولا يريد ان ان يعرف ان هذا شيخ لنا وقد يقع عليه ضرر المثل. هذا من اسباب التدليس عند اهل العلم واسباب الارسال او اعترضت بقول صحابي كما قلنا تقوت هذا المرسل تقوى. بقول الصحابي. يعني جاء اثر موقوف على الصحابي فيه نفس معنى
الحديث المرسل. او بعمل اكثر العلماء. او كان المرسل الراوي المرسل لو سمى لا يسمي اذا سمى الا ثقة. فحينئذ يكون حجة. المرسل يقول ماذا؟ حجة. ولا ينتهض الى رتبة المتصل. ماذا يقصد؟ يعني آآ الشافعي يعني
انه حجة وليس متصل. حجة يعني يكون دليلا يستأنس به. ولكن لا يقطع بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليقطع بان النبي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال الشافعي واما من رشيد غير كبار التابعين فلا اعلم احدا قبلها. لا اعلم احدا قبله. طيب قول الشافعي في اشكال هنا
القلم واحدا قبلها. عدم العلم لا يعني العدم. لان هناك من قبلك كما ذكر منذ قليل. قبلها مالك اه وقبلها احمد في رواية وقبلها ابو حنيفة لكن الصحيح ان المرسل لا يقبل الا بهذه الشروط اذا كان مرسل من كبار التابعين التابعين الذي ذكرهم التي ذكر
الشافعي قال ابن صالح واما مراسيد الصحابة كابن عباس وامثاله ففي حكم موصول. لانهم انما يرون عن الصحابة وكل معدون فجهلتهم لا تضر. هذا يسمى ماذا مرسي الصحابي كما قلنا لا يصح تعريف المرسل بانه ما سقط منه الصحابي. لان هذا سيدخل فيه مراسيد الصحابة. ومراسيل الصحابة كابن عباس وامثاله في حكم الموصول. لان الصحابي
في الغالب لا يروي الا عن الا عن صحابيه. نعم؟ طيب قلت وقد حكى بعضهم الاجماع على قبول مراسيل الصحابة. قال هذا ابن آآ الحافظ في الفتح في مقدمة الفتح. نقل
اجماع على ان مرسل صحابي في حكم في حكم الموصول. وقال من خلف كان قد شذ. وذكر ابن الاثير وغيره في ذلك خلافا ابن الاثير في جامع الاصول نقل خلافا في هذه المسألة والخلاف في هذا شأن. ويحكى هذا المذهب عن الاستاذ ابي
اسحاق الاصفرايلي. نعم اشار الى ذلك الحافظ في الفتح. لاحتمال تلقيهم عن بعض التابعين. نعم يعني الحصر الاسرائيلي ماذا؟ ها؟ ابو اسحاق الاسرائيلي ان ترى ماذا؟ حجية مرسل الصحابي. قال له
احتمال ان يتلقوا عن بعض التاجرين. هذا الاحتمال ممكن ام ليس ممكن ممكن. ولكنه نادر والنادر لا حكم له. النادر لا حكم له ولا نعلم مثالا يعني ممكن يكون امثلة لا نعلم مثالا صحابي روى عن تابعيه. قد يكون لك لكن لا ادري ان هناك امثلة صحت ام لا. قال في الحاشية الشيخ شاكر قال السيوطي في
تدريب وفي الصحيحين من ذلك ما لا يحصى. ذلك يعني يعود على ماذا؟ مسلم الصحابة يعني من مراسيد الصحابة. لان اكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عدول. ورواياتهم عن غيرهم نادرة. قلنا النادر لا حكم لهم. واذا رووها
بينوها بل اكثر ما روى الصحابة عن التابعين ليس احاديث مرفوعة. هذا هو. انا اقصد يعني ليس هناك مثال صحيح في الغالب تجده لرواية الصحابي يعني التالي حديث مرفوعا. لكن قد تجد ان الصحابة يرون عن بعض التابعين كانوا يأتي بن كعب الاحبار هذا كثير. اسرائيليات. نعم
بل اسرائيليات او حكايات او موقوفات. وهذا هو الحق انتهى. قال وقد وقع رواية الاكابر عن الاصادر والاباء عن الابناء كما سيأتي ان شاء الله نعم؟ يعني قد يروي الاكابر عن الاصاغر وهذا سيأتي يعني قد يروي التلميذ قد يروي الشيخ عن تلميذه او الاب عن ولده
تنبيه والحفظ البيهقي في كتاب السنن الكبير وغيره يسمي ما رواه التابعي. عن رجل من الصحابة مرسلا هذا الصلح له عليه رحمة الله. فان كان يذهب مع هذا الى انه ليس بحجة فيلزمه ان يكون مرسل الصحابة ايضا ليس بحجة. والله اعلم. لان المرسل اصلا من الاقسام الضعيف. فلو كان
يقصد ان ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة يقول المرسلاني ليس بحجة فيلزم البيهقي كذلك ان مرسل الصحابة ايضا ليس بحجة كما قال ابو اسحاق الاسرائيلي. لكن هذا الالزام في الحقيقة آآ فيه نظر. هذا الالزام فيه فيه فيه نظر. لماذا؟ آآ
هناك تعليق للشيخ الالباني في هذه المسألة ان اقرأه لكم وعندي. قال هذا الالزام ليس على اطلاقه. شيخنا له تعليق على النكت على على اختصار حديث نقله عن حسن عبدالحميد. قال هذا الالزام ليس على اطلاقه. لاننا لا نفهم من الكلام
عنه انه يريد يعني انه يريد ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة ومرسل صحابي. بل مرسل بمعنى منقطع وهذا الانقطاع بين التابعي والرجل من الصحابة. عندما قال البيهقي في السنن ما رواه التابعي عن الصحابية هو مرسل لا يقصد بالمرسل يعني انه ان الصحابي ان روى
الصحابي رواية متصلة بدون انقطاع. انما يقصد ان هناك انقطاع بين التابعي والصحابي. وهذا هو الذي يحصل ان وجه به كلام البيهقي. هذا الذي يحسن ان نفتن به كلام البيهقي. وقد ذكر نحو صيرفه في كتاب الدلال كما تراه في شرح العقل الى اخر الكلام يعني. كلام الباقي ليس مهما. المهم يعني
ان كلام البيهقي هنا محتمل. مرة اخرى كلام البيهقي. قال في المتن قال في الكتاب. قال والحافظ البيهقي. في كتابه السنن الكبير وغيره يسمي ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة مرسلا فيلزم من هذا ان يرد مرسل الصحابي. نقول هذا الذي لا يلزمه لان قولهم ان ما رواه التابعي عن الصحابي
مرسلا يقصد ماذا؟ ان اذا كان بينهما انقطاع. لانه ليس كل الصحابة ليس كل التابعين قابلوا كل الصحابة. واضح؟ فلو رأى التابعين حديثا الصحابي لم يلقاه يكون مرسل بمعنى منقطع. لان المرسل عند عند كثير من الفقهاء عند كثير من المحدثين يطلقونه على ماذا؟ على المنقطع. يسمون اي مرسل منقطع. يسمون اي منقطع
فاذا هذا الالزام لا يلزم البيهقي. لا يلزم البيهقي ان يرد ان ان نلزمه برد مرسل الصاحب. طيب ان المرسل لو سم خلاص لو ان مرسل سمى الراوي الذي روى عنه ووافقه خلاص سيكون متصلا
نعم الا اذا سمى سمى الراوي الثوب المنقطع. قال ابن الصلاح. قال ابن الصلاح. وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب. يعني ما الفرق بين المنقطع والمرسل؟ فيه نعم وخصوص مطلق. فكل من سقط منه راوي ومنقطع. اما المرسل نوع الخصم
والتابعين فسقط منه الصحابي يعني. فسقط منه الصحابي الذي لم يروي عن صحابي اخر. يعني ما رفعه التابعين. قلت فمنهم من قال هو ان يسقط من اسناد رجل او يذكر فيه رجل مبهم. يذكر فيه رجل مبهم. ما معنى مبهم؟ اسمه معروف. ولكن انا اعرف اه ترجمته لا نعرف له ترجمة
