1
00:00:00.650 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا الكلام على حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه

2
00:00:27.350 --> 00:00:49.450
والذي فيه قد اظلكم شهر عظيم شهر فيه ليلة خير من الف شهر من تقرب فيه بخصلة من الخير كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه

3
00:00:49.500 --> 00:01:07.850
وهو شهر اوله رحمة واوسطهم مغفرة واخره عتق من النار ومن فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجرهم من غير ان ينتقص من اجره

4
00:01:07.850 --> 00:01:38.200
شيئا نعم وتقدم ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح البتة وتقدم ان طبعا هو يدور على علي بن زيد بن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان وان سعيد لا يعرف له سماع من سلمان وان سعيدا لا يعرف له سماع من سلمان. وقد تفرد به ابن جدعان

5
00:01:38.300 --> 00:02:03.300
فاين اصحاب سعيد واين اهل المدينة وابن جدعان بصري وتقدم ان الاسانيد بل ان الاسانيد الى علي بن زيد بن جدعان ليست بالقوية وتقدم ان له طرق وان كانت تمر ببن جدعان ومن هذه الطرق

6
00:02:03.350 --> 00:02:47.400
التي تقدم ذكرها  طبيق حكيم بن خزام وانه وقع في بعض المصادر حكيم بن حزام واكثر المصادر وهو الصواب حكيم بن خزام نعم   نعم هذا الحديث طبعا لبعضه شواهد منها ما جاء في نهايته من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه

7
00:02:47.600 --> 00:03:16.350
وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من ان من غير ان ينتقص من اجره شيء هذا بارك الله فيكم له شواهد ومنها ما جاء في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني

8
00:03:16.750 --> 00:03:35.000
ان هو رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. يرحمك الله ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى هذا يشهد له من حيث المعنى

9
00:03:35.200 --> 00:03:59.750
وايضا مما يشهد له من حيث المعنى حديث ابي مسعود الانصاري مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله ومنها ما جاء في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من

10
00:03:59.750 --> 00:04:25.950
تبعه لا ينقص لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا  نعم وقد جاء في حديث زيد في حديث زيد ابن خالد الذي عند الترمذي من فطر صائما فله مثل اجره. نعم

11
00:04:26.050 --> 00:04:49.850
تنبيه قلت اختلف اهل العلم هل يكفي في تفطير؟ هل يكفي تفطير الصائم باي شيء كان يعني حتى ولو بتمرة ام لابد من اشباعه قلت واحد يزيد ابن خالق يدل على الاشباع وهو قول ابن عباس ابن تيمية

12
00:04:51.400 --> 00:05:11.500
ولو ثبت حديث سلمان لكان نصا في المسألة ففيه من فطر صائما على تمرة او شربة ماء او مز قتلة لبن وهذا لا يشبع لكن حديث المال لم يصح. الحديث الثاني

13
00:05:11.750 --> 00:05:39.550
اعطيت اعطيت امتي خمس خصال في رمضان. لم تعطها امة قبلهم خلوف فم الصائم اطيب عند الله من رح المسك واحد ثانيا وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ثالثا ويزين الله عز وجل كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون ان يلقوا

14
00:05:39.550 --> 00:06:10.550
عنهم المؤونة ويصيروا ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك ويصفد فيه مردة الشياطين يخلص فيه الى ما كانوا يخلصون اليه في غيره ويغفر لهم في اخر ليلة قيل اهي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله

15
00:06:11.800 --> 00:06:30.350
هذا من الاحاديث التي تردد ازا جاء رمضان وهو حديث ضعيف قد اخرجه الامام احمد والبزار وبن شاهين والبيهقي في الشعب ابن شاهين في فضائل رمضان والبيهقي في الشعب وفضائل الاوقات والطحاوي في المشكل

16
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
والاصبهاني في التوهيب وابن ابي الدنيا في فضائل رمضان جميعهم من طريق يزيد ابن هارون عن هشام ابن ابي هشام عن محمد بن الاسود عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة به قلت واسناده ضعيف جدا

17
00:06:50.600 --> 00:07:17.150
امور اولا هشام متروك قال بن معين وابو داوود والنسائي ليس بثقة. ثانيا شيخه فيه جهالة وهو محمد ابن الاسود فهذا الحديث باطن بهذا الاسناد ثاني نعم وجاء من حديث جابر

18
00:07:18.650 --> 00:07:41.000
بمثله وحديث جابر اخده ابن شاهين في فضائل رمضان والبيهقي في الشعب وفي فضائل الاوقات من طريق عبدالوهاب بن عطاء كلهم عن طريق عبدالوهاب بن عطاء الهيثم بن الحواوي عن زيد العمي عن ابي نظرته قال سمعت ابا قال سمعت

19
00:07:41.550 --> 00:08:03.650
جابرا فذكره. وهذا ايضا اسناد لا يصح هيثم ابن الحواوي لا يعرف زيد العمي ضعيف  قلت وما قاله السمعاني في اماليه كما في البدر المنير بانه حديث حسن فيه نظر ولعله يقصد حسن

20
00:08:03.650 --> 00:08:29.700
الفاظه نعم بعض فقرات هذا الحديث قد جاءت في نصوص اخرى صحيحة. الا وهو خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك فهذا ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

21
00:08:29.700 --> 00:08:59.150
فوالذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك نعم الحديث الثالث صوموا تصحوا. وهذا حديث مشهور جدا وهو لا يصح ايضا قد جاء عن جماعة من الصحابة ولا يصح منها شيء اولا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط والعقيلي في الضعفاء

22
00:08:59.350 --> 00:09:27.150
من طريق محمد بن سليمان عليكم السلام  وين عبد العزيز عفوا؟ عبد العزيز راح البيت طيب هذا الاكسنتين واحفظ له وحدة نعم هذا الحديث؟ نعم اخرجه الطبراني في الاوسط والعقلي في الضعفاء من طريق محمد ابن سليمان

23
00:09:27.250 --> 00:09:45.500
قلت وقع في مطبوعة الضعفاء تحقيق حمدي عبدالمجيد السلفي رحمه الله محمد بن سليم بدل سليمان. والذي يبدو انه خطأ والمجد لم يذكر في الرواة الذين رووا عن عن زهير من اسمهم محمد ابن سليم

24
00:09:46.500 --> 00:10:08.300
عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اغزوا تغنموا. وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ الا زهير بن محمد

25
00:10:08.400 --> 00:10:24.700
وقال العقيلي لا يتابع عليه الا من وجه فيه لين قلت وهذا الاسناد لا يصح بل هو منكر لامور. اولا لغرابته فقد تفرد به زيد عليكم السلام. ابن محمد كما

26
00:10:24.700 --> 00:10:48.100
اشار الى ذلك الطبراني ولم يتابع عليه كما ذكر ذلك العقيلي وسلسلة سهيل نبي صالح نبي عن ابي هويرة من الشهرة بمكان ومخوجة في الصحيحين وان كان يعني البخاري غالبا في المتابعات لسهيل

27
00:10:50.900 --> 00:11:20.300
فاين اصحاب سهيل المكثرين عنه من هذا الخبر سانيا زهير متكلم فيه وخلاصة القول القول ان حديثه على قسمين اولا وواية العراقيين عنه مستقيمة كما قال الامام احمد والبخاري ثانيا رواية الشاميين عنه ضعيفة

28
00:11:20.450 --> 00:11:49.500
حتى قال احمد كأن زهيرا اي ابن محمد الذي يحدث عنه اهل الشام اخون وهذا الحديث الذي معنا من رواية الشاميين فمحمد ابن سليمان حواني وجاء ايضا هذا الحديث من حديث علي رضي الله عنه اخرجه ابن عدي في الكامل من طريق محمد بن روح بن نصر قال

29
00:11:49.500 --> 00:12:04.350
ابو الطاهي وكذا حدثنا ابو بكر بن ابي اويس قال عن حسين بن عبدالله قال عن ابيه قال عن جده قال عن علي رضي الله عنه مرفوعا قال بن عدي

30
00:12:05.100 --> 00:12:34.900
وهو ضعيف منكر الحديث. هذا قاله في ترجمة حسين بن عبدالله بن ضميرة وضعفه بين على حديثه. ونقل في اول ترجمته ترك وتكذيب كبار الائمة له. فهذا اسناد باطل لان ابن ضبيرة متهم بالكذب وجاء من حديث ابن عباس اخرجه ابن عدي في الكامل من طريق عبد الرحمن ابن علي القرشي قال

31
00:12:34.900 --> 00:13:05.450
محمد ابن رجاء السندي قال حدثنا معاوية محمد بن معاوية النيسابوري قال حدثنا نهشا لابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا سافر تصح. وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا ايه لكن هذا يعني سافروا تصحوا شف طلعوا عند ابن ابي في الكابل

32
00:13:07.850 --> 00:13:30.100
لا هذا بس نقول لفظ ابن عدي قال وهذا وايضا ابن سعيد متهم بالكذب فتبين مما تقدم ان الحديث لا يصح بحال من جميع طرقه شوفوا ترجمة نهشة لابن سعيد عند ابن عدي

33
00:13:31.750 --> 00:13:53.350
من جميع طرقه وانه حديث منكر. وتقدم تضعيف العقيلي له وكذا العراقي بل حكم عليه الصغاني بالوضع  وقد جاء من وجه اخر عند احمد عن ابي هوية بلفظ سافروا تصحوا

34
00:13:53.500 --> 00:14:20.810
واغزو تستغنوا ولا يصح وهذا مما يوهن هذا الخبر الاختلاف الذي وقع في متنه    نعم احسنت هزا المنقطع بين طاووس وعبد الرزاق بين طاووس عفوا وعمر ولعل نقف عند هذا هذا وبالله تعالى التوفيق