1
00:00:00.550 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليم على الكتاب النافع مختصر شرح

2
00:00:18.650 --> 00:00:40.800
كافية الشافية للشيخ صالح للفوزان الفوزان على قانونية العلامة ابن القيم رحمه الله. ونحن في اليوم اه  اليوم الاحد العاشر من شهر الله رجب عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف

3
00:00:40.850 --> 00:01:03.800
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا عند قول المصنف فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم فنبدأ على بركة الله     شنو؟ انه حمار. ايه ايه  مصدر له

4
00:01:04.150 --> 00:01:40.050
اجمع على قلبك ونقوم ولحام ولا حمار  هذي من ثلاثة قطرة  لي رجل باهض    طعمهم اللحم فهو لاحظ جزاك الله خير اذا يجوز فيه ولا بلا اللحمة يعني جمع اللحم

5
00:01:40.150 --> 00:01:58.600
بالبيت اللي مر معنا كذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحمان. بالضبط هني مشكلين عنا بالفتح هو اللي اشكال عليه نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

6
00:01:58.700 --> 00:02:37.100
وبعد التحكيم قال رحمه الله يا ايها الرجل اريد نجاته اسمع مقالة ناصحين بعنوانه وفي امورك كلها متمسكة بالوحي لا بزخاء كتاب الله فوق كل فوق كل ما دام واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير دفى

7
00:02:37.100 --> 00:02:59.450
قال العلامة صالح فوزان حفظكم الله هذا الفصل وكله وصايا فقال قبل التحكيم لانه سيعطي مقصر للتحكيم بين الطوائف وقبل هذا الفصل قدم النصيحة النصيحة المقصود منها ان الانسان يتجرد لله تبارك وتعالى

8
00:02:59.600 --> 00:03:22.300
يراقب الله جل وعلا يبحث عن الحق. لا يكون مقصوده اللجاج والخصومة. نعم قال واثبت في صدرك تحت الوية الهدى فاذا اصبت الرحمن واجعل كتاب الله سلاحك ثم اسق بجلالي صل بجنا

9
00:03:23.000 --> 00:03:57.250
الجنان يعني بالقلب     قال واجعل كتاب الله وسنن التي ثبتت سلاحك ثم سق بدياني. من ذا الذي يوبى؟ من ذا الذي يبارك الذي ايه احنا ما عندنا الليد من لا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان

10
00:03:57.450 --> 00:04:23.650
من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدي تلميذ في الميدان يبدو يبدو يعني يظهر يظهر لي في البيت او من يسابق يبدو في الميدان او من يسابق يبدو في الميدان قال الرسول ولا

11
00:04:23.650 --> 00:04:43.650
عن قلة الانصار والاعوان. قال علمت سورة الفوزان حفظه الله يعني اذا سمحت بالكتاب والسنة والعلم من المخالفين. اما قبل ان تتسلح فلا تدخل في المناظرة. فرسال التعلم قبل ان يدخل قبل ان يدخل

12
00:04:43.650 --> 00:05:03.250
وفي مجال النقاش والرد والمجادلة. اذا الكتاب والسنة فانك لا تغلب ابدا. لكن اذا لم يكن عندك علم فانت تذهب مع اول خطة. هنا سؤال كيف يجمع بين قول ابن القيم فليقدم نفسه

13
00:05:03.600 --> 00:05:32.500
ويصدع ونهي السلف في هذه المناظرة الجواب هنا انه يقدم نفسه ناصرا للحق ويصدع بالحق. واما المناظرات فهذه لا يلجأ اليها الانسان الا عند الحاكم اضطرارا. واقدام النفس بالحق ما يلزم يكون مناظرة. ممكن في خطب في كلمة في درس في تأليف

14
00:05:32.800 --> 00:05:57.250
اما المناظرات فهذه مجالها عند الولاة. نعم واصنع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الابصار والاعوان فالله لا يصير في دينه وكتابه والله كافر لا تخجلوا من كيد العدو ومكرهم فغتالكم والبهتان. قال الشاعر

15
00:05:57.250 --> 00:06:27.800
اذا كان معك زراعة انها في الكذب لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب بالكذب  فقتالهم بالكذب يعني الكذب  عشان الوزن توصل  حفظه الله اذا كان معك سلاح من الكتاب والسنة فهم ليس معهم الا الكذب والبهتان. الكذب والبكتان لا

16
00:06:27.800 --> 00:06:58.600
لا يقابلان الكتاب والسنة لا يقابل يعني ما يقدرون يقاومون بقصد  قال فالذنوب اتباع الرسول ولكن وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكريين فمن يكن متحيرا فلينظر قال الشاعر حتى اعوانك ملائكة الرحمن جبريل وميكائيل والملائكة

17
00:06:58.600 --> 00:07:28.600
الشيطان والشياطين لا تقام الملائكة بلا شك فانه في بدر لما رأى الشيطان الملائكة هرب قال تعالى وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله فليل العقاب. اتباع الحق معهم الملائكة

18
00:07:28.600 --> 00:07:52.750
شياطينهم في كل زمان ولا تتقابل الشياطين مع الملائكة ابدا. هذه المعية هي حقيقية جاء في الحديث قال ما من احد الا ومعه ملك ومعه قريب الملك يلم بالخير والقرين من الجن يلم بالشهوة. ثم اذا اصبح الانسان ولي لله عز وجل فالله ينصره

19
00:07:52.850 --> 00:08:32.450
بامره سبحانه وبجنوده نعم قال واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر تنصر الله واذكروا قاتلكم باحسان الهدى  واذكر مقاتلكم لفرسان الهدى الا اذا المقاتل بالفتح المواضع مواضع القتل التي ترديه. اما المقاتل بالظرب فهو اسم الفاعل. لان المقاتل اسم يطلق على المكان وعلى الزمان

20
00:08:34.000 --> 00:08:51.000
واما المقاتل فهو اسم الفاء  لان وزني فاعل نعم قال الشارب رحمه الله اذكر ما حصل في بدر ابن حنين في غيره من الواقع التي نسأل الله به المسلمين. واذكر ما حصل عند ظهر

21
00:08:51.000 --> 00:09:14.800
فقاتلهم المسلمون قتال الصليبيين على يد صلاح الدين. يعني واذكر ما حصل عند غزو التتار وكيف ان الله نصر المسلمين وكذلك كيف ان الله نصر صلاح الدين على الصليبيين؟ يعني هاي المعارك متعددة ما ادري كيف تداخلت واذكر ما حصل

22
00:09:14.800 --> 00:09:56.500
عند غزو التتار فقاتلهم المسلمون فانتصر المسلمون على التتار. واذكر قتال الصليبيين على يد صلاح الدين. هذي معركة اخرى وادي اخرى اذا المقصود بالمقاتل هي ازمنة المعارك  نعم قتلهم فهمد الورى وذبابه اتخاف من ذبان. قال الشافعي يعني انت ثقاب ذباب وذباب

23
00:09:56.500 --> 00:10:21.750
ذبان نعم نكرة انت تقابل ذبانا والذبان لا تخيف احدا  ها؟ لا لا بالضبط نعم قال الشاعر يعني انت تقابل الدبان والدبان لا تخيف احدا والمراد هنا ما يشمل الانسان بالسيف والقتال

24
00:10:21.750 --> 00:10:48.650
لان مدافعة لان مدافعة اهل الباطل بحجة مثل مدافعة قال تعالى هنا البيت هذا لو تحفظونه لانه يعتبر اصل من اصول اهل السنة وادرأ بلفظ النص في نحر العداء وارجمهم بثواب الشبة

25
00:10:49.250 --> 00:11:14.500
هذا هو الاصل عند السلف سلفي ما عندها اه المنطق فلسفة قياسات ها اه كما يقولون يعني اشكالنا منطقية لا عنده نص ادرى بلفظ النص فينا. بقدر تمسكك بالنص يكون حليفك بالنص

26
00:11:15.900 --> 00:11:39.100
وبقدر بعدك عن النص تكون مستهدفا منهم فانت ما دمت لا تقاتل الا بالنص فانت في حصن حصين نعم لا تخشى كثرتهم فهم همجوا الورى. الهمج هم رعاع الناس. همج الورى يعني رعاة الناس

27
00:11:39.200 --> 00:12:19.550
وذبابه الذبان كثير. لكن ما هي مضرته؟ لا شيء تقول به هكذا فتعيش وتكش نعم فاشكره عند البداية. قال الشاعر حتى ايها المستمعون ويستمعون لقلوبهم وابدانهم. من علامات الحق ان اهله اهل اجتماع وائتلاف

28
00:12:20.100 --> 00:12:47.300
علامات الباطل ان اهله اهل فرقة واختلاف ولذلك اذا رأيت الناس كل يوم يتفرقون فاعلم انهم على بعض واذا رأيت الناس يزدادون اجتماعا وتآلفا عليهم انهم على الحق نعم واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبائهم. قال الشافعي لان حملته تضمحين

29
00:12:47.300 --> 00:13:15.000
اضافة انها قوية لانها مبنية على باطل والباطل واثبت ولا تحلم بلا جند فما هذا بمخلوقهم لدى الشجعان. قال الشاعر لا تدخل في الميدان الا طبعا كسلاح وهو الكتاب والسنة ومعك اعوان من اهل الحق اعوذ بالله ولا تدخل في ميدان واحدة

30
00:13:15.000 --> 00:13:39.800
ان الانسان لا ينبغي له ان يظهر نفسه وهو بمفرده انما يعمل ويدعو حتى يكون معه اعوان اذا صار له اعوان يظهر الناس. نعم قال فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان فهناك الصفوف ولا تكن

31
00:13:39.800 --> 00:13:59.800
في الوادي ولا الفساد. قال الشاعر ادخلوا انظر مع اهل الحق ولا تمتلئ. وتستقط برأيك فما دام هناك جماعة الذي حقق وتسلط اليهم وهذه الحكمة العظيمة لان الاجتماع على الحق قوة وهذا حث على الجماعة وعدم الانتراف حتى ولو كان

32
00:13:59.800 --> 00:14:25.350
قال تعالى هذا الذي هذا لابد ان يكون مع امام المسلمين. هنا قوله فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان هناك فاخترق الصبح وهذا فيه اشارة ان السلطان

33
00:14:25.800 --> 00:14:49.900
في اجتماع الكلمة بتجتمع الكلمة وان كان معه نقص فان وجود الانسان معه خير من منازعته ومنافرته نعم بعض الناس مع الاسف يصر على رأيه وعلى تحزبي مع وجود السلطة. هذا امر عظيم. سلطان يقول لا تفتوا وهم بيفتوا

34
00:14:50.650 --> 00:15:06.950
سلطان يقول لا تفتوا في البلد اللي انتم فيه الا وفلان وفلان وهم يفتون وهم في البادية يفتون العالم ويدخلون الناس في الحروب وفي القيل والقال والتكفير والتبديع هذا من اعجب طيب نعم

35
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرزائم ذمة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب قال الشاعر هذه نصيحة اخرى. يقول تعرظ ثوب الجهل كثوب العصبية. كان يكون مقصورك

36
00:15:27.600 --> 00:15:47.600
الحق لا يكن مقصودك الانتصار لرأيه. وكذلك تعارى من الجهل لتعلم العلم. لان الجهل داء قاتل. والجاهل لا يصبح بمجالات اهل الباطل لانه يفسد اكثر مما يصلح. والجهل هو عدم معرفة الحق. وينقسم الى قسمين

37
00:15:47.600 --> 00:16:07.600
الاول جهة مرتب والجهل المرتب هو الذي يجهل ويجهل انه يجهل بل يظن انه عالم وهذا اشد جهل وهو مصيبة هذا ما يسمى في وقتنا بالتعامل وهو ان الانسان يدعي العلم وليس عنده علم. الثاني كهن بسيط وهو ان يجهل ويعلم انه

38
00:16:07.600 --> 00:16:32.400
فاذا كان يعلم كانه جاهل فانه سيسعى للتعلم يعني في الاول نصيحته قبل الحرب تتخذ القرآن والسنة حجة لك والاعوان. ثم الامر السلبي تبتعد عنه وهما ثوبان الاول الجهل نعم

39
00:16:33.100 --> 00:17:02.150
والثاني التعصب  وتحلى بإنصاف افقر حلة زينت بها الأعراب والكتفان. قال الشارع لا ترضي الناس بل واعطي كل ذي حق حق وهذه بسيطة ثالثة. نعم واجعل شعارك خشية الرحمن معك. نصح رسولك حبذا الامران. قال الشاب اذا صار شعارك خشية الرحمن

40
00:17:02.150 --> 00:17:21.800
ونصح الرسول فانك لن تظلم لن تظلم باذن الله. كيف ينصح الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله. كيف ينصح الانسان لله ولله بالاخلاص؟ وخشيته

41
00:17:22.000 --> 00:17:46.600
والانابة اليه توحيده نصيحة للرسول صلى الله عليه واله وسلم حسن متابعته ودعوة الناس الى الى سنته. وحثهم على هديه صلوات ربي وسلامه عليه فاذا كان شعار الانسان الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله فحبذا الامراني. نعم

42
00:17:47.150 --> 00:18:17.150
وتمسكن بحبله وبوحده وتوكلنا حقيقة التكلان. فالحق وصف الرب وهو صراط اليه صاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش ايضا وذا قد جاء في القرآن والحق فلا تعدل فهذه سنة الرحمن. قال يعني اذا حصل على اهل الحق

43
00:18:17.150 --> 00:18:42.300
دابة ومصيبة فلا يكون هذا ناقضا لعدم مضيف فالحكم فلو ان الحق دائما ينتصر ما صار لاحد لاحد فوق. لكن من سنة الله عز وجل بين عباده. فالرسول صلى الله عليه وسلم في حربه مع الكفار تارة يغتسل وتارة يحصل عليه ما يحصل من الامتحان كما في غزوة احد

44
00:18:42.300 --> 00:19:04.350
وحنين وفي غير هاتين الركعتين فالحق قد يصاب بسبب خالد في اهل الله في الحق. وانما الخلل في اهل الحق مصابون من عدوه فاذا حصل هذا فلا يكون ناقضا لعزمك او مزهدا لك بالحق فاثبت واصبر واصلح ما فيك من خلل

45
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
لانه ما اصابك هذا الشيء او اصاب اصحابك الا بخلق فيكم. اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. هذه قاعدة انه ليس دائما الحق منتصر. ولا تكون دائما الغلبة لاهل الحق

46
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
وهذا من باب الابتلاء فعليك بالصبر واحتضان الفرج ولا تيأس الله الذين امنوا وينفع قلب الكافرين تمسك كان بحبله وبوحيه حبل الله القرآن. حبل الله عز وجل التوحيد. الاخلاص وبوحيه السنة

47
00:19:44.350 --> 00:20:06.950
قرآن وتوكلا حقيقة التكلان بكسر التاء بكسر التاء على المراد بالتوكل اما التكلان لا من من الاتكاء ثم قال فالحق وصف الرب فالحق وصفه لان من اوصاف الله عز وجل الحق ومن اسمائه

48
00:20:06.950 --> 00:20:29.550
وهو صراطه وهو صراطه. يعني الحق ايضا صراط الله عز وجل الهادي اليه. الهادي  لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش. يعني منتهى هذا الصراط عليه رب العرش. كما قال الله عز وجل ان ربي على

49
00:20:29.550 --> 00:21:00.450
صراط مستقيم هذا علاش سخران؟ وهو الصراط عليه رب العرش ايضا. وذا قد جاء في القرآن. نعم وبذاك يظهر حزبه من من حربه ولاتي ذاك الناس طائفتان. قال الشارب حزب الرحمن من حزب الشيطان وهم حب الله المهملة يتميزوا هذا من هذا والا لو صار الانتصار

50
00:21:00.450 --> 00:21:18.600
لم يكن هناك ميزة ولكانت كل الناس يذكرون في الدين يريدون هذا النصر وهذا العجز نعم هنا وبهذا يظهر حزبه من حرب. من هنا بمعنى الباء اي بحرب الله عز وجل

51
00:21:18.750 --> 00:21:47.500
ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار والقاما وراس الدان قال الشارع يعني يكون يوم لكم ويوم عظيم. لكن العاقبة للمتقين. وظهور الكفار لا المعتقلين دائما وابدا. قوله مثقى من الورى سجلان. يعني منذ ان افترقت الخليقة الى قسمين مسلم

52
00:21:47.500 --> 00:22:07.900
لانه منذ ان وجد كانت طائفة واحدة عن الاسلام مثقام الورى سجلاه يعني طائفتان صراحة هذا بعد زمن نوح عليه السلام وقوله ولاجل ذاك الحرب بين الرسل. الحرب الحرب اعم من كلمة القتال

53
00:22:08.100 --> 00:22:25.700
قد يكون الحرب حربا كلامية وحربا عدائية ولا قتال فلم يحصل قتال بين نوح وقبط صح ولا لا ولا بين ابراهيم وقومه ولا بين لوط وقوم. فالمقصود هنا الحرب اعم من الكبر

54
00:22:25.850 --> 00:22:50.200
نعم لكن نرى العباد في الحق فاتت هنا كانت لدى الديان. واجعل في قلبك هجرة ولا تنام فهما وعلى كل امرئ فرضان. هذا البيت مما ينبغي ان يحفظ. واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم. فهما على كل امرئ

55
00:22:50.200 --> 00:23:17.950
الظالم هجرتان لابد للقلب منهما. نعم قال الشاعر الهجرة ترك الشيخ والمراد هنا بالهجرة ترك الباطل والاعتقاد الى الحق اين الله؟ وهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم هجرة الى واحد من الاخلاص والتوقيت وهجرة الى الرسول بالاتباع والاقتداء وهذه فتنة القلوب. وهناك

56
00:23:17.950 --> 00:23:37.950
اتى هجرة الابدان وانتقال البلد الكفر الى بلد الاسلام. الهجرة هجرة هجرة بالقلب وهجرة بالبلد. فهجرة القلب هي الكفر الى الايمان بالاخلاص لله والى رسوله الاتباع. والهجرة بالبدن من بلاد الكفر الى بلاد المسلمين فرارا بالدين. ولا

57
00:23:37.950 --> 00:24:01.900
احد الا بهاتين الهجرتين. هجرة الى الله وهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. كما انه لا يسلم الا بالهجرة من بني الى بلد الاسلام الهجرة الاولى الى الرحمن من اخلاصه سر وفي اعلان فالقصد واذكر الله بالاقوال والاعمال والطاعات

58
00:24:01.900 --> 00:24:31.900
والشكراني العبد من اشراكه ويصير حقا عابدا الرحمن والهجرة الاخرى الى المبعوث فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا رواني. ويحكم المبين على الذي قال الشافعي حكموا الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ ان يعرضوا اقوال

59
00:24:31.900 --> 00:24:51.900
مهما كبر شأنهم عن الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة يقبل وما خالفهما يرد حتى ولو كانوا من اتم والقرآن والسنة فوق الجميع. لان القاعدة عند اهل السنة ان اقوال الرجال يستدل

60
00:24:51.900 --> 00:25:22.600
ولا يستدل بها وان نصف حاكم واقوال الناس محكوم. نعم لا يحكمان بباطل ابدا وقل للعدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفاء وهداية الحمران والحاكم الثاني كلام رسوله. فثم غيرهما بالايمان فاذا

61
00:25:22.600 --> 00:25:42.600
اوك لغير حكمهما فلا سمع لداع الكفر والعصيان. قال الشافعي اذا قالوا تعالى من القواعد المنطقية والعلم الكلام بين القوانين فقل لا سمع ولا طاعة بل تعالوا الى الكتاب والسنة لا الى قاعدة مولانا لا الى قاعدة ولاد وفلان

62
00:25:42.600 --> 00:26:12.300
وعلم المنطق وعلم الكلام وما تسمونه بالظواهير العقلية هذه كلها اباطيل ونحن فاما يأتين من مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا هو السبيل للجهاد  قل لا كرامة لنا ولا نعمة ولا طوعا لمن يدعو الى طغياننا. اذا دعيت الى الرسول فقل لهم سمع

63
00:26:12.300 --> 00:26:37.550
كما قال الله تعالى قال الشارب قال الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله الياف وبين الطريق قولوا سمعنا ورفعنا  واذا تكاثرت الخصوم واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخاني

64
00:26:37.550 --> 00:27:00.200
كما قال الله عز وجل اما الزبد فيذهب جفان واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض  يرقى الى الارض الرفيع وبعده يهوي الى قعر الحريق الداني. قال الشارب يتكاثف الدخان

65
00:27:00.200 --> 00:27:30.050
ويغطي السماء ويرتفع ثم سرعان ما يخلق ويحل وكذلك امر الباطل هذا وان قتال حزب الله من اعمالنا  هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان. قال الشاعر مثال حزب الله انما هو من

66
00:27:30.050 --> 00:27:51.900
وبالاعمال الصالحة لا بكثرة الذنوب. وانما الاعمال الصالحة هي سلاح. يقولون ان معاوية رضي الله عنه طلب مددا طلب مددا من عمر في زمن خلافات فارسل اليه رجلان  والله هذا شيء عجب لان النصر ليس بالعكس

67
00:27:52.900 --> 00:28:17.950
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة نعم والله ما فتحوا بلاد بكثرة انا واعداء. قال الشافعي يحرم الشيخ رحمه الله ومن هذه البلاد على جهاد اعداء اهل السيف في المعركة والانسان في المناورة. والمسلمون ما كتبوا المشارق والمغارب بكثرة الجنوب. لان الخصوم

68
00:28:17.950 --> 00:28:40.500
والعقيدة الصحيحة بالكلام والاقوال والاراء الكثيرة وانما من الكتاب والسنة واثروا في القلوب فابتلأت بالعلم والايمان بالكتاب والسنة لا بقول فلان ولا بقول علان. انما انتصروا في العقيدة الصحيحة وبعلم نافع

69
00:28:40.500 --> 00:28:58.800
تباشر العلمة في المسجد والمغرب ودخل الناس في دين الله افواجا وانتشرت مملكة المسلمين بهذين السلفين في الجهاد الصادق من عدة وبالعلم النافع. الله اكبر الله اكبر الانسان يجب عليه ان يهتم بهذا العمل

70
00:28:59.550 --> 00:29:20.000
وهو ان النصر عند المسلمين لا يكون الا بنص الكتاب والسنة لا بقول فلان ولا نعم وكذا كما فتحوا القلوب بهذه الآراء بالعلم والايمان. وشجاعة المحسان نفس الجهد في نفس

71
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
وهذا معذور كل جبان. قال الشاعر ان الشجعان وزدت في الحياة. وهذا عزيز على الجبال. يخاف الجبان قبل الوقت لكن الشجاع يقطن ولا يخاف من الموت ان قتل فهو شهيد. طيب انتصر قوم الجاهد في سبيل الله

72
00:29:40.000 --> 00:30:01.350
علمائنا الذين يأتون يعني كما قال بعض العلماء قال طلبوا الموت فوهب الله لهم الحياة هم كما قال الله عز وجل احياء عند ربهم يرزقون. ومن طلب الحياة ها اصابه الموت ولم يكتب له

73
00:30:01.350 --> 00:30:30.000
لذلك نجد ان الشهداء عند ربهم يرزقون وهم مصر وغير الشهداء ماتوا لكن ليسوا بهذه المنزلة. نعم نسأل الله جل وعلا ان يرزقني الشهادة بعد طول عمري وحسن عمله قال تعالى فهم لا يريدون المدح والثناء من الناس انما يريدون كلمة الحق سواء

74
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
وفتحوا او ظلموا وهم يقصدون وجه الله تعالى يقصدون ايام ولا سمعة. فان اجتمعت هذه الصفات قوة العقيدة وقوة السلاح قوة الاملاك وشجاعة وعدم الجملة في الثناء وعدم النظر الى كلام الناس اذا اجتمعت هذه النقطة ان الانسان

75
00:30:50.000 --> 00:31:09.950
لانه يسمح بالايمان والعقيدة والعلم والزهد في الحياة والثناء. وبهذا تكون الغلبة لاهل الحق دائما وابدا. اذا اجتمعت هذه  القوة العلمية مع القوة العملية نعم مع البعد من الافات النفسية والجسمية

76
00:31:10.750 --> 00:31:41.950
وشجاعة الحكام والعلماء تؤكد في الثناء والذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب يصادق شدة وكاتب الى الرحمن واسمع نصيحة من له خبر بما عند الورى من كثرة الجولان. فعندكم والله خير غير ما اخذوه عمن

77
00:31:41.950 --> 00:32:01.950
بالقرآن. قال الشيخ عنده خبرة فيما عند الناس. ما عند الناس خير ما عند الناس خير الا ما كان من القرآن والسنة وما عداهما انه ضلال لا طائل تحته. هذه قاعدة مضطربة ما عنده والله

78
00:32:01.950 --> 00:32:19.450
غير غير ما اخذوه عمن جاء حتى اليوم والنصارى ما عنده من الخير هو مما لم يحرف ما عنده من الخير هو مما لم يحرم. حتى اهل الشرك ما عندهم من الخير هو من الفطرة الباقية

79
00:32:20.850 --> 00:32:44.550
والا فان الشر غالب عليه. نعم والكل بعدك بدعة او فرية او بحث تشكيك ورهيب. قال الشاعر هذا الذي عند اكثر الناس اما بدعة وهي او في رياح هي الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. كما عند الطوائف الضالة. واما كلام لا فائدة

80
00:32:44.550 --> 00:33:09.850
هذا الذي عند اكثر الناس  تصدع لامر الله لا تخشى الروى في الله واخشاه تفز باماني. واذكر ولو كل الورى في ذاته الا في هواك واصفح بغير عتاب من هو كان

81
00:33:09.850 --> 00:33:34.550
واذكركم الهجر الجميل الى اذى ان لم يكن مد من الهجران. يقول الشافعي عندنا ثلاثة اشياء الله في كتابه الصبر الجميل والصبر الجميل والهجر الجميل يلزم طالب العلم والداعية الى الله ان يتكلم بها. والصبر الجميل هو الذي ليس معه الناس. وانما يشكو الى الله سبحانه وتعالى في هذا

82
00:33:34.550 --> 00:33:54.550
هذا يقول يعقوب عليه السلام عندما يشكو بثي وحزني الى الله مع انه قال صفو الدليل في الشكاية عند الله لا ما في صوت انما الذي بالصوت الشكاية الى الناس. والصبر النبي هو الذي ليس معه عتاب. فاذا كان معه عتاب لم يكن والصف الجديد هو الذي ليس معه عتاب

83
00:33:54.550 --> 00:34:16.600
فاذا كان معه عتاب لم يكن صفحا جميلا. والهجر الجميل صفحا جميل كفعل يوسف. لا تكذب عليك. يغفر الله لي ولكم نعم قال والحكم الجميل هو الذي يسأل معه انا والانتقام لنفسي هذه ثلاثة اذا لماذا يهجر؟ اذا كان ليس معه اذى ولا انتقام للنفس

84
00:34:16.600 --> 00:34:40.750
لماذا يهجر لاصلاحه نيته ليست نصرة نفسي نيته اصلاح النفس. نيته اصلاح المجتمع قال هذه ثلاثة امور كلها مذكورة في القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية ان في خطأ هذه ثلاثة امور

85
00:34:40.750 --> 00:35:03.650
كلها بدون ادنى  او هذه الثلاثة الامور يا اما هكذا يا اما هكذا نعم  قال هذه الثلاثة مرور كلها مذكورة في القرآن ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة لهذه الامور الثلاثة الصبر الجميل الصبر

86
00:35:03.650 --> 00:35:33.200
الجميل والهدف الجميل. رسالة مستقلة وطبعت استقلالا وطبعت ضمن الفتاوى. نعم وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء من غيري ومن ايماني واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها. اذ لا تغنوا مشيئة الديان فانظر بعين العبد

87
00:35:33.200 --> 00:35:53.200
كل واحملهم على احكامه فهما اذا نظران. يقول الشاعر يقول انظر الى ما يجري من الناس من الغيب نضع نظر من ناحية القضاء والقدر. فبذلك فاعلم ان لابد من وقوع ما قسم الله تبارك وتعالى من افعال

88
00:35:53.200 --> 00:36:12.300
فلا تلم على القضايا فقط. وانظر الى الشرع فان الله امر بالخير. ونظر ونظر الى الشر النظر الاول نظر الى ايش القبر والنظر الثاني للشعب وهذا اللي قال عنه ابن القيم

89
00:36:12.400 --> 00:36:39.400
الشفاء العليل معالجة القدر بالشر نعم ونظر الى الشر ان الله امرهم بالخير ونهاهم عن الشر فبذلك سرورهم على المعاصي والمخافات وتأمرهم بالطاعات اما من نظر النظر الاول الى القضاء والقدر فقط فهذا نظر جبريل. ومن نظر النظر الثاني الى افعال العباد ولم ينظر الى القضاء والقدر

90
00:36:39.400 --> 00:37:04.650
هذا وجه والوجه الاخر من نظر النظر الاول وهو النظرة القدرية اشفق عليهم وغاب عنه الحكم الشرعي وهو ما يترتب على افعاله من احكام ومن نظر النظر الشرعي رتب الاحكام وكان قاسيا شديدا يغيب عن ذهني النظر القدري

91
00:37:05.200 --> 00:37:32.700
فالواجب علينا ان ننظر الى الناس كلهم نظرة شرع ونظرة قدر. نعم قال اما اهل السنة ان الله امر لها وشرع واعطى الناس قدرة واختيار اما الخير واما الشر باختيارهم وارادتهم. فلا تنظر نظرا واحدا الى القضاء فقط او الى الامر

92
00:37:32.700 --> 00:38:04.100
ولكن انظر الى الى الامرين جميعا. وبهذا يستقيم امر القضاء والقدر بقلب الانسان وايمانه وعملي نعم واجعل لوجهك مقلة. المقلتين يعني العينين واجعل لوجهك مقلتين وبعظيمته كمقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم

93
00:38:04.100 --> 00:38:34.100
يقول الشاعر اي مثل هؤلاء فلا ولكن احمد الله ان اهاك مما اصابك واخشى ان تنهين مثلهم لان القلوب بين اصابع الرحمان. فالانسان لا يقبل على نفسه من الضياع مهما بلغ من العلم والتقوى. فلا يأمن على نفسه من الاحترام لانه ان امن على نفسه فهو حري ان يصاب

94
00:38:34.100 --> 00:38:53.100
فينظر فينظر الى المبتلين فيحمد الله على العافية ويخشى يصيبه مثل ما اصابه لان ما اصابه انما هو من قضاء الله وقدره ولو شاءوا ولو شاء الله لجعل لك مثلهم. الانسان يجب عليك

95
00:38:53.250 --> 00:39:21.550
ان يجعل مقلتيه عينيه اللتين هما في وجهه باقيتان منها شدة الرحم اذا نظر الى اثر نعمة الله عليه بان رزقه الاسلام والسنة ولو شاء ربك لكان الانسان مثلهم وايضا يجعل هذا الانسان يخاف لعلمه ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم

96
00:39:23.100 --> 00:39:42.200
بحيث نستعين يعني هذا هذا لم يثبت ما ثبت فيه الاشارة تجوز فيه وما لم تثبت فيه الاشارة لا تثبت يعني ما يقول الانسان هكذا قلوب العباد بين اصبعين الرحمن

97
00:39:42.400 --> 00:40:01.800
قلبهما كيف يشاء هذا ما ثبت لكن اذا جاءت الاشارة نقول نعم واشياء اشنع من هذا ما يفعله بعض الناس اليوم ممن يتصدرون حب الظهور يقسم يعني الظهور ان بعضهم يقول

98
00:40:01.850 --> 00:40:28.050
يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي يقول بيني وبين عبدي يشير نفسي ويشير للعبد شلون  هذا امس رأيته استغرب يعني وين العقل كيف يتجرأ؟ هو صحيح ما يقصد. نعلم علم اليقين انه ما يقصد بس غلط. امر غلط ما يجوز آآ السكوت عنه

99
00:40:29.350 --> 00:40:53.100
وايضا بعضهم اذا جاء عند الحديث يقول انا يشير على نفسي كلام خطير يا اخوان لولا علمنا انهم ليسوا على عقيدة اهل الحلول لقلنا انهم حلول نعم وحدهم كما بين نفسك لله واحذر كمال نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسبت كسر مهان وانذرت

100
00:40:53.100 --> 00:41:19.900
كما الى نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسية الكسر مهان الله المستعان نعم يقول الشاب احذر شرور نفسك الانسان اخبر ما عليه محرومه من نفسه فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات

101
00:41:19.900 --> 00:41:39.750
فالانسان اذا هنا في حديث جابر في خطبة الصلع نعم صلاة الجمعة فالانسان اذا لقي شر نفسه فانه يوقى نور غيره من باب اولى. فالنفس خطرها عظيم لهذا يقول جل وعلا

102
00:41:39.750 --> 00:42:12.250
واذا انتصرت لها فانت كمن بغى. طفي الدخان يلقي نيراني. يقول الشارح بموقفه الموطن غير الموطن. الموقد مكان ايقاد الله. والموقد هو اللي يشعل النار واذا انتصرت لها فانت كمن بغى. طفي الدخان بموقد النيران. نعم

103
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
يقول الشاعر اما نفسك مهما من الناس فاصبر على اذاك النبي صلى الله عليه وسلم يؤذى ولا يغتصب لنفسه ابدا وانما يختص بالله عز وجل. وكما لا ينظر لنفسه حديث السلام يقال فيه

104
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
ويواجه بالكلام والاذى ولا يقتص لنفسه ولو شاء القصر لان الله اعطاهم قوة السلطة ولكنه لا ينتصر لنفسه ابدا وانما ويتجاوز ويحسن الى من اساء اليك. هذه اخلاقكم صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تركت حرمات الله فانه ينظر وينتقم

105
00:42:52.350 --> 00:43:18.150
يجب ان تكون كذلك لا تنتصر لنفسك وانما انتصر في الله عز وجل الانسان متى ما لنفسه فهو مثل الرجل الذي يريد ان يطفئ الدخان فيلقي بنفسه في الموت  مصارعة اشد سوادا ها ممن

106
00:43:18.250 --> 00:43:44.500
تصيبه الدخان. نعم  والله اكبر وهو اصدق خالد هل سوف ينصر حده باماني؟ يقول الشاعر قال تعالى انا لننصر الرسل لنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم يشهد فقال وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فاذا لم تنتصر نفسك عند الله ينصرك. اما

107
00:43:44.500 --> 00:44:06.950
عند الله يخلي بينك وبين عدو. هنا قول من سوف ينصر عبده بامان اماني هنا ليس جمع اماني انتبه الله لا ينصر العباد بالاماني وانما بامان اشتقاق من الايمان. فسوف ينصر عبده بامان اي بايمان

108
00:44:07.100 --> 00:44:44.950
كما قال الله ان تنصروا الله ينصركم كان حقا علينا نصر المؤمنين. نعم من يعمل السوء فيجزى مثله خطأ تشجيع عندي بعد من يعمل يسوء سيجزى مثلها  بنعمة السوء سيجزى مثلها او يعمل الحسنى لتثبيتنا. يقول الشارب قال تعالى من عمل صالحا لنفسه

109
00:44:44.950 --> 00:45:06.750
ومن اساء فعليها هذه وصية ناصح ولنفسه وصى وبعده سائر الاخوان. قال الشيخ هذا الذي ذكر في هذا الفصل توصية لاصق لنفسه وهكذا ينبغي للمؤمن ان يبدأ لنفسه اولا ثم ينصح اخوانه وهو موجه

110
00:45:06.800 --> 00:45:33.450
هذه النصائح التي اقولها ثم ينصح بها كل مؤمن قال الشارع فاصبر وهذا اول عقد مجلس التحكيم. قال الشيخ بان هذه القصيدة المقصود منها الحكم بين القواعد من هو على الحق منها ومن هو على الباطل؟ والتحكيم انما يكون الى كتاب الله او الى سنة رسوله وهو يريد ان يعي رضاكم

111
00:45:33.450 --> 00:46:04.000
الطوائف على الكتاب والسنة ليتبين فاجلس اذا في مجلسه في مجلس الحكمين لا للنفس والشيطان. قال الشاعر المراد بالحكمين الكتاب والسنة. فان الله جعل السنة الحكمين في المنازعات. قال تعالى الى الله الى كتاب الله والرسول اليه في حياته

112
00:46:04.000 --> 00:46:23.500
والى سنته بعد وفاته. وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك الديكم ما ان تمسكت به لن تضلوا بعدي ابدا لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي. فكانه موجود بيننا صلى الله عليه وسلم. فيما تركوا العلم من كتاب الله وسنة

113
00:46:23.500 --> 00:46:38.950
رسوله صلى الله عليه وسلم يكتب ولا يغير ولا يبدل لانه محفوظ. كذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجميع سنة موجودة كما ان كما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود. سؤال

114
00:46:39.100 --> 00:46:54.300
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود هل سيصل كلامه مباشرة الى كل المسلمين اليوم؟ ولا عن طريق الواسطة؟ والوسائط طيب الان الكلام وصل الينا من طريق الوسايط وش اللي يختلف الحكم

115
00:46:54.900 --> 00:47:15.050
فالواجب علينا ان نفعل ما هو ان نجادل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكن لعاقل ان يجادل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يقول طيب لماذا الان اذا اذا جاء الواسط وبلغ هو حديث رسول الله يجادل؟ الصحابة ما كانوا يجادلونه. يأتي صحابي ويخبر صحابي اخر بحديث

116
00:47:16.400 --> 00:47:31.350
لانهم لا يفرقون بين ان يسمعوا كلام النبي منه مباشرة وبين ان يسمعوا كلام النبي من الواسط ما يفرق. المهم عنده ثبوت الخبر  عمل عجيب سبحان الله العظيم اليوم الناس

117
00:47:31.650 --> 00:47:51.550
قال كذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة لا تبدل ولا تغير من اراد معينة الحق من الباطل فليرجع اليه من صدق واخلاص وتجرد الى الهوى وطال الحق وطلب للحق وتجرد من هذا وطلب الحق

118
00:47:51.700 --> 00:48:11.700
وبذلك هنا قوله كتاب الله لا يغير ولا يبدل لانه محفوظ كذلك السنة محفوظ. فان قال قائل لكنه نغير لكن التقدير والتغيير لم تقع للسنة. انما وقعت في كلام الناس ونسبوه للرسول والعلماء بينوا بطرانا

119
00:48:11.700 --> 00:48:31.750
كما نلجأ انسان طبع المصحف طبعه فيه اخطاء. هل يقال القرآن غير؟ لا. القرآن ما يغير. القرآن محفوظ وش اللي اخطأ فيه يتطبع اخطأ او الطابع قصد الخطأ لكن القرآن ما يغير ولا يبدل. كذلك السنة ما تغير ولا تغير

120
00:48:32.450 --> 00:48:50.350
وذلك الصواب من اقوال اهل العلم ان الله حفظ الذكر وشرح وجهه السنة. نعم قال ويكون قسط الرحمن لا الانتصار للنفس والتعصب في قول فلان وعلان فيكون القصد طلب الحق ليتبين الحق فانك

121
00:48:50.350 --> 00:49:13.050
ولو كان خلاف ما تقوله انت او خلاف ما تهواه ما تهواه نفسك ورغبتك فالحق ضالة المؤمن فمن كان هذا فانه فانه يهدى الى الصراط المستقيم. اما من يقبل للكتاب والسنة من اجل ان ينتصر بهواه او بمنهبه او لمذهب امامه. ان هذا لا يوفق

122
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
وللحق بانه تعصبوا لحالة تجدوا هذا النوع في موافقة الكتاب والسنة. ان وافق الكتاب والسنة هواه فرح بذلك. وان خالفت الكتاب والسنة هواه فانه لا يقبل من يحرك ويهول النصوص. ولا يفهم ما جاءت به النصوص. بل يحركها ويأولها حتى توافق

123
00:49:33.050 --> 00:49:56.700
وهذه الطريقة تؤهل الضلال نعم الاول النقل الصحيح وبعده العقل الصحيح وخبرة الرحمن. قال الشيخ النقم الصحيح من الكتاب والسنة ويسمى السمع والنقل الكتاب والسنة هما المثل وهما وهما المسؤول هذه

124
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
كلها اسماء للقتال والسنة. والثاني العقل الشريف السالم الهوى والامراض السيئة. فاذا اتفق الاثنان العقل الشريع الصحيح لان النقلة الصحيحة لا يخالف العقل الصحيح ابدا وان السلف فاما ان النقل غير صحيح

125
00:50:16.700 --> 00:50:40.650
واما ان العقل غير صديق. هذه هي القاعدة. النقل الصحيح. هنا في البيت الاول مجسدا في مجلس الحكمين الشارح قال الكتاب والسنة لكن الذي يظهر من كلام ابن القيم انه يقصد بالحكمين النقل الصحيح والعقل الصحيح

126
00:50:41.850 --> 00:51:10.800
النقل الصريح صحيح والعقل الصحيح هما الحكمان نعم ولا ما هو واضح ايه يعني الحكمان هما النقل الصحيح والعقل الصلاح. نعم واحدكم اذا في رفقة قد سافروا يلقون فاطر هذه الاكوان. يقول الشارح هذه الطوائف التي قالت

127
00:51:10.800 --> 00:51:30.800
المقالات كل من قال في ربه فقال وزعم انه هو على الحق ان غيره على الباطل. فتراه في سيرهم وتفارقوا او عند افتراق الحيران. قال الشهادة بداية متفقون يوم كانوا على الاخوة السليمات. ولكن لما

128
00:51:30.800 --> 00:52:00.800
تفرقوا كل الذهب الى جهته. فاتى فريق ثم قال وجدته وعياله قال السلف تأتي القلوب هم اهل ابن عربي قحطاني واتباعه فقال الرب هو كل هذا ليس فيهم الحساب ولا تعرف فهؤلاء هم في الوجود. يعلمون ان الكون كله بما فيه الخالق والمخلوق لا فيه رب وعبد

129
00:52:00.800 --> 00:52:32.900
تعالى الله عما يقولون. الفريق الاول الحلول الذين يقولون الوجود واحد وجود الخالق والمخلوق شيء واحد نعم  قال الشاب فيه منتدى انا له مخلوق واحد هو فضل. فالقول بالتعدد غلط يقال باللسان. العجيب ان ابن عربي

130
00:52:32.900 --> 00:52:55.350
الذي يثبت وجودين وجود المخلوق المحدث وجود الخالق الازلي الابدي يقول عنه هذا هو الشرك عندي الشرك عند انك تثبت وجود وجودين لذلك عنده فرعون ليس بمشرك نسأل الله السلامة والعافية

131
00:52:55.500 --> 00:53:48.750
طيب نأذن دخلنا بالطريقة ده  انا محبوس طبعا يلا      الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

132
00:53:49.400 --> 00:54:53.700
تشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    نعم فهو السماء بعينها من فولها وكذلك الافضل والقمران وهو الغمام بعينه

133
00:54:53.700 --> 00:55:26.650
وهو الهواء بعينه والماء قال الشيخ انس الطبيعي التراب والنار والماء فهي عناصر والله عندهم مجموع هذه الاشياء عناصر يعني المادة الاولية المادة الاولية الهواء والتراب والنار وبعضهم يعبر تعبير اخر ويقول

134
00:55:26.650 --> 00:55:47.400
رطوبة ويقصد به الماء والحرارة ويقصد به النار والتراب والهواء والمعنى واحد يعني هذا نفس كون القول الملاحي ما في زغطة الملاحدة يقولون ان هذه العناصر الطبيعية تتداخل مع بعض تتكون من الاشياء

135
00:55:48.450 --> 00:56:16.200
ما في خال. هم يقولون ان الخالق والمخلوق شيء واحد هذه مسائله ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيئان وهو الفقيه لها لاجل القبور فيها وهي التي افتقرت اليه انه هو ذاك ووجودك الحفراني وتظل

136
00:56:16.200 --> 00:56:46.200
تلبسه وتخلعه قوة الايجاب والاهداء كل اواني. قال شرح لكم العرب ان الكون كله ابطال هذا المذهب هو صاحب القصيدة التالية في وحدة الوجود. وبالعربي صاحب الكتاب خصوصا الفكر في هذا الموضوع. كان شيخ

137
00:56:46.200 --> 00:57:10.350
يلا يا شيخ محمد بن عمان الجامعي رحمه الله يقول ابن سبعين ابنت المسام ابن فاضل ابناء غير فيقولون منهن نكرات نعم ويظل يلبسها ويخلعها مظاهري كي يرى بعيالي وتكفر الموجودة الاعضاء في

138
00:57:10.350 --> 00:57:30.350
محسوس من بشر ومن حيوان يقول الشاعر هذا قول في العرب وهو اكثر اهل الارض لان هذا القول ما قال ولا احد الا كفر فالكفرة الكفرة مقرون بان هناك ربا وهناك خلقا

139
00:57:30.350 --> 00:57:50.250
بان هناك خالدا ومخلوقا. يعني كل من الكفر يعترفون بوجودهم. وجود للخالق وجود مكفر الا بالعربي وشيعته نعم وهذا جوابه عن تعدد الاشياء لما قيل نحن نشاهد القول المتعدد في حيوان وفيه انسان وفيه جبال وفيه وفيه

140
00:57:50.250 --> 00:58:30.250
كيف تقولون انه شيء واحد انقسموا بجواب علم الى اعضاء من الجسم نتعلم يقول هذا في التعدد تحت الجنس فمثلا الحيوان جنس واحد وغنم وبقر جبال يقول هذا توقع ما ثم الى شيء واحد وهذه تعددات وهما ليست ليست حقيقة. فبعضهم يقول هذا التعدد مثل خواطر اللحظات

141
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
واحد لها خواطر ولها هواجس ولها هو انسانية وهم يتطلبوا في تفسير هذا التعدد والا يجمعون على انهم شيء واحد انما اختلفوا في تفسير هذا التعدد وهذا التنوع. كيف ما فسر هذا التعدد وهذا التنوع؟ وقولهم بالوحدة

142
00:58:50.250 --> 00:59:13.850
اكثر الاقوال. نعم او القوة في النفس ذلك واحد متكبر قامت به الاموال فيكون كلا هذه اجزاءه مقالة مدعي عرفاني يقول الشيخ الذي هو بالعربي يسمونها العارف بالله سيد العابدين يسمونه كبريت

143
00:59:13.850 --> 00:59:36.850
والشيخ الاكبر سيد العارفين خاتمة الاولياء خاتمة الاولياء كما ان محمد خاتم النبي هكذا يقول نعم او انها لتكاثر الانواع في انس كما قال الفريق الثاني. قال هذا هو القول الثاني وهو القول المسيح

144
00:59:37.150 --> 00:59:59.250
فيكون كليا وجزئياته هذا الوجود فهذه طبعا قول ابن التلمسان اشد ضلالة ليش عنده الاله كلي الكلي معناه خيال ما له حقيقة على الاقل ابن عربي يقول الوجود نفسه هو وجوده. يعني شيء واحد محسوس

145
00:59:59.450 --> 01:00:24.850
مثل المشرك اللي يقول الصنم والشجر هو الله لا من التلمسان يقول ان الكلي هو الله والجزئي هذه انواعه وافراده نعم كله كفر فيكون كلية جزئياته هذا الوجود فهذه المولى وبعده قول سبعين

146
01:00:24.850 --> 01:00:47.350
وما القولان عند العبيد في اللسان الذي هو عند العقيد التلميذ هو غارق في الكفر والطغيان الا وهم وتلك طبيعة الانسان. يقول الشيخ بخصوص ولشيخ الاسلام تنكيك على هذا الكتاب

147
01:00:47.550 --> 01:01:20.000
نعم وردد عليه ثم يقول ويقول هذا تعدد واحد ليس فيه تعدد في الحقيقة وانما هو شيء واحد قال الا من والكل شيء والكل شيء واحد  والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان فالضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب حالنا شيء

148
01:01:20.000 --> 01:01:43.900
يقول الضيف الطعام الذي يأكله شيء واحد. احسن حل مع هذولا تجيب عذرته وتحطه بحج. يقول انت واياه شيء واحد  شلون تحاكي ناس هذي عقولك نعم وكذلك موضوع المنوط والوهم البعيد يقول ذا اثنان ولربما قال مقالته كما

149
01:01:43.900 --> 01:02:03.900
قال قