1
00:00:00.350 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره ونؤمن به ونتوكل عليه نحمده على توالي نعمه وجميل الطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على

2
00:00:25.700 --> 00:01:01.650
نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال  زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري في كتابه الاربعون في احاديث الاحكام  وقد توفي المنذري عام ستمائة وستة وخمسين

3
00:01:02.100 --> 00:01:31.750
قال رحمه الله الحديث العاشر عن عائشة رضي الله عنها  وهذا الحديث قد خرجه الشيخان وقد رواه الامام مالك طبعا رواه البخاري ومسلم من طريق ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه

4
00:01:31.750 --> 00:01:55.500
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وهي غزوة بني المصطلق وهي المغيسية حتى اذا كنا بالبيداء

5
00:01:56.500 --> 00:02:24.400
والبيداء عند ذي الحليفة وقيل هي ما بين المدينة وخيبر والاول اصاحب قالت حتى اذا كنا بالبيداء والبيداء مكان المرتفع او بذات الجيش انقطع عقد لي وهذا العقد قد قد استعرته من اسماء

6
00:02:24.500 --> 00:02:51.600
رضي الله تعالى عنه فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وتعلمون ان المسافر يحتاج الى الماء وطبعا خاصة فيما سبق الان بحمد الله حمل الماء يسير. نعم

7
00:02:51.950 --> 00:03:15.200
اما فيما سبق فحمل الماء يعني اظو في غاية من الاهمية فهم يحتاجون الى الماء والدواب التي معهم تحتاج الى ماذا؟ الى الماء. نعم  النزول في مكان ليس فيه ماء

8
00:03:15.300 --> 00:03:34.800
يعني هذا مما يشق على المسافر واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فليس المكان فيه ماء وهم ليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر شكوا هم محتاجين للماء

9
00:03:34.900 --> 00:04:02.850
ودوابهم محتاجة واتوا الى ابي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان المعروف بابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنهما وقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء

10
00:04:03.750 --> 00:04:33.450
فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخدي وفيه مشروعية هذا الفعل وان الانسان مع زوجته ممكن يضع رأسه في حجرها وعلى فخذها واضع رأسه على فخذي قد نام

11
00:04:35.100 --> 00:05:07.350
فقال عليه الصلاة والسلام طبعا ليسوا يعني معهم يعني فرش تامة نعم مثل الان ممكن الانسان يضعه بسيارته فراش ووسادة بطانية وغطاء ويخرج ذلك وينام عليه ويرتاح فهو ايضا وضع راس عليه الصلاة والسلام على فخذ عائشة ايضا هنا يعني الامر

12
00:05:07.500 --> 00:05:34.350
فيه حاجة الى ذلك. قد نام فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليس معهم ماء. وانتم تعلمون ان الجزيرة العربية حاضرة شديدة الحرارة نعم قالت فعاتبني ابو بكر رضي الله عنه

13
00:05:34.650 --> 00:06:04.200
وقال ما شاء الله ان يقول وهذا في مشروعية معاتبة الرجل لابنته  وجعل يطعن وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحوك رضي الله تعالى عنها الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي

14
00:06:04.400 --> 00:06:33.500
ولا الانسان عندما يطعن في خاصرته نعم يتحرك نعم ويصعب عليه انه يملك نعم نفسه بدون حركة ومع ذلك عائشة نعم صبرت قالت فناما وفي مسلم رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:33.750 --> 00:07:01.700
حتى اصبح على غير ما فانزل الله تعالى اية التيمم اذا هذا قبل نزول اية التيمم قبل مشروعية التيمم ولذا كان الذين ارسلهم عليه الصلاة والسلام يبحثون عن العقد نعم حضرت الصلاة وليس عندهم ماء

16
00:07:02.900 --> 00:07:27.150
والتيمم لم يكن مشروعا الى الان لم يكن مشروعا بعد فماذا فعلوا وصلوا صلوا نعم وهم ممكن لو اخروا الصلاة ساعات قد يجدون ماذا؟ قد يجدون الماء فهذا يفيد ان اذا حضرت الصلاة

17
00:07:28.450 --> 00:07:50.800
وحتى لو ان الماء سوف يأتي فيما بعد فمشروع لك ماذا ان تتيمم مشروع لك ان تتيمم. نعم ولذا تيمم عبدالله بن عمر ثم دخل المدينة. ولا زال وقت صلاة العصر باقي

18
00:07:51.600 --> 00:08:17.950
فاذا حضرت الصلاة نعم تصلى الا اذا كان يعني مديء الماء يعني في ظرف دقائق يعني وقت يسير فهذا نعم ينتظر. واما اذا كان حمك الله واما اذا كان يعني يحتاج الى وقت ولذا قال الله عز وجل لعل الابن انس ينتبه فان خفتم فرجالا او وكدانا

19
00:08:19.750 --> 00:08:46.400
يعني في حال الحرب والقتال فان خفتم فوات الصلاة فرجالنا وركبنا راكبين ولا ماذا ولا ماشين نعم ولا تنتظرون نعم ولذا صلاة الخوف شرعت من اجل ماذا؟ ان تصلى الصلاة في ماذا؟ في وقتها والا ممكن ان تؤخر حتى تنتهي ماذا

20
00:08:46.550 --> 00:09:08.650
حتى ينتهي الخوف او تنتهي المعركة ثم بعد ذلك تصلى  لكن لا شرع الله عز وجل ذلك حتى يعني ولو يعني تصلى الى غير القبلة ولو تصلى بتوك بعض الاوكان

21
00:09:08.850 --> 00:09:33.950
نعم ولو ان تصلى وبالك مشغول في ماذا في الحظ في امر اخر فان خفتم فرجالنا وركبانا انت راكب. نعم ولد انيس رضي الله عنه عندما دخلت الصلاة العصر وقد ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام

22
00:09:33.950 --> 00:10:00.250
الى خالد بن سفيان الهدني فانتظر ولا صلى وهو ماشي كما عند ابي داوود صلى وهو ماشي صلى وهو ماشي نعم فلا تنتظر يعني ممكن يعني يقال ان الله عز وجل يعني انكم انتظروا يشرع التأخير انتظروا حتى تنتهي ينتهي هذا الكرب او هذه الشدة او هذه

23
00:10:00.250 --> 00:10:32.000
حالة لكن لا حضرت الصلاة خلاص بادر الى الصلاة ولا تؤخرها وهذا كله يدل على اهمية اداء الصلاة في وقتها واهمية اداء جماعة وانه حتى لو كان فيها نقص نعم نقص في شروطها نقص في اوكانها في شروطها عدم استعمال الماء. ما موجود الان ما تستعمل التراب

24
00:10:32.700 --> 00:10:55.900
في في ايضا شروطها مثلا العدو الى جهة ماذا نعم العدو الى عكس القبلة فانت واحد تصلي ماذا اوعى تكفي تصلي عكس القبلة. اما واحد تصلي الى القبلة والا اذا صليت الى القبلة راح العدو ماذا؟ راح يأتي لك من خلف

25
00:10:56.200 --> 00:11:21.500
نعم ايظا بعظ الاوكان وهتسقط وتعلمون من صور صلاة الخوف ان تصلى ركعة ركعة وقد ثبت الحديث بذلك نعم  فحتى ولو حصل نقص في عكانها او بعض شروطها ومع ذلك تصلى

26
00:11:21.900 --> 00:11:50.700
ولعل هذا يعني من هذا وغيره اخذ بعض اهل العلم رجح الامام ابن تيمية الان الجمعة اقيمت الجمعة واحدث  على ما يذهب ويتوظى ويأتي قد ماذا؟ قد انتهت الجمعة فوجه ابن تيمية وجاء هذا عن بعض

27
00:11:50.800 --> 00:12:16.550
السلف انك ماذا تتيمم انك تتيمم انا ترى لا اقول يعني بهذا القول لنقص العلم لكن هو قد رجح رحمه الله. رجح ذلك ويعني بالذات كان في وقتهم في البلد كله ما تقام الا ماذا؟ الا جمعة واحدة. ورجح هذا في العيد وفي الجمعة

28
00:12:16.550 --> 00:12:35.350
ما في الا عيد واحد وما في الا جمعة واحدة فقال تتيمم وايضا يعني هو قد استدل بحديث ابي الجهيم عندما سلم او رجل على الرسول عليه الصلاة والسلام وكان قد اتى من قضاء الحاجة

29
00:12:35.900 --> 00:12:54.400
ضرب بيديه على الجدار ثم ماذا؟ رد السلام. وضرب بيده بيديه عليه الصلاة والسلام الجدار من هو في الحظر ولا في السفر؟ في الحضر جدال هذا في الحضر هذا في الحظر

30
00:12:55.300 --> 00:13:18.000
فذوب يذهب وبيتوظأ اللي سلم وراح. نعم فهم اخذوا من هذا ومن العمومات مما يعني ايظا فيما يتعلق بهذه المسألة ايظا فان خفتم فرجالنا او اكبانا يعني لا تنتظرون تؤخرون نعم

31
00:13:18.000 --> 00:13:42.050
تقول والله خلني انا اصليها يعني احيانا بعض يعني المرظى يكون في ثيابه نجاسة في المستشفى فبعضهم يقول انا اذا خرجت ابى اتوضأ وباغتسل وابى ازيل النجاسة وبلبس الثياب الطاهرة

32
00:13:42.100 --> 00:14:04.700
وهاصلي صلاة يعني نوعا ما اقعد الى التمام نقول هذا صواب ولا خطأ؟ خطأ خطأ حضرت اصابعك صلي اللي اللي تستطيع عليه فاتقوا الله ما استطعتم وقد حدثني احد الاخوة عن والده وانه قال يا ابتي صل

33
00:14:04.750 --> 00:14:18.100
قال نعم احنسي ابي نجاسة وكذا وكذا وابوه من العامة وتعرفون العامة يعني يقول كيف انا اصلي وانا الحالة وانا بهالحالة قال ان شاء الله اذا طلعت ابا اغسل وكذا توفاه الله

34
00:14:18.400 --> 00:14:34.550
توفاه الله لكن طبعا ان شاء الله هذا هو يصلي بحمد الله ونيته من حين يخرج نعم وهو يعني يتأول تأول يعني عامي ما رحمه الله فيصلي الانسان على حسب حاله

35
00:14:35.100 --> 00:14:57.250
يصلي على حسب حاله. ولذا في البخاري عن عكرمة ان احدى امهات المؤمنين كانت معتكفة والطشت تحتها كانت ماذا مستحاضة مستحاضة الطش تحتها فهذا لم يمنحها من اعتكاف ولا من ولا من صلاة

36
00:14:57.450 --> 00:15:16.600
لم يمنعها من اعتكاف ولا من صلاة ولعل الشيخ سالم الكندي ينتبه اسماء بنت عميس رضي الله عنها خرجت في حجة الوداع ووضعت في زو الحليفة ولدت في ذو الحليفة

37
00:15:18.250 --> 00:15:35.650
ما قالت انا الان حامل وانا الان ابضع خل السنة القادمة عندما اكون بحمد الله ولدي قد فطمته يمكن من القظاء ولا بعد  اتي بالحج قد تدرك السنة القادمة او او ما تدرك

38
00:15:36.250 --> 00:15:59.350
فخرجت وهي على على وشك الوضع على وشك الوضع ولذا من حين جت ذو الحليفة يعني اه وظعت هو عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بالمدينة والعصر في ذي الحذيفة وبات ثم بعد ذلك في انها رحظم وذهب الى

39
00:16:00.100 --> 00:16:15.050
نعم محرم بعد الظهر عليه الصلاة والسلام ومشى يعني تقريبا اقل من اربعة وعشرين ساعة او نحو اربعة وعشرين ساعة. جلس بذي الحليفة فهي خرجت وهي على وشك الوضع نعم

40
00:16:16.200 --> 00:16:36.200
وهذا يدعونا الى امر اخر وهو ان اذا حصلت الفرصة فماذا؟ اغتنمها. لا تتركها. اذا حضرت الفورصة اغتنمها ولا تتركها. نعم والشرع قد جاء بهذا. والا ممكن ان تؤخر الصلاة حتى تنتهي

41
00:16:36.200 --> 00:16:56.750
المعركة او حالة الخوف ثم نصلي وحنا مطمئنين وان نصلي صلاة كاملة ونستقبل القبلة ونأتي او كان كاملة نعم نستعمل الماء نعم في الوضوء لكن لا حضرت الصلاة خلاص موجود ما فبها ما موجود ما تيمم

42
00:16:56.800 --> 00:17:22.900
نعم آآ يعني انت نعم في حال الخوف العدو بعكس القبلة اتجه للعدو المهم الذي تستطيع عليه نعم قال انزل الله تعالى اية التيمم وهذا دليل من عشرات الادلة على ان الدين يسر. فالتيمم يسر

43
00:17:23.050 --> 00:17:52.850
نعم. ولذا خصت هذه الامة بمشروعية التيمم. وجعلت الارض لها مسجدا وماذا؟ صحيح وطهوبا. الام السابقة تصلي في في كنائسها وبيعها وصوامعها هذه الامة في اي مكان هذه الامة بحمد الله باي مكان عندك عندك ما فبها ما عندك ماء تيمم وصل. نعم

44
00:17:54.800 --> 00:18:24.800
فهذا دليل من عشرات الادلة على ان هذا الدين يسب فتيمموا وصلوا فقال اسيد ابن الحضير رضي الله تعالى عنه الانصاري ومكتوب بن الحصين وهو خطأ نبه تحت نعم وهو احد النقبا رضي الله عنه

45
00:18:25.050 --> 00:18:48.800
قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر نعم فهذا بحمد الله حصل يعني سبب عائشة رضي الله تعالى عنها. فقالوا زيد ما هي باول بركتكم  نعم فانتم يعني مباركين يا ال ابي بكر

46
00:18:48.900 --> 00:19:10.400
فخفف الله عز وجل عن المسلمين وعن الامة الى قيام الساعة بهذا التيمم. وكان سبب ذلك هو شهوة يا من ال ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها وهذا فيه انه لا بأس تقول هذا من بركتك

47
00:19:10.450 --> 00:19:33.650
نعم واما او تقل زاوتنا البركة يعني شخص تظن فيه الخير تظن فيه الصلاح تظن فيه العلم نعم فلا بأس واما تباركت علينا هذه لا تجوز لان تبارك هذه خاصة بالله عز وجل

48
00:19:34.000 --> 00:19:58.500
هذي خاصة بالله تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نعم واما هذي من بركاتك من بركتك. نعم فهذا لا بأس الله عز وجل جعل ناس يعني مباركين. نعم نسأل الله ان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا

49
00:19:58.500 --> 00:20:23.750
نعم. وجاءت الادعية عدة ادعية بالدعاء بالبركة بالدعاء بالبركة نعم والبركة في كل شيء. البركة في كل شيء احد الاخوان يقول طبعا انتم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اكثر من مرة سواء كان في طعام او في

50
00:20:23.750 --> 00:20:44.700
كباب بارك الله عز وجل في هذا الطعام فاكل منه الجم الغفير الكبير والماء ايضا نعم بالكاد ادخل اصابعه عليه الصلاة والسلام في الاناء فاخذ ينبع من بين اصابعه يفوق نعم عليه الصلاة والسلام فتوضأوا كلهم

51
00:20:44.700 --> 00:21:18.650
نعم فهذا نعم بركة من يعني بركة من الله عز وجل بسبب رسوله صلى الله عليه وسلم نعم نعم احد الاخوة يقول ان شخص يعني صنع طعام يقول باناء اناء واحد مو واناء يقول يعني على حسب وصفه انه ليس بالكبير واللي حدثنا اخونا ابو عبد الرحمن العصيمي

52
00:21:18.650 --> 00:21:45.700
وبعض الاخوة موجودين يوم بالمناسبة هذا موجود يقول كل ما هو الباب مفتوح كل ما واحد تفضل تفضل يقول حتى انا يعني ابعث يدي او كذا يعني يكفي خمسة قولو يعني تفضل تفضل يقول يعني اشوف الاكل لم يعني لم يتغير كان باقي على ما هو عليه

53
00:21:45.750 --> 00:22:03.650
قاعدين مع بركة من الله عز وجل فهذا يعني نوى الخير فالله بارك له عندما نوى الخير الله عز وجل بارك له نعم واحد الاخوة ايضا حدثنا وايضا بعض الاخوان موجودين

54
00:22:03.750 --> 00:22:33.700
نعم فيقول جاء هذا المبلغ يعني من شاص تصدق به على المحتاجين فوظعه في جيبه فتصدق من هذا المبلغ وهو يعني محتاج محتاج ولكن الاخرين فيقول يعني انفق من هالجيب وباقي. باقي. انفق وباقي. نعم. وهذا قد حصل

55
00:22:33.700 --> 00:22:54.850
بعض السلف ياخذ اطراعه ولا يصل الى البيت حتى يوزعه. ثم يجده تحت فراشه حيوا بن شويحت تجيب المصري من رجال البخاري فيجده تحت فراشه كما هو فولد عمه قال انا بصلح مثله

56
00:22:55.400 --> 00:23:14.850
نعم ابوزع والناس يمدحوني والمال باقي. ما راح يذهب شيء. فوزع يوم راح راس تحت فراشه ما وجد شيء. نعم فهو يعني ما هذا حيوا بن شريح لله ان وجد هذا ولا ما وجده هو يبغي الاجر من الله

57
00:23:15.100 --> 00:23:34.950
ان وجد ولا ما وجد وقد مر عليك كتاب تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر وسموه الشخص من اهل علم في دمشق نعم من عام يعني تاريخ نعم دمشق او علماء الشام

58
00:23:35.600 --> 00:23:57.700
نعم ليس طبعا ابن عساك وكذا القرن الرابع عشر اناس معاصرين اللي الفوا القرن الرابع عشر الماضي نعم نعم جاء له جاء الابن لابيه لهذا العالم ابوه وقال ان احد الاشخاص تبرع لك

59
00:23:57.900 --> 00:24:20.250
تسعة ثياب فواسا قال له وين العاشر فاضطرب الابن واخذ العاشر وكان قد اخفاه هو منين علم؟ لانه هو تصدق بثوب تصدق بثوب وموكل ان الحسن بكم؟ عشر امثالها الحسنة بعشر امثالها

60
00:24:20.350 --> 00:24:41.050
متيقن نعم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين. نسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين والبركة. يا كريم قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. والرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:24:41.050 --> 00:24:57.650
الان قد ارسل ناس يبحثون واكيد جزما انهم بحثوا اولا في ماذا في محيطهم اللي كانوا نازلين فيه. ثم ارسلوا الى المكان السابق الذي كانوا ماذا؟ الذي كانوا فيه. لانه الرسول

62
00:24:57.650 --> 00:25:21.650
عليه الصلاة والسلام. ارسل من يبحث عن العقد ارسل من يبحث عن العقد نعم قالت فبعتنا البعير فوجدنا العقد تحته. وهذا دليل من عشرات الادلة التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب

63
00:25:22.050 --> 00:25:45.000
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون    نعم فهذا الحديث ساقه المصمم من اجل ان فيه مشروعية التيمم. والتيمم كما جاء في الصحيحين في

64
00:25:45.000 --> 00:26:02.500
حديث عمار ابن ياسر وهو صح الاحاديث. ويلي حديث ابي الجهيم وهو ايضا في الصحيح ضربة واحدة ثم بارك الله فيك ان كان فيهما يعني غبار او باقي تراب كما جاء في حديث عمار

65
00:26:02.500 --> 00:26:29.500
او تنفخ فيهما ثم تمسح على وجهك ثم اليسار على اليمين واليمين على اليسار وتكون قد تطهرت ان كان عليك لعل ابن طارق ينتبه ان كان عليك حدث اصغر تطهرت وان كان حدث اكبر واصغر فايضا تطهرت

66
00:26:29.500 --> 00:26:55.500
اذا نويت الطهارة من الحدثين نعم الجنابة والحدث الاصغر نعم فالتطهر للجنابة مسل في التيمم. مسل التطهر في التطهر للحدث الاصعب. ما ليس مثل اذا الماء موجود نعم في الحدث الاكبر لابد تغسل جسمك كله

67
00:26:55.650 --> 00:27:18.500
نعم بينما الوضوء اعضاء الوضوء فقط نعم فهذا هو التيمم نأتي الى الحديث الحادي عشر عن معازة ومعاذة هي بنت عبد الله العدوية ام الصهب باء البصرية وزوجها صلة بن اشيم

68
00:27:18.900 --> 00:27:41.050
يرحمك الله وكلاهما كانا من اهل العبادة والفضل نعم كلاهما كانا من اهل العبادة والفضل وكلاهما من اهل البصرة وكثرة يعني التعبد وحتى حصل زيادة هذا انما نشأ في البصرة

69
00:27:41.350 --> 00:28:08.900
ولذا كان من مقولة السلف الماضيين فقه كوفي وعبادة بصرية. فالكوفة استحوا بالفقه واهل البصرة استحروا بالعبادة نعم. حتى عادك يعني خرجوا عن الحد المشروع ولذا بدايات كانت التصوف كانت من البصرة الى ان خرجوا عن الحد المشروع. نعم

70
00:28:09.450 --> 00:28:40.500
لكن معاذ كانت من العابدات على قانون السلف. نعم. الا وفق الشرع وزوجها كذلك وهم معروفين يعني بالفضل واخبارهم كثيرة نعم ورابع العدوية هم بصرية نعم. قالت سألت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. سألت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فقلت ما بال الحائض

71
00:28:40.500 --> 00:29:05.600
تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة والحيض هو دم يخرج من الوحم في ايام معلومة نعم. واذا جاء الحيض فتكون حائض تمتنع من الصلاة والصيام فاذا انقطع الدم وطهوت والطه يكون باحد امرين

72
00:29:05.650 --> 00:29:30.800
اما بانقطاع الدم واما برؤية القصة البيضاء اذا طاح وقعدته الواجب عليها ان تغتسل وتقظي الصيام ولا تقظي ماذا؟ الصلاة والحكمة واضحة ان الصلاة تتكرر بخلاف الصوم نعم فلو كانت تقضي صلاة

73
00:29:31.050 --> 00:29:51.850
سبعة ايام او ثمانية ايام يعني خمسة وثلاثين صلاة او اكثر هذا قد ماذا قد يشق عليها نعم الحمد لله هذا من تخفيف الشرع بحمد الله انها تقضي الحائض الصيام ولا تقضي الصلاة. فتسأل

74
00:29:52.000 --> 00:30:17.100
اه معاذة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقال تحووية انت يعني اهل حقوقا وهم الخوارج هم الذين يوجبون على الحائض قضاء الصلاة ايضا نعم وذلك لضلالهم. نعم

75
00:30:17.900 --> 00:30:45.300
فلذا عائشة قال تحووية انت فقلت تكن معادلة لست بحقوقية ولكني اسأل تسأل عن دينها قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فارشدتها الى الدليل. عند الدليل جاء بذلك بالتفويق ما بين الصوم وما بين الصلاة والحكمة واضحة

76
00:30:46.600 --> 00:31:12.000
وهذا الحديث قد رواه همام بن يحيى العودي رواه البخاري همام بن يحيى العودي عن قتادة قال سمعت معاذة بنت عبد الله العدوية البصرية عن عائشة تسأل عائشة نعم عن عن سمعت معاذة؟ نعم قالت سألت عائشة

77
00:31:12.300 --> 00:31:41.100
نعم فهذا الحديث حديث صحيح جدا وفيه ما يتعلق بالحيض وفيه ايضا التفويق ما بين الصوم والصلاة في حال القضاء. فهذا الحديث انما ساقه المصنف من اجل الحيض وما يتعلق به من احكام. وان الحيض يعتبر حدث اصغر. ولا اكبر

78
00:31:41.150 --> 00:32:02.650
عقبة الحيض حدث اكبر. نعم وان الحائض لا تصوم ولا تصلي في حال الحيض حتى تطهو فيجب عليها الاغتسال فتقضي الصوم دون الصلاة قال الحديث الثاني عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

79
00:32:03.200 --> 00:32:27.450
قد رواه البخاري من حديث ابن جبيج النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة الصلاة جماعة انما شرعت بالمدينة

80
00:32:27.750 --> 00:32:49.300
واما واما فرضية الصلاة فكانت في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة اذا قلنا بثلاث سنوات يعني في في حال المعراج الاسراء والمعراج فرضت الصلاة واما الاجتماع لها فهذا في المدينة

81
00:32:49.400 --> 00:33:19.800
ولذا جمعوا اول ما جمعوا في ماذا؟ في المدينة الجمعة فحين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة. يتحينون وقتها وليس ينادي لها احد نعم وجاء نعم في مسلم نعم وليس ينادى بها وهذا هذا هو الصحيح. ليس ينادى

82
00:33:19.800 --> 00:33:44.300
يعني ما كان مشروع الى الان ماذا؟ الاذان. لم يشرع الى الان الاذان وليس ينادى بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم يعني نبغي علامة على الصلاة. نعم. وخاصة فيما سبق ليس عندهم ساعات. فقد

83
00:33:44.300 --> 00:34:12.200
تفوت الانسان يفوت وقت الصلاة وهو لا يدري. نعم متل الشاص اللي في مكان ولا يرى الشمس ولا كذا فقد يدخل عليه الوقت وهو لا يدري. نعم يرحمك الله فتشاوروا في ذلك نعم وهذا فيه مشروعية التشاؤم في ذلك. وقد قال الله عز وجل لرسوله

84
00:34:12.200 --> 00:34:39.950
وشاورهم في الامر. قال لرسوله عليه الصلاة والسلام وشاورهم في الامر وقال الله عز وجل في صفة حال المؤمنين وامرهم شورى بينهم. نعم هنا شاورهم الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس

85
00:34:39.950 --> 00:35:02.550
صعبة وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا في نادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة

86
00:35:02.700 --> 00:35:27.000
وظاهر هذا والله اعلم انه يقال الصلاة ماذا؟ الجامعة او الصلاة حضرت نعم. ثم بعد ذلك عبد الله بن زيد رأى ماذا رأى الاذان في منامه ورأى شخصا وانه على الجدار يؤذن بالاذان المعروف

87
00:35:27.600 --> 00:35:43.800
نعم وقد سمعت احد الرافظا من اذاعة ايران كانت بالعربية والان الحمد لله ما عاد يعني اذا فتحت المذياع مع ولا كان في الاول يبدو انه بحمد الله يعني وظعوا تشويش عليها ولا كان في الاول

88
00:35:43.850 --> 00:36:03.600
يعني الميل من الاول الى الاخير وهوك نعم تخرج هذه الاذاعة فيقول نعم انا عند بعض المذاهب ان الاذان رؤية. هم عندهم كل شيء كل شيء من طريق المعصومين. نعم كل شيء نعم طريق المعصومين

89
00:36:03.600 --> 00:36:20.500
هم يضعون الدين على كيفهم ثم يقولون هذا من طريق ماذا؟ الائمة ولذا انت اذا يعني في كتبهم ترى الاحاديث المرفوعة عندهم قليلة. كل عن ابي عبد الله جعفر الصادق. ابي عبد الله جعفر الصادق. ابي عبد الله

90
00:36:20.500 --> 00:36:41.900
جعفر الصادق نعم حتى مر احد اهل السنة مع احد الرافظة قال انتو عندكم في البخاري احاديث ابي بكر واكثر قال لا عندنا حديث علي اكثري لكن انتوا اعطنا حديث علي رضي الله عنه التي عندكم ما فيه هم كل اغلبها بارك الله فيكم عن عن ابي عبد الله جعفر الصادق يضع

91
00:36:41.900 --> 00:37:13.550
نعم ولد بارك الله فيكم يعني كتبهم تكبر وتسمن نعم اي نعم لانه يزيدون يزيدون نعم نعم يزيدون ويركبون اسانيد وحتى في بعض نعم حتى في بعض الاسانيد عن حماه. نعم. الا موجود. نعم. ويركبون ويضعون ونعم. يعني هم الكذب هذا نعم

92
00:37:13.550 --> 00:37:35.250
الكذب هذا نعم. ولذا يعني هم يعني محاضراتهم اذا القى واحد عندهم محاضرة كلمة غالبا يختمونها بقصة مقتل الحسين رضي الله عنه وتجد كل كل يوم يعني شيء جديد والله اعلم

93
00:37:36.000 --> 00:38:06.400
ويعني يصورون الباسات ويقعد يصيح نعم او يتكلف البكاء نعم فيعني هم اهل كذب نعوذ بالله من ذلك. اكثر الناس كذبا نعم  فهذا نعم. هذا قد ساقه المصنف فيما يتعلق بمشروعية النداء الى الصلاة

94
00:38:06.400 --> 00:38:29.800
والصلوات على اربعة اقسام فيما يتعلق بالنداء لعل الشيخ اسلام بن سلطان ينتبه الاول الصلوات الخمس التي ينادى بها بالاذان المعروف نعم وهذا في الصلوات الخمس لا غير القسم الثاني

95
00:38:30.400 --> 00:38:48.000
ينادى بها بالاذان ويزاد الصلاة جامعة. هذا اذا اريد ماذا؟ اجتماعهم كما في في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو. قال نزلنا منزلا

96
00:38:48.050 --> 00:39:05.900
فتفوقنا منا في من ينتظر ومنا من هو في جشره المهم قال نزلنا منزلا ما تفرقنا او فقالنا المنادي صلاة جامعة يعني هذا والله اعلم مع الاذان الصلاة جامعة اجتمعوا

97
00:39:06.850 --> 00:39:33.600
الامر الثالث الصلاة التي ينادى لها ينادى لها بصلاة جامعة فقط وهي صلاة الكسوف كما في حديث عبد الله بن عمرو صلاة جامعة الرابع الصلاة الصلوات التي لا يقال هذا ولا ولا ذاك. ما يقال قبلها شيء مثل صلاة العيدين نعم

98
00:39:33.600 --> 00:39:52.050
لا يقال قبلها شيء او صلاة التراويح نعم. لا يقال قبلها شيء. اما صلاة القيام اثابكم الله فهذا يعني ليس يعني ليس بامر مشروع نعم المداومة عليه ليس بامر مشروع

99
00:39:53.250 --> 00:40:25.000
نعم دعم يعني هذا المداومة عليه ليس عليه دليل المداومة عليها ليس عليه دليل لكن لا بأس ان ينبه الناس يعني اذا كان المكان كبير. ولا يرون الامام نعم لكن ممكن للامام قبل التكبير يعني اقامة الصفوف واقامة الصفوف هذي مشروع في صلاة الفريضة وصلاة ماذا

100
00:40:25.000 --> 00:40:51.550
النافلة اذا كان يصلى جماعة. فتسوى الصفوف يقال اقيموا صفكم و استووا واقيموا صفوفكم ونحو ذلك نعم نعم هذا نعم يعني هذا اذا كان هناك سبب وهذا ممكن ينضاف قسم خامس نعم يقال الصلاة في الرحال

101
00:40:51.650 --> 00:41:15.100
يعني المطر البرد الشديد فيقال الصلاة في الرحال. نعم. وهذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تقول هذا بدل الحي علتين كما بحديث ابن عمر والحالة الثانية في حديث ابن عباس تقول الحيعلتين ثم تقول بعدهما

102
00:41:15.400 --> 00:41:44.550
صلوا في رحالكم طلوا في رحالكم نعم والحالة الثالثة ما هي بعد الاذان  نعم الحالة الثالثة بعد ان تنتهي من الاذان تقول صلوا في رحالكم نعم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

103
00:41:46.250 --> 00:42:14.700
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الكلام على هذا الحديث من جهتين الجهة الاولى من حيث الاسناد فهذا قد رواه الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث ابن جريد عن ابي الزبير عن جابر

104
00:42:14.750 --> 00:42:36.250
ومن حديث الاعمش عن ابي سفيان عن عن جابر فقد رواه اثنان عن جابر رواه ابو الزبير وابو سفيان. خلاهما عن جابر ابن عبد الله نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم

105
00:42:36.350 --> 00:42:57.150
وصححه ابو عيسى الترمذي نعم اما الكلام على المتن فقال عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك والكفر يعني الذي يمنع وقوع الانسان وادم نعم ليس له مفهوم مخالفة

106
00:42:57.800 --> 00:43:23.900
يعني ان المرأة داخلة في ذلك يعني هذا ليس خاصا بالرجال مثل يقتلون الانبياء بغير حق فهل يقتل النبي بحق؟ لا. نعم  ولا تقتلوا اولادكم من عملاق فايضا ليس لهم مفهوم مخالف الولد لا يقتل نعم

107
00:43:24.450 --> 00:43:48.450
قال نعم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر يعني الذي يمنع وقوع الانسان في الشوك او الكفر نعوذ بالله هو ترك الصلاة فترك الصلاة كفر وشوك ترك الصلاة كفر وشوك نعوذ بالله. وهذا الشوك والكفر

108
00:43:48.600 --> 00:44:08.050
قد جاءت النصوص بانه اكبر وذلك اولا اطلاق النص اذا جاء النص ذكر الشوك او الكفر يحمل على الاكبر كل الذي في القرآن من ذكر الكفر او الشرك فالاصل فيه الاكبر

109
00:44:09.650 --> 00:44:30.850
ولا يخرج عن هذا الا بدليل ما يخرج عن هذا الا بدليل. يعني هناك مواضع يسيرة وقع فيها اختلاف. والباقي متفق عليها انها كلها في ماذا؟ كلها في الكفر والشرك الاكبر هذا في القرآن العظيم. نعم

110
00:44:30.950 --> 00:44:50.350
وجاء في السنة تقسيم الكفر والشرك الى اكبر والى ماذا والى اصغر نعم اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغر يعني ان هناك اكبر فسأل عنه عليه الصلاة والسلام فقال رياء

111
00:44:51.250 --> 00:45:16.750
نعم فالسنة جاءت بان الشوكة شوكان والكفر كفران اكبر واصغر وكل اللي في القرآن والسنة هذا في الاصل يراد به الاكبر الا يعني مواضع يسيرة يعني وقع فيها اختلاف يعني مثلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

112
00:45:16.900 --> 00:45:38.050
والصواب ان هذا في الاكبر اولئك هم الكافون والاصل في التعريف ايضا يفيد الاكبر نعم وهذا ليس موضع استيفاء هذه المسألة. نعم فالمصنف ساق هذا الحديث من اجل انتهى مما يتعلق بالوضوء والحدث

113
00:45:38.400 --> 00:46:06.250
نعم وايضا ما يتعلق بالاذان والنداء للصلاة هنا اتى الى ما يتعلق في حكم الصلوات. نعم وان الصلاة فريضة وتركها كفر وشرك نعم وهذا طبعا يفيد ان الشوك يعني ايظا على قسمين من جهة اخرى

114
00:46:07.100 --> 00:46:31.750
الشوك المعروف هو مأخوذ من المشاركة مأخوذ من المشاركة وهو ان يجعل الانسان والعياذ بالله شريكا لله في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته هذا الشوك المعروف وهذا اكبر واصغر نعم ويكون في العمل ويكون في الاعتقاد ويكون في القول يكون في الاعتقاد والقول والعمل

115
00:46:31.800 --> 00:46:57.050
نعم وعندنا الشوك من حيث العموم  وهو ان المعاصي في الاصل ماذا يشك ان المعاصي في الاصل شرك. ان المعاصي في الاصل شرك وذلك ووجه ذلك والله اعلم ان الانسان في وقوعه يرحمك الله. في هذه المعاصي انه قدم هواه على طاعة من

116
00:46:57.050 --> 00:47:23.700
على طاعة الله قدم هواه وشهواته ورغباته على طاعة الله فهي من هذه الحيثية يكون ذلك ماذا؟ شوكا من هذه الحيثية والله اعلم يكون شوكا قال الحديث الرابع عشر عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنهما رضي الله

117
00:47:23.700 --> 00:47:54.000
الله تعالى عنه نعم وابو موسى من نعم الصحابة المشهورين رضي الله عنه وكان من حفاظ القرآن العظيم واعطي صوتا جميلا رضي الله تعالى عنه حتى قال له عليه الصلاة والسلام لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود

118
00:47:54.700 --> 00:48:16.200
نعم قد توفي عام اربعة واربعين قال نعم وهذا الحديث قد رواه نعم. مسلم من طريق بدر بن عثمان عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابو موسى

119
00:48:17.350 --> 00:48:37.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة اذا هذا الحديث هو فيما يتعلق بمواقيت الصلاة  فلم يرد عليه شيئا ما اجابه ما اجابه

120
00:48:38.100 --> 00:49:01.000
وعدم اجابة اجابته له لحكمة وهي قال فامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا اجابه قولا ولا عملا؟ عملا وهذا قد جاء في غير ما حديث

121
00:49:01.500 --> 00:49:27.150
انه الرسول عليه الصلاة والسلام يجيب السائل فعلا وعملا وليس قولا  نعم وهذا ابلغ في ماذا؟ ابلغ في التعليم. هذا ابلغ في التعليم نعم ولذا في شرح صفة الصلاة مثلا او الوضوء

122
00:49:27.200 --> 00:49:45.400
يعني الوضوء ترى ما في تقريبا اخذ الماء ثم تمضمض ثم استنشق ثم اغسل وجهك ثم اغسل يديك ثم امسح برأسك ثم اغسل قدميك نعم نعم وقد جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

123
00:49:45.550 --> 00:50:02.450
لكن السنة كلها فيها وصف انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ غسل يديه ثلاثا كفيه ثم استنشق الى ثم تمضمض واستنشق الى اخره. ولد عثمان رضي الله عنه عبدالله بن زايد

124
00:50:02.450 --> 00:50:22.350
وعلي رضي الله عنه في ارادوا ان يبينوا صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام. اتوا بنا في ماء ثم توظأوا امام الموجودين نعم فهذا ابلغ في الناحية العملية وكلما امكن استعمال

125
00:50:22.750 --> 00:50:47.400
استعمال المعلم للناحية العملية في التعليم كلما كان هذا اولى كلما كان هذا اولى قال فامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر يعني من حين طلع الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا من الظلمة

126
00:50:48.250 --> 00:51:05.600
ثم امره اذا بداية صلاة الفجر من انشقاق الفجر طلوع الفجر الصادق ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس. اذا وقت الظهر بداية ذلك عند زوال الشمس. وهي ميلها الى جهة الغروب

127
00:51:06.150 --> 00:51:24.700
الى جهة المغرب عفوا الى جهة المغرب الغرب قال والقائل يقول قد انتصف النهار. وهو كان اعلم منهم عليه الصلاة والسلام انتصب النهر يعني الى الان بعد ما زالت الشمس

128
00:51:26.050 --> 00:51:50.150
لكن هو كان اعلم عليه الصلاة والسلام ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة وترى بداية العصر هو نهاية الظهر. فعندنا ترى وقت مشترك للضحى والعصر  وهذا الوقت الوحيد اللي فيه اشتراك

129
00:51:50.350 --> 00:52:06.750
يعني ممكن في هذا الوقت واحد يصلي الظهر وواحد يصلي العصر. هذا صلى في وقتها وهذا في وقتها. صاحب الضحى صلى الظهر في اخر وقتها وصاحب العصر صلى الصلاة في اول وقتها

130
00:52:07.200 --> 00:52:28.200
فهذا مقدار اربع ركعات بداية العصر ونهاية الظهر هذا وقت مشترك اذا دخل وقت العصر فهو لا زال وقت الظهر الان في نهايته فهذا الوقت هو مشتاق للظهر والعصر الظهر والعصر

131
00:52:29.750 --> 00:52:52.650
حتى اذا كنت مسافر ممكن تلوث النساء انت في  احنا في عمل جاء على العصر الى بأس هذا اذا كنت تمام ليس هناك جماعة عليكم السلام اذا كان هناك انت في مكان لوحدك

132
00:52:53.000 --> 00:53:17.450
فلا بأس ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها والعصر الى اول وقتها. ولكن لا تتخذ هذا ماذا؟ عادة  وانما هذا عند يعني الحاجة الداعي والا لا بأس انت اديت الظهر في وقتها

133
00:53:17.450 --> 00:53:38.800
وان كان الاخر واديت العصر في وقتها وهو اول الوقت فانت في مكان ما في جماعة لوحدك فلا بأس ان تفعل ذلك لكن لا تتخذ ذلك عادة قال والشمس مرتفعة

134
00:53:39.250 --> 00:54:00.650
نعم وبعضهم يقول يعني اذا نظرت بحيث اذا نظرت للشمس وين تغرب الشمس في عينك تضرب الشمس في عينك قال ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس وقعت سقطت بنظر عينك وسقطت في الارض

135
00:54:01.500 --> 00:54:20.250
ثم امره فقام العشاء حين غاب الشفق الاحمر عندما تغاب الشمس يخرج الشفق يبدأ بعد ذلك يضعف يضعف حتى ماذا؟ حتى ينتهي يغيب الشبك الاحمر غاب الشبك الاحمر دخل وقت ماذا؟ العشاء

136
00:54:22.150 --> 00:54:41.700
ثم اخر الصبح من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس يعني قد طلعت ما طلعت ولكنها على وشك الخروج. نعم على وشك الاشراق على وشك الخروج بوس

137
00:54:43.500 --> 00:55:09.650
ولذا قال او كادت نعم قال ثم اقرأ الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف منه والقائل يقول قد احضوت فعندنا بالنسبة وقت العصر عندنا لها وقتان وقت اختيار ووقت ظرورة

138
00:55:09.850 --> 00:55:34.750
الاختيار ما لم تحمر الشمس ما زالت بيضاء ما لم تصفوا وتحموا فهذا وقت الاختيار نعم ولا يجوز تقريرها الى الاحمرار والاحمرار يعني عندما توشك ان تغيب يعني نحو قبلها بعشر دقائق ونحو ذلك

139
00:55:36.200 --> 00:56:01.350
نعم حتى تكون بين قرني شيطان نعم  ووقت الاضطراب يعني شخص اسلم حائض طهرت فيصلون ماذا يصلون وهذا يصلون العصر لانهم ادركوا راح ياتينا من يدعوك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

140
00:56:01.350 --> 00:56:23.900
ومن ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فقد ادرك العصم   فالعصر له وقتان وقت اختيار ووقت اصطجار قال ثم اقرأ المغرب حتى كان عند سقوط الشفق قبل ان يسقط

141
00:56:24.550 --> 00:56:40.950
هذا اخر وقت العشاء وهذا يفيد ان المغرب لها وقتان بداية ونهاية وقت يعني وقتان ليس اختيار الضرورة لا بداية ونهاية لان هناك مثلا في مذهب الشافعي ان المغرب ما لها الا وقت واحد

142
00:56:41.600 --> 00:56:58.450
يعني وقت قصير تؤدى فيه الصلاة ولذا يعني من كان تجد في بعض البلاد التي هم على مذهب الشافعي فتجد مثلا في رمضان يقولون ابد او بعد دقائق ثم يقيمون ماذا

143
00:56:58.550 --> 00:57:19.350
يقيمون صلاة المغرب نعم والسنة قد دلت ان هناك وقت طويل للمغرب وان هذا الوقت اكثر من ساعة من مغيب الشمس الى غياب الشفق الاحمر اكثر من ساعة. طبعا لانهم يجعلون ساعة ونص هذا زيادة

144
00:57:19.650 --> 00:57:43.400
يعني هي قد تكون ساعة وربع ساعة وثلث يعني عندنا وان كان هذا يختلف باختلاف البلدان والاوقات. نعم  قال ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول وجاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسلم ان الى نصف الليل الاوسط

145
00:57:43.950 --> 00:58:07.550
فالعشاء لها وقتان ايضا كالعصر واختيار وضروبة. اختيار من مغيب الشفق الاحمر الى نصف الليل ونصف الليل يعني ليس المقصود الساعة اثنعش لا نصف الليل من مغيب الشمس الى طلوع الفجر تقسمه على ماذا؟ على نصفه. تقسمه على نصفين

146
00:58:07.800 --> 00:58:40.550
نعم العشاء الافضل ان تؤخر. وهذا الى نصف الليل الاوسط نعم عندنا وقت للعشاء وهو الى طلوع الفجر وهو ماذا الى طلوع الفجر نعم وهذا كما تقدم حائض طهرت شخص اسلم نعم فيصلي صلاة العشاء ولا يقول

147
00:58:40.550 --> 00:59:04.500
خلاص ما تلزمني قد انا اسلمت بعد انتهاء الوقت. نقول عندنا وقت ضغوبة بالنسبة للعشاء مثل ايضا انه العصر وقت اختياره ووقت ضرورة قال ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت ما الوقت بين هذين

148
00:59:04.850 --> 00:59:27.400
الوقتين وقت الصلوات ما بين هذين الوقتين. في اليوم الاول صلى الصلوات الخمس في بداية وقتها. وفي اليوم الثاني في نهاية وقتها وقال الوقت ما بين هذين. نعم. ولعل نقف عند هنا لانه واحد

149
00:59:27.400 --> 01:00:03.400
يعطي نعم اشياء تتعلق بالصلاة نعم الشيخ عبد الله. نعم  صلاة وقتك يليق باختياس  اي نعم يعني بارك الله فيك انت زحمت ولا تستطيع انك يعني تخرج ان امكنك ان تخرج فبها

150
01:00:03.500 --> 01:00:34.050
واذا ما امكن فممكن ان تؤخرها. يعني جات لك الزحمة في صلاة المغرب ممكن تجمعها مع ماذا؟ مع العشاء. ممكن تجمعها مع العشاء انت خشيت تجمعها مع العشاء كيف  ايه يعني انت زحمته ما تقدر تطلع خلاص تؤخرها ما عاد تصليها مع العشاء

151
01:00:34.250 --> 01:00:58.700
المهم اذا خشيت من خروج وقت الصلاة حتى مع دعم التعقيم فصل على حسب ما تستطيع انت مسافر وسفر طويل يعني ليس مثل ابو صفية بيروح لمصر سفر يعني بالطائرة ساعتين او نحو ذلك لا انت بتسافر مثلا الى امريكا ثلاطعش ساعة مدري كم

152
01:00:58.700 --> 01:01:23.850
فاذا خشيت فالاصل انك يعني وفي الطائرة ليس هناك مكان احيانا في الطائرة في مكان. تقوم وتركع وتسجد احيانا لا فخشيت من خروج الوقت فصلي على حسب ماذا؟ على حسب حالك. فان خفتم فرجالنا وكفانا. فهذه الاية ايضا تنطبق

153
01:01:23.850 --> 01:01:56.850
صلي على حسب حالك نعم  اذا امكن تتجه ان تتجه اللي تقدر عليه. الذي تقدر عليه فاتقوا الله ما استطعتم. الذي تقدر عليه نعم    اذا ما اذا ما امكن انك تقف او بعض احيانا بعض اللي يقودون السيارات الحافلات

154
01:01:57.150 --> 01:02:15.700
نعم ما يقف ما يقف. قلت له وقف وقف بنصلي ما وقف وخشيت من خروج الوقت فصلي على حسب حالك صل على حسب حالك وذكر ابو رجب رحمه الله قصة بسم الله

155
01:02:15.900 --> 01:02:38.950
واظنها ذكرها في اللطائف الظاهر نعم وان شخصا نعم في القافلة فكان صاحب القافلة كل ما جاء وقت الصلاة توقف فاما الله في من المرات لم يتوقف لم يتوقف نادى عليهم لم يتوقف

156
01:02:39.500 --> 01:03:06.850
فقال خلاص انا بنزل وبصلي لوحدي حتى ولو ذهبت القافلة واحاول اني الحق بهم فيما بعد  فوقف وصلى وعندما انتهى من الصلاة وجد القافلة واقفة وان مقاوض الجبال ورسن دخل بعضها في البعض الاخر فجالسين يفتحونها. نعم. نعم فاوقفها الله عز وجل

157
01:03:06.850 --> 01:03:45.700
الكرامة لهذا الشخص المهم عندنا فاتقوا الله القاعدة العظيمة فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه  نعم. مسألة   لا ما يدخل والله اعلم ما يدخل لأن اللي يدخل اللي يتركها

158
01:03:46.000 --> 01:04:03.000
اي في حديث بريدة من الحصيب او الغالب. بالكلية او الغالب في حديث بريدة بن الحصين فمن تركها فقد كفر. كفر. من تركها  اي هذا هذا الظاهر او الغالب عليه. واحد ما يصلي الا الجمعة

159
01:04:03.500 --> 01:04:28.750
هذا تقول تاجك ولا يصلي؟ تقول هذا تارك الصلاة ولا يصلي الا الجمعة بخلاف الذي يصلي واحيانا قد تكون هذا يصلي لكن احيانا  نعم  عامدا هو اذا تركها اذا تركها عامة. صلاة او صلاتين عامة

160
01:04:28.800 --> 01:04:45.400
هو هو الكلام في هذا الكلام في هذا اما اذا كان معذوب فهو يقضيها كان معدو يخطيها وحتى اذا كان عامد ومن الله عليه بالتوبة يعني استدرك فخل يقضيها خل يقضيها

161
01:04:45.800 --> 01:05:03.350
اما لا لا لا يعني هو اذا كان واحد تاركها عشر سنوات والان تاب. خلاص تعب التوبة تجب ما قبلها. لكن هنا صلاة العصر فروة تكاسل وكمل نومه خله يقضيه الماظ

162
01:05:03.500 --> 01:05:22.700
نعم. طبعا عند بعض اهل العلم كابي محمد ابن حزم وابن تيمية وابن القيم خلاص ما يقضيها. توبة. والجمهور يقول دون يقضيها والاولى يقضيها. واما شيء يعني واحد تعويض كسنوات ثم الان تاب خلاص اللي مضى مضى. نعم

163
01:05:23.550 --> 01:06:00.600
نعم. ويحدد بقرينه    اولئك هم شتيها نعم. الكفار الاصليين  هو هو في القرآن يدخل فيه الكفر يعني المقصود به الاسقط ما فيه حديث مثلا دخلنا لا في القرآن انا قلت في القرآن

164
01:06:00.700 --> 01:06:17.250
انا قلت في القرآن ما في لا لا ما في ما في في القرآن الا مواضع وقع فيها اختلاف ولا الاصل كل اللي في القرآن السياق يدل على الكفر الاكبر. كفر مقابل مقابل ايمان مقابل اسلام كفار مقابل المسلمين. ما

165
01:06:17.250 --> 01:06:39.600
فالقرآن كله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. كل الكفر يعني في القرآن نعم. كفر اكبر. وحتى الى الان حنا الان حتى العامة اذا قلت يا قلت فلان كافر. ماذا ينصرف الى الاكبر

166
01:06:39.600 --> 01:06:57.900
حتى حتى الان استعمال الناس حتى العامة حتى العامة من المسلمين استعمالهم لهذا اللفظ هو في الكفر الاكبر استعمال لهذا اللفظ هو في الكفر الاكبر. وهكذا ايضا الشوك الذي ذكر في القرآن العظيم

167
01:06:58.600 --> 01:07:24.250
وانما جاءت انا قلت جاءت السنة بالكفر الاصغر والاكبر. السنة هي التي جاءت ولكن في القرآن ان الكفر والشرك يراد به الاكبر نعم وحتى ترى الفسق يعني غالبا يراد به غالبا مو كنا لا مو مثل هذا لكن غالبا يراد به الاكبر

168
01:07:24.450 --> 01:07:53.100
نعم والظلم غالبا يراد به الاكبر. نعم وحتى كما تقدم في اصطلاح الان المسلمين عامة وخاصة اذا اطلقوا الكفر يريدون به الاكبر يريدون به الاكبر نعم   ذكر النبيين الكفر يراد به الكفر

169
01:07:54.550 --> 01:08:16.100
على هذا لانه وقع منهم   لا لا هذا مو بصحيح يراد به هنا الكفر الاكبر حتى تروا كفوا بواحا عندكم من الله فيه برهان وفي حديث اخر ما اقاموا الصلاة

170
01:08:16.550 --> 01:08:34.300
فدل هذا على ان عدم اقامة الصلاة هو من الكفر الاكبر البواح عندكم من الله فيه برهان شيئا ظاهر. واما كفر اصغر يعني اذا هذا كان اذا الخروج في الليل والنهار على الحكام

171
01:08:34.750 --> 01:09:00.150
لان الكفر الاصغر يعني مطلق المعاصي آآ كثيرة نحن كسيرة. فلعواد الكفر الاكبر يغادر الجزمة يغادر الكفر الاكبر ولا له عصا الحاكم وقع في كفر اصغر   لا مرتبطة بالكتب. اذا كان ظالم

172
01:09:00.450 --> 01:09:18.000
تنزيل بأقل مرض ممكن؟ لا لا لا لا مرتبط مرتبط بارك الله فيكم فالاكبر فان كان عندك قدرة فازله ما عندك قدرة سقط عنك ولا مرتبط بالكفر الاكبر ولا لو كان كفر اسقى هذا كثير

173
01:09:18.450 --> 01:09:53.800
هذا كثير ويعني من اللي نعم نعم يا طارق  صوح صوح قال سمعت ايه سمع منها سمع منها سمع منها وقت هذا قديم. نعم  الصلوات على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالافضل في ادائها. الاصل ان تؤدى في اول وقتها. ما عدا الظهر في حال الصيف

174
01:09:53.850 --> 01:10:21.700
السنة التعقيب من اجل الابراج وما عدا العشاء دائما العشاء دائما. الافضل التعقيم والقسم الثاني الصلاة التي فيها تفصيل وهي الظهر في حال شدة الحر الافضل للتعقيم  وفي حال عدم شدة الحرف الافضل المبادرة وهكذا باقي الصلوات وهي الفجر والمغرب والعشاء المبادرة

175
01:10:22.800 --> 01:10:52.300
الفجر والظهر عفوا والعصر والمغرب نعم   خلاص انتهى وقت الاختيار ليست ضرورة ليس في في صحيح مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة

176
01:10:52.450 --> 01:11:20.800
الاخرى. نعم  هذا تقدم لنا ان الاعمال في هذا على ثلاثة اقسام اما الانسان يعمل العمل لله يريد سواب الله والقرب من الله ورضا الله وهذا حكم معلوم. هذا الاصل

177
01:11:20.850 --> 01:11:44.250
وعكس ذلك يبغي بس الاجر الدنيوي وهذا لا يجوز وهذا مما فسر به قول الله عز وجل من كان وزينته نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون فهذا نعم بس همه بس ابا الاجر الدنيوي

178
01:11:44.350 --> 01:12:05.800
هذا لا يجوز السادس الذي هو يريد القرب من الله وايضا تبعا امر منفعة دنيوية نعم فيه صلة الرحم ان يمد له في عمره وينسأ له في اثره؟ نعم فهذا لا بأس

179
01:12:05.900 --> 01:12:37.700
يكون تبع. يكون الامر الدنيوي تبع. نعم  هذا بارك الله فيك يعني الاية فسرت  تفسير جامع منها الذي ذكرته منها الذي ذكرت انا. نعم تفسير جامع يدخل في هذا التفسير. نعم

180
01:12:38.150 --> 01:12:54.850
وعفوا قبل سؤال الشيخ احمد يعني انا سألني احد الاخوان انا عند الشيخ حسن اللي الدوس السابق يعني كنت انا اود انه يكون موجود ما اشوفه انه موجود وهو سألني قال انه

181
01:12:55.750 --> 01:13:16.850
ناموس مساء اوي نعم هو سأل بارك الله فيكم يعني قال واحد صلى ثم وجد اسوا لبول على ثيابه وعلى سرواله فهل يعيد الصلاة؟ انا قلت له يعني ما يعيد لان يعني هذا مشكوك فيه

182
01:13:16.900 --> 01:13:33.800
يعني قد يكون والله اعلم يعني يعيد لانه يبدو ان هذا بعد ماذا قبل وبعد الصلاة؟ ايه هذا اللي يبدو والله اعلم بعدها تبوله خرج هذا البول بعد تبوله وهذا سؤالك

183
01:13:33.900 --> 01:14:23.050
ولعل يعني يعيد يعيد ايه يعني قد يكون الشيخ فهد ما سمع لكن يعيد. هم    المهم هو السائل موجود   ايه نعم دخل دورة المياه تو   زمان نتأكد   والله لعل الاحوط انك تعيد الصلاة. يعني قطرات البول ما وجدتها يعني رطوبة مثلا. رطوبة اكيد ساعتين بييبس لكن

184
01:14:23.050 --> 01:14:49.150
اسف اي احسنت الاثر يعني غالبا مثل هذا يخرج بعد البول غالبا. فالاحوط حنا ما نقول جزما الاحوط. ان الانسان يعيد الصلاة. تفضل استاذ احمد  اسفوا بالفجر يعني قيل يعني لا تخرجوا منها الا بعد الاسفار. ابدأوا بغلس لانها ثبت ان الرسول عليه الصلاة

185
01:14:49.150 --> 01:15:14.100
لو كان يصلي الفجر بغلس. نعم. وحتى يخرجن النساء متدفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس في البخاري ومسلم ما يعرفن من الغلس فالذي يبدو الذي اميل اليه في هذا الحديث اسفروا بالفجر يعني تأكدوا من طلوع الفجر

186
01:15:14.800 --> 01:15:36.950
وهذا مقتضى الاية حتى يتبين لكم وكان عبد الله ابن ام مكتوم ما يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت والان تلاحظون الان يعني هناك من يقول ان عشرة دقائق ربع ساعة الى الان ما دخل وقت الفجر

187
01:15:37.000 --> 01:15:55.950
وقت الفجر  وهذه القضية ترى مو وليدة الساعة من قديم ابن حجر قال قال يؤذنون عندنا قبل ثلث ساعة في وقته وابن تيمية قال ان عندنا بدمشق يؤذنون قبل الفجر

188
01:15:56.050 --> 01:16:12.700
فالمسألة قديمة نعم فالذي يبدو لي اسفو بالفجر تأكدوا من طلوع الفجر وهكذا كان ابن ام مكتوم في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت

189
01:16:12.800 --> 01:16:34.550
وهذا مقتضى الاية حتى يتبين لكم والله اعلم رأي الشيخ  للنساء حاولوا خمسة وعشرين دقيقة والافضل المساجد اللي تتأخر عليكم السلام. هل رأي طيب يعني في الموضوع هذا والله بارك الله فيك يعني في اكسر من شخص

190
01:16:34.600 --> 01:16:55.400
وانا واحد من الناس يعني وقت الفجر والمسألة ترى يبغي لها. فانا ما اعتد بهالمراقبة لكن راقبت الفجر مرة من المرات ومعاي اكثر من شخص يعني جلسنا مدة حتى تضع الفجر. نعم. جلسنا مدة حتى طلع الفجر. واخبرني اكثر من شخص. وانا سألت

191
01:16:55.800 --> 01:17:11.300
شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله فقال لي يعني الشك من عندي اللي اجزم به يعني هذي عشر دقايق اجزم بها او قال لي اكثر من عشر يؤذنون قبل اكثر من ذلك

192
01:17:11.550 --> 01:17:32.200
بعض  اه يعني الماء يعني في اكثر من شخص يقول ان اه حسب التقويم يدخلون قبل الوقت فالانسان نعم ينتظر ينتظر المسألة برمضان ولا بحمد الله في غير رمضان لا يؤخر لكن المسألة نعم في النساء

193
01:17:32.400 --> 01:17:57.750
وبعض المساجد يجلسون عشرة دقائق وهذا لا شك خطأ  لا انت مو بلازم نايمة صححها  اذا كان اذا صحيته تصلي على طول لا تصحيها الا بعد ثلث ساعة فاكثر المرأة

194
01:17:58.100 --> 01:18:19.000
المرة المرة ايه. طيب لو فيه. واما بمسجدنا بعد ثلث ساعة ما تفوت الجماعة. هذا الشيخ حسام موجود. نعم نصلي بعد ثلاثة وثلاثين خمسة وثلاثين اليوم سبعة وثلاثين نعم. اذا كنا في الحرم نبدأ احنا نصلي حالا لا لا لا تصلي لوحدك بالحظر لا. لا

195
01:18:19.800 --> 01:18:39.350
ما بيصلي فانا ما اقدر يعني تنويها سنة. يقولوا كيف تنوي ليش انت تصوم  مع الاذان قلت للصيام بدري ما يفسد المسألة ما يعني مسألة يعني جدال اللي يرى ان الفجر صحيح على حسب التقويم هناك من يروا منهم المفتي

196
01:18:39.400 --> 01:18:59.300
الشعب ليزعل الشيخ نعم فالذي يرى ان الفجر صحيح نعم هذا يعمل بما يرى والذي لا يرى نعم يعمل بما يرى والمسألة يعني. اي نعم يعني اجتهادية. مسألة يعني سهلة باذن الله. لكن اذا امكن للانسان

197
01:18:59.300 --> 01:19:30.750
انا يعني يؤخر فهذا احسن يعني ثلث ساعة فاكثر هذا هو الاحسن نعم  نعم  تعريف نعم والله هذا يعني الذي يبدو ايضا وقد مر علي في تلخيص الحبيب للحافظ ابن حجر

198
01:19:31.400 --> 01:19:52.050
قال اخرجه الازهري في جزء او في كتاب صفة الفجر صفة الفجر الازهري وين بعد الثلاث مئة فصفة الفجر ولذا قال ابن حجر كان السلف يعدون الفجر هو الذي يرى في السكك

199
01:19:52.150 --> 01:20:23.600
على الارض مو يعني انه في السماء واضح بحيث اصبح يوقع اي في الارض يعني يعدون هذا ولذا كما تقدم ابن ام مكتوم حتى يقال اصبحت اصبحت نعم     لا يمس القرآن الا طاح مو صحيفة عمر وصحيفة عمرو بن حزم

200
01:20:26.450 --> 01:20:39.100
عمرو بن حزم والله هو طبعا على طريقة ابن حزم لا يصح شيء لانه هو لا يرى ان الاخبار تتقوى بتعدد الطرق هم ما يقرا لو حتى الف باسناد كلها ضعيفة ضعيفة. هم

201
01:20:39.550 --> 01:21:10.150
نعم    والله الاولى ان يتوقف ولو واحد سألني قال انا اكلت مع الاذان ما اقول لها عيب نعتنى الاح واطول هذا توقف لا تأكل ولكن لا تصلي على الاذان فانت ايضا احتط في الامرين

202
01:21:10.250 --> 01:21:28.050
الامساك احتطفى مع الاذان اللي في التكويب والصلاة تأخرها الى عشرين فاكثر ونعم لكن لو واحد قال لي اني انا اكلت مع الاذان او بعد الاذان بدقيقتين وثلاث وخمس ما اقول له ان احد

203
01:21:28.550 --> 01:21:52.300
نعم من اجل نعم. وقد اخبرني الشيخ محمد القعود وهو موجود قال انا واعاقبت الفجر حتى في الربع الخالي يعني قال وجد خمسطعش دقيقة اربعطعش خمسطعش وهناك من يقول سبعة عشر وهناك من يقول ثلث ساعة وهناك من يقول ترى اكثر بعد

204
01:21:52.700 --> 01:22:27.950
نعم اي نعم فنعم  نعم واحد وثلاثين دقيقة نون  جماعة مسجده متى بيقيمون لا خطأ بعد خمسطعش دقيقة خطأ  خلنا في خير الحرم خلنا في غير الحرم خلنا في غير الحرم

205
01:22:28.500 --> 01:22:45.750
خمسطعش بعد خمسطعش دقيقة يا ابو ناصر على حسب وزارة الشؤون شيقولون كم الفجر؟ خمسة وعشرين دقيقة ليش اصلي خمسطعش؟ اصلا الناس ماتوا فحنا نتأخر خل يجون الناس خلي جون الناس

206
01:22:46.250 --> 01:22:59.050
عنده زحمة بعضه. الفجر الفجر على الزحمة. ما يخالف يا جماعة حتى لو كان سوق. احسن الله اليك يا شيخ لا لا قلت له لا تزعل حتى حتى لو كان سوق

207
01:22:59.400 --> 01:23:24.700
تعني حتى لو كان شوك مايروح بسلم المسجد الثاني المسجد الثاني ويقال لي هذا الاخ يعني انت اداءك ايقاعك الصاد بهالوقت مع الخلاف بين اهل العلم الان المعاصرين هل انت اديت في وقته او لا؟ ثم ايضا بارك الله فيك يعني كثير من الناس قد يكون بعدم ما جاء

208
01:23:25.450 --> 01:23:44.900
فانت اخرها حتى الناس يعني يأتون ويجتمعون ونكون بحمد الله قد صلينا في وقت ما في خلاف. نعم تفضل فكان الوتر بعد الاذان بعد الاذان والاقامة اوترت يعني  او تبوت

209
01:23:45.150 --> 01:24:16.350
اوتب بين بعد الاذان اوتر وانت ما اوترت من قبل اوتر. نعم   والله انا ما اعرف هذا التفريق هذا التفويق عن لا ما ولا عمن سبق ما حظوظ هذا التفريق؟ نعم سواء انت صليت تسع فجعلت الثلاثة الاخيرة

210
01:24:16.650 --> 01:24:41.350
يعني هي الوتر هي كلها كلها التسع كلها وتر وكلها صلاة ليل نعم     انت اذا كنت بتصلي الفجر خمسة وعشرين بعد خمسة وعشرين بعد نص ساعة فصلوا راتبة بعد عشرين دقيقة بعد سبعطعش دقيقة صلوا راتبة ثم

211
01:24:41.900 --> 01:25:11.950
تقام الصلاة وكنا عن مسجدنا علي ابن المدينة كنا انا كل يوم كنت موجود وخليه نص ساعة اي حمد لله نص ساعة الحمد لله  والله الاصل خمسة وعشرين فاكثر الاصل خمسة وعشرين فاكثر حتى هذا يعني لم يزل يعني في آآ السنوات الاخيرة هذي بخمسة وعشرين

212
01:25:11.950 --> 01:25:41.400
وعشرين ساعة اكثر لا  مع الاداب  لاباس لاباس ايه لاباس كان بيدخل مع الاذان الذي على حسب التقويم نعم يؤخرها نعم يصلي التحية نعم نعم والله ادركها ركعة كاملة  ايه

213
01:25:44.850 --> 01:26:28.500
والله بارك الله فيك يعني هذا يختلف باختلاف حال الشخص اذا كان هو متعب متعب فانت نعم نم والحمد لله في رخصة وان كان يعني حمد لله انت يعني بحمد الله نشيط

214
01:26:28.650 --> 01:26:49.400
فيك نشاط وممكن تصلي نعم الجمعة وانا يعني اذهب الى انه ممكن ان تجمع اليها العصر تنتظرها وتصلي اليها العصر وتنام الى المغرب نعم هم اذا كان الساعة تسعة نعم ما عاد بقي يعني على نعم

215
01:26:49.450 --> 01:27:09.500
وبعض الناس ما شاء الله ممكن ينام له شوي ويصلي ثم ينام شوي نعم نعم الناس يختلفون. نعم والله والله انا اميل الى ان ممكن ان تجمع الجمعة تجمع الظهر وتجمع العصر الى الجمعة

216
01:27:09.750 --> 01:27:37.100
وين ما سلمها الخلاف والاحوط عدم ذلك. الاحوط عدم ذلك نعم خروجا من الخلاف  المسافر اذا كان هو يعني بين بجنب المسجد عند المسجد يصلي معهم  اذا كان هو في مكان خارج عن العمرة نعم ما يقيم جمعة

217
01:27:37.300 --> 01:28:17.150
نعم  والله ما يجوز تصوير ذوات الارواح ما يجوز فيديو فيديو والله في فتاوى من اللجنة الدائمة بالمنع ذوات الارواح فيديو ولا فيديو بفتاوى من اللجنة الدائمة بالمن حتى الدروس العلمية

218
01:28:18.550 --> 01:29:05.550
الفائدة سجل الصوت سجل الصوت والله انت عليه الصلاة والسلام لا لا سجل الصوت وحمد الله في الصوت مش كفاية. نعم وصف اي شيء   لا لا محمد محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله شفت الفتاوى المجموعة لا فرق فيها بتفريقين

219
01:29:06.750 --> 01:29:51.800
ايه ايه نعم نعم بالنسبة للحجامة    هو وعد لكن في صحته نظم والله اعلم في صحته نظر  لما قالوا  النبي صلى الله عليه وسلم  ودعا الى  حديث باطل باطل اي نعم باطل

220
01:30:05.200 --> 01:30:19.900
والله هل يعني هناك من اهل العلم ممن يعد هذا من جملة النياحة وها هناك من لا يرى ذلك والاولى عدم فعل ذلك لان هذا اولا تكاليف على اهل الميت

221
01:30:20.050 --> 01:30:44.700
واشغال لهم نعم وحبس لهم عن اعمالهم في هذا المكان وايضا الناس الاخرين يكلفونهم يأتونهم في هذا المكان نعم ولذا الان يعني يقال من اراد ان يعزي في المقبرة نعم ان شفته في ما جيت المقبرة شفته في المسجد في السوق في اي مكان عزة وخلاص

222
01:30:46.800 --> 01:31:17.050
هذا هو الاولى     وليشهد يحرم من الميقات وفي جدة لا كان في جدة يروحون من مكان انت تقول انه هو بيزور قابضة في جدة ذهب الزيارة يذهب العمرة بعد زيارة الاقارب

223
01:31:17.450 --> 01:31:43.600
ايه فهو الان هو عندما جال الميقات هو قد بيت العمر ولا ما بيت النية بيت النية لكن قال هي بعد زيادة الاقابر فهو نو هو بالخيار الاولى ان يحرم واذا ما احرم ودخل جده وزاول الاقارب واراد ان يحكم يخرج

224
01:31:43.650 --> 01:32:04.150
بعد ما احرم يخرج الى الميقات ويحرم وادي محرم بارك الله فيك هذا السيل وطرفه طرفه  هود هو ترى هود السيل هذا كله. كل السيل. ايه هذا وادي هذا طرفه. ايه

225
01:32:04.350 --> 01:32:31.400
نعم كله السين وللشيخ محمد بن ابراهيم في الفتاوى المجموعة له له بحث فيه وقال سألت الناس اللي هناك واهل الخبرة في المنطقة فقالوا ان هذا الطرف الاخر مم  عمك الله

226
01:32:32.850 --> 01:33:05.600
الطفل الافضل والله الاولى يعني احيانا احيانا لان ما القنوط ما ثبت جاء عن الصحابة فانقنت احيانا فطيب يعني الان ملاحظ اما ان يقنت كل يوم ويطيل واحيانا الصلاة نصف والقنوت

227
01:33:05.950 --> 01:33:27.950
النصف الاخر ما وصلنا خلف احد الائمة في مسجد كبير جدة وكان يستعجل في الصلاة اكلت الصاحب ما راح ياكله وقناة وتيم كده بيختصر في قنوته ما اختصر. لم يختصوا في قنوته. بينما

228
01:33:28.250 --> 01:33:55.700
الصلاة صلاة القيام يعني عدل فيها. حتى يعني ناخذ ببعض يعني اللي جاء فيها التوخيص نكتفي بتسليمة واحدة حتى نلحق به نعم فالقنوت بعض الناس عندهم من اجل العامة. نعم. وتجد عيلة في مسألة نعم بارك الله فيك في مسألة مهمة. بما ان حنا ولا

229
01:33:55.700 --> 01:34:18.350
الشيخ اسلام بيذكرني وهذه يسجلها الان بارك الله فيكم هو ما يتعلق بالقنوط هو ترتيل القنوت والتغني به ترتيل القنوت والتغني به ترى هذا غير مشروع تلحينه وقد ذكر ابن الهمام

230
01:34:19.850 --> 01:34:43.200
آآ ذلك انكار ذلك ذكر ابن الهمام انكار ذلك والان تجد كثير يتهنى به ويرتله ويأتي به كما يأتي بالقرآن العظيم نعم نعم مجودا يدغم نعم كما يأتي بالقوة يمد كما يأتي هذا قد ذمه

231
01:34:43.600 --> 01:35:07.400
نعم. نعم. وقالت عائشة اياك والسجع نعم فالسجع في الدعاء هذا مطلقا في الصلاة خارج الصلاة. فكيف بالصلاة كيف بالصلاة؟ وبالتالي يكون المسألة يعني الانسان يتغنى لا يلاحظ المعاني ولكن يلاحظ ماذا

232
01:35:07.650 --> 01:35:30.350
يلاحظ الصوت اللفظ الالفاظ الصوت ما يلاحظ المعنى وهذا مذموم وهذا مع الاسف في الحرم موجود وفي غير الحرم وقل ما يعني تجد واحد يقنت يعني الا قليل من يعني تجد انه يرتل ويجود

233
01:35:30.550 --> 01:35:55.050
نعم ويأتي به مغنى وكل يوم في ازاعة نداء الاسلام كل يوم بعد اذان الظهر والله اعلم يأتون بواحد يأتي بدعاء القنوت طبعا هو مردد وابد مثل الغنى نعم الحناه ويجوده نعم

234
01:35:55.400 --> 01:36:29.400
ويسجعه نعم احسن نعم هذا مذموم هذا خطأ مذموم. هذا مذموم. نعم   والله ما اعرف اود فيه شي عن السلف لكن بعض اهل العلم اجازة نعم معجاز حتى قراءة كتب العلم ملحنة. لكن الدعاة يختلف

235
01:36:30.100 --> 01:36:30.766
نعم