توفيق او طالعين. ممثل ابن الصلاح الاول الذي سقط فيه رجل بما روى عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثيع. عن حذيفة مرفوعا. ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث قال فيه انقطاع في موضعين. احدهما ان عبدالرزاق لم يسمعه من الثور
عبد الرزاق عن الثوري هذا انقطاع. انما رواه النعمان ابن ابي شيبة الجندي عنه قال والثاني ان الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق انما رواه عن شريكه به. نعم. واضح هذا؟ فاذا في سخط في ماذا؟ سخط في
ومثل الثاني ما هو الثاني؟ رسل مبهم الذي فيه رجل مبهم. بما رواه ابو العلاء ابن عبدالله عن رجلين عن شباب الان حديث اللهم اني اسألك الثبات في هذا حرص حسنه الشيخ الالباني من طرق اخرى بمجموع الطرق نعم فهذا
الحديث فيه اه رجل رجلين مبهمين. ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا يتصل اسناده. نعم كل ما لا يتصل اسناده يسمونه ماذا؟ آآ منقطعا او مرسلا. غير ان
اكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن الصلاح وهذا اقرب اننا نقول بينهم عموم وخصوص مطلق. ان المرسل يختص بما رفعه والتابعين للنبي عليه الصلاة والسلام والمنقطع. آآ يكون في هذا وفي غيره لكن المرسل اخص بما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن الصلاح وهذا اقرب ولدي صار
تقف للفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في الكفاية ليش حشيه صح عندكم حاشية ولا ايش؟ في حاشية صح؟ في اصل مختصر؟ ها؟ نعم. في اصل مختصر ابن كثير
هنا في كتابيه والذي في علوم الحديث لابن الصلاح في كفايته. هو الصواب ولذلك اثبتناه. المهم يعني وخطيب البغدادي كتابان معروفان في اصول الحديث احدهما الكفاية في علم الرواية وهو مطبوع الى اخره والاخر الجمع لاداب الشيخ والسامع لم يطبع. وهذه العبارة التي اشار اليها ابن الصلاح ثم ابن كثير ثابت في كتاب
قال والمنقطع مثل المرسل الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون التابعية للصحابة التي هي المنقطع يعني. مثل ان يروي ما لك بن انس عن عبد الله بن عمر
نعم طبعا مالك عن عبد المنقطع لم يبقى عبدالله بن عمر او سفيان الثوري عن جابر كذلك او شعبة بن الحجاج عن انس وما اشبه ذلك. وقال بعض اهل العلم بالحديث الحديث
ما روي عن التابعي ومن دونه. موقوفا عليه من قوله او فعله. نعم الذي هو ماذا؟ نسميه ايه اذا كانت الصحابي نسميه موقوف والتابعين نسميه مقطوع فيسمون المقطوع المنقطع. طيب طبعا
الكتاب الثاني هذا كتاب الجامع طبع بعد ذلك. كتاب الجامع الادابي شيخ والسامع طبع لان الشيخ شاكر يعني آآ مات منذ حوالي آآ ستين سنة او خمسين سنة طيب قال بعد ذلك وحكى الخطيب عن بعضهم ان
انقطع ما روي عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا بعيد غريب لماذا بعيد هذا يسمى ماذا؟ مقطوع ليس منقطع. هذا يسمى مقطوع وليس منقطع. هذا فيه تداخل في المصطلحات. والاولى الفصل بين المصطلحات
حتى آآ لا لا يقع احد في اللبس. طيب المعضل وما سقط من اسناد اثنان فصاعدا ومنه ما يرسله تابع التابعين. قال ابن الصلاح ومنه قول المصنفين من الفقهاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وسماه الخطيب
في بعض مصنفاته مرسلة وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل اسناده مرسلا قال ابن الصلاح وقد روى الاعمش عن الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه الحديث
قال اضله الاعمش لان الشعبي يرويه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد اسقط منه الاعمش انسا والنبي صلى الله عليه وسلم نسب يسمى معضلة. طيب ما الفرق بين المعضل والمنقطع اذا؟ كيف نفرق بين المعضل والمنقطع؟ المنقطع ما سقط
هم. والمعضل؟ ابن حجر في النكت يجعل المنقطع ما سقط منه واحد او اثنين او ثلاثة. بشرط ماذا؟ عدم التتابع. في المقاطع عدم التتابع. اما المعضل اثنان او اكثر بشرط
النهاردة الصلح متأخر يعني طيب قال وقد آآ وقد حاول بعضهم ان يطلق على الاسناد عن عن اسم الارسال او الانقطاع. ما هو الاسناد المعنعن؟ المعنعلن والمؤنن كذلك. ان يقول فلان عن فلان. فلان
او يقول فلان ان فلانا قال العنعنة والأنأنة وهي من صيغ المحتملة في السماء في الغالب هو سامع عندما تقول مثلا ها مالك عن نافع في الغالب ان مالك سابع بن نافع. طيب حاول بعضهم وهذا من التشدد ان يطلق على الاسناد المعنعن اسم
مسال او الانقطاع. قال والصحيح الذي عليه العمل انه متصل محكوم على السماع اذا تعاصروا مع البراءة من وصمة التدليس. ها هي مسألة ماذا؟ مسألة مشهورة عند المحدثين وهي مسألة ماذا تسمى حكم الحديث المعنعن؟ حكم الحديث؟ المعنعنعن
نعم وهذه المسألة فيها خلاف مشهور بين اهل العلم تستطيع ان تقول انها فيها اربعة اقوال. القول الاول وهو ان المعنعن لا يقبل مطلقا. لا يقبل مطلقا هذا القول خير شعبة بن الحجاج الذي كان امير المؤمنين في الحديث وهذا قول قول آآ العمل ليس عليه. نعم هو كان يقول كل حديث ليس فيه
حدثني او سمعت فهو خل وبأر. يعني اتركه يعني. نعم هذا طبعا هذا قول آآ فيه تشدد شديد. لان هذا يضيع علينا كثيرا من الاحاديث كثير جدا من الاحاديث في رواية روي بماذا؟ روي ابن آآ بالعنعنة القول الثاني هو سيذكره بعد قليل
وقول ابو المظفر ابن السمعاني هو سيذكره. سيذكره في الكتاب بعد قليل. هم يقولون تقبل العنعنة بشروط. الا يكون الراوي مدلسا كما ذكر هنا. وان لقاء التلميذ مع الشيخ. لكنه اشترط شرطا ثالثا ليس بصحيحه. هو ماذا؟ طول الصحبة. طول
ها طول الصحبة مع المعاصرة مع عدم تدبيس ما هو التدليس؟ التدليس يعني ان يعرف ان الراوي لمن لا يعرف التدليس ان يعرب وسائد الكلام على المدلس. ان يعرف ان الراوي يروي بصيغة تحتمل السماء
مع انه لم يسمع من الشيخ هذا الذي يروي عنه كمثل بقية ابن الوليد ووليد ابن مسلم مشهور بالتدبيس يحدث يحدثان عن الاوزاعي يقول او عن الاوزاعي يقول ويسقطون ماذا؟ رواة ضعفاء بينهم بينهم وبين الاوزاعي. وايضا قول ابن مظفر السمعاني هذا هو القول الثاني قول فيه مدد. فيه تشدد لان طول الصحبة هذا
امر يندر امر ماذا؟ يندر. القول الثالث هو قول من؟ هم قول من؟ او ما هو قول الثالث ها اشتراط اللقي ولو مرة. اشتراط ماذا؟ قول البخاري. وليس مسلم. اشتراط اللقيم ولو مرة. اشتراط اللقي ولو مرة
يعني البخاري يشترط في الحديث المعنعن ان نعرف ان هذا الراوي قد لقي هذا الراوي ولو مرة لكن هناك خلاف بين اهل العلم في هذا الشرط عند البخاري. هل هذا الشرط عند البخاري خاص بالصحيح؟ بصحيح البخاري؟ ام هو شرط عنده في اصل الصحة
الصلاح يرى انه شرط خاص بماذا؟ بالصحيح. ابن حجر في النكت على ابن الصلاح يرى ان هذا شرط من البخاري في اصل الصحة وهذا هو الحق الذي لا شك فيه لو رجعت
الكلام اللي حضر في النكت اطال الكلام في ذكر الادلة التي تدل ان البخاري يشترط هذا الشرط في كل حديث صحيح. اذا عند البخاري كل حديس صحيح كل حد في عنعنة لا نحكم له بالاتصال الا اذا ثبت ان الراوي ماذا؟ لقي. ليس المعاصرة فقط. مسلم ان مذهب الرجاء. المذهب الرابع اشتراط
المعاصرة فقط مع الخروج من التدليس. هذا مذهب جمهور المحدثين ومنهم مسلم. ومعلوم ان مسلم في مقدمة الصحيح شنع تشنيعا كبيرا على من؟ اشترط ماذا اللقي فاختلفوا على من يشنع هل يشنع على شيخ البخاري؟ ام يشن على علي بن المديني؟ هذا الخلاف راجع الى ماذا
رجع الى مسألة ذكرتها لو قلنا ان البخاري اشترط اللقي في الصحيح البخاري فقط اذا المسلم يشن على من؟ على علي ابن المدين لان علي ابن مدين يشترط اللقي في كل الاحاديث. ان قلنا ان البخاري وافق علي ابن المديني في اشتراط اللقي. فاذا البخاري يثني عليهما. اذا مسلم يشنع عليهما معنى. وهذا هو الصحيح. ان المسلم
يشنع على البخاري وعلى علي بن المديني. وفي الحقيقة مذهب البخاري اصح. لو تأملت مذهب البخاري اصح. لماذا؟ لان البخاري عندما يشترط اللقي ليس معنى الرقي ان يثبت اللقي بالنص عند البخاري هذا لا لا يقصده البخاري. انما يقصد اشتراط اللقي بمعنى امكانه. امكان اللقي. المسلم نعم يشترط ايضا لامكان اللقي
الامكانية الرقية عند البخاري امكان اللقي عند مسلم يكتفي فيه بالمعاصرة يكتفي به بماذا؟ بالمعاصرة. يكفي ان يكونا متعاصرين. اما ان كان اللقي عند البخاري صارت في دخول البلد. ان يكون الراوي دخل بلد شيخه. ليس شرط ان يأتي اننا نصل في كتب الجرح والتعديل ان فلان هذا قابل فلان
يكفي ان يكون دخل بلده مثلا. واضح هذا؟ فهمتم يعني ما معنى قصد البخاري؟ اشتراط اللقي؟ طيب. هم يعني اذا دخل في البلد ولم يأتي ما هو كيف لو لم يأتي لنا في التراجم انه لقيه ولم يلقاه يكفي
لو دخل بلده. لانه لو دخل بلده وحدث عنه بعنعنة في الغالب انه سمع منه. لكن لو جاء في النص في كتب التراجم انه دخل بلده ولم كنلقاو هذا ليس حجة عند الجميع لا عند البخاري ولا عند مسلم خلاص انتهى. الكلام على ماذا؟ على انه لم يأتي لنا نص انه لقيه. لكن اذا جاء لنا نص انه ماذا دخل بلده
نعم طيب هو قال بعد ذلك طيب قال والصحيح الذي عليه العمل انه متصل محمول على السماع اذا تعاصروا مع البراءة من وصمة التدليس هذا منهى من؟ مسلم. هو ماذا؟ ان كان اللقي هو ده معاصرة
مع البراءة من من التدليس. وقد ابتعد شيء وقد ادعى الشيخ ابو عمرو المقرئ اجماع اهل النقل على ذلك. وكان ابن عبدالبر ان يدعي ذلك ايضا. بل ابن عبدالبر صرح بالاجماع. ولكن هذا
ليس بصحيح كما كما رأيت. هناك خلاف. هناك من ينكر العنعنة اصلا كمن؟ ها؟ شعبة. هناك من يختار طول الصحبة هناك من يشترط ثبوت اللقي كالبخاري. وقلنا ما معنى ثبوت اللقي؟ كالبخاري. فاذا المسألة ليس فيها اجماع. المسألة ليس فيها اجماع. طيب قلت
وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته على من اشترط مع المعاصرة اللقي. قلت من الذي قال؟ من قلت لم يقل قلت لابن كثير ده من يشترط من معاصرة اللقية حتى قيل انه يريد البخاري. والظاهر انه يريد عليه ابن المدينة. هذا الظاهر ليس بصحيح كما ذكرت. فانه يشترط ذلك في اصل صحة الحديث
اللي حصل في النكت عن ابن الصلاح رجح ان البخاري يشترط كابن المديني المعاصرة اللقي في اصل صحة الحديث. واما البخاري فانه لا يشترط وفي اصل الصحة ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح. انظر ماذا قال ابن حجر في النكت عندي كلام
قال ابن حجر في النكت على ابن الصالح. تعرفون ان ابن حجر له شرح على ان ابن صالح؟ قال ادعى بعضهم ان البخاري انما التزم ذلك في جامعه يعني في جميع
صحيح البخاري يعني. لا في اصل الصحة. واخطأ في هذه الدعوة بل هذا شرط في اصل الصحة عند البخاري. فقد اكثر من تعليل حديث في تاريخه بمجرد ذلك. هذا من اكبر الادلة على ان البخاري يشترط اللقي في اصل الصحة. يعني في التاريخ الكبير للبخاري ضع
كثيرا من الاحاديث التي فيها ماذا؟ في عنعنة مع ان المعاصرة موجودة. فدل هذا انه يشترط المعاصرة والرقي اصل الصحة ليس المعاصرة فقط. في الصحة لما اشترت المعاصرة في اصل الصحة. هناك كلام لابن حجر في في النكت من اراد ان يراجعه. طيب. في هذه المسألة. وقد اشترط ابو المضاف
سمعاني مع لقاء طول الصحبة. هذا المذهب الثاني الذي ذكرته. وقال ابو عمرو الدالي ان كان معروفا وعرفت ان هذا مذهب ضعيف. وقال ابو عمرو الداني ان كان معروفا بالرواية عنه قبلت
ان كان معروفا بالرواية عنه. هذا ايضا شرط شديد. يعني هذا كقول المظفر السمعين. يعني هذا قول ابو عمرو الدائم هو نفس قول لانه لو كان معروفا بالرواية عن هذا الشيخ معنى ذلك انه اطال صحبته. واضح هذا؟ وقال القابسي ان ادركه ادراكا بينا. ماذا يقصد اني ادركه
ادراكا بينا يعني. نعم يعني ثبت اللقي بنص. ثبت اللقي بنص البخاري لا اشترت هذه كما قلت. البخاري يقول ان دخل بلده يكفي ان يكون قد دخل بلده مثلا. طيب وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا طيب
من هذا الباب قال وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي ان فلانا قال هل هو؟ آآ مثل قولي عن فلان سيكون محمولا على الاتصال حتى يثبت خلافه او يكون قوله ان فلانا قال دون قولي عن فلان. يعني اختلفوا في الانانة والعنعنة. هل الاننة
مقدم للعنعنة المثلث كما فرق بينهم احمد بن حنبل ويعقوب ابن شيبة وبكر البرديجي فجعلوا عن صيغة اتصال. وقالوا ان فلانا قال كان في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه. نعم؟ وهذا الكلام فيه نظر. هذا الكلام فيه نظر فانه صح عن آآ هؤلاء عن من سماهم هؤلاء عن
احمد ويعقوب ابن شيبة انهم يحكمون بالاتصال بالقلقنة ايضا. هذا الكلام فيه نفر. وذهب الجمهور الى نهما سواء في كونهما متصلين قاله ابن عبدالبر في التبريد. ممن نص على ذلك مالك ابن انس؟ وقد حكى ابن عبدالبر الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي
سواء فيه ان يقول عن رسول الله او قال رسول الله او سمعت رسول الله. وبحث ابو عمرو بحث الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ها هنا في فاذا اسند الراوي ما ارسله غيره. هذه مسألة اخرى. خلاص انتهينا نتكلم من مسألة ماذا العنعنة والانانة والخلاف فيها. هذه مسألة اخرى
وهي مسألة لو ان الراوي اسند ما ارسله غيره. يعني شخص راوي روي عن حديث مرسل وجاء رواه اخر ماذا رواه ماذا؟ متصل مرفوع. فمنهم من قال في عدالته بسبب ذلك. قدح في عدالة من؟ الراوي الذي رفع الحديث. اذا كان المخالف له المرسل احفظ منه او اكثر عددا
ومنهم من رجح بالكثرة والحفظ. ومنهم من قبل المسند مطلقا اذا كان عدلا ضابطا. ثلاثة مذاهب. ما هي منهم من طعن في الراوي الذي وصل الحديث اذا كان المرسل احفظ منه اكثر عددا
منهم من رجح بالكثرة يقول هذا تعارض. نرجح الكثرة لو كان الكثرة الانسان نرجح الانسان. لو كان الكثرة الرفع المرجح الرفع ومنهم من قبل وهذا اسهل المذاهب. طبعا القبول مطلقا فيه نظر. وان كان على هذا كثير من المحدثين اقام المطلقة فيه نظر. بل التعارض بين الارسال
والوقف الذين قبلوا مصطفى قبلوه لماذا؟ قبلوه قالوا لان الرافع عنده زيادة علم. عنده ماذا؟ زيادة علم. لكن في الحقيقة هذا ليس له قاعدة مضطربة بل لابد ان ينظر في كل حديث على حدى. نعم الذي اختلف فيه يعني في الرفع والوصف. في في الرفع والارسال
في كل حديث على حدة. وصححه الخطيب ابن الصلاح. صححه ماذا؟ الاخير. ما هو الاخير؟ انه مقبول. انه يقبل ماذا المطلقة. وعزاه الى الفقهاء والاصوليين وحكي عن البخاري انه قال الزيادة من الثقة مقبولة. قال الشيخ شاكر
وهو الحق الذي لا مرية فيه لان زيادة الثقة دليل على انه حفظ ما غاب عن غيره ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. لكن هذا اشكال هو ان زيادة الثقة هذه قد تكون شذوذا. احنا اتفقنا ان الشاب هو مخالفة الثقل منه اوثق منه. فلابد كما قلت من النظر في كل حديث على حدة
قبول زيادة الثقة باطلاق هذه طريقة الفقهاء والاصوليين. اما المحققون من المحدثين لا يقبلون الاطلاق. وكذلك الحكم فيما اذا روى الراوي حديثا واحدا مرارا واختلفت روايته فرواه مرة مرفوعا ومرة موقوفا. او مرة موصولا ومرة مرسلا. فالصحيح تقديم الرواية الزائدة. اذ قد
نشط الشيخ فيأتي بالحديث على وجهه وقد يعرض له ما يدعوه الى وقفه او ارساله فلا يقدح النقص في زيادة. يعني حتى لو نفس الراوي يقول حتى لو نفس الراوي. يعني السورة الاولى اننا راويان مختلفان. راوي ارسل الحديث وراوي رفعه. فيها الخلاف على ثلاثة اقوال
كما ذكرت. يقول حتى لو نفس الراء رفع مرة ووصل مرة رفع مرة وارسل مرة تقبل هذه الزيادة. طبعا هذا فيه نظر لان هذا في الحقيقة يكون من انواع المضطر
كما سنأخذ في المضطرب ان المضطرب هو الذي اختلف في اسناده او في متنه. اختلافا لا يمكن الجمع بينهما. اعطيك مثال على هذا يعلم حديث صححه الشيخ الالباني او حسنه الشيخ الالباني حديث عبدالله بن موسى عن اخته مرفوعا الى النبي عليه
والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. وده حديس ضعيف. وان كان الشيخ الالباني حسنه ضعفه الدركتني بماذا؟ بهذا الذي ذكره. الذي ذكر
بالاضطراب. قال عن اخته مرة ارسله ومرة رفعه الى النبي. فعله بهذا بالاضطراب. فان طريقة المتقدمين اعلان هدب الاضطراب. اما القول بقبوله مطلقا يعني هذا هذا فيه نظر. نعم. طيب على كل حال يعني. وقال
بعد ذلك انتهينا؟ لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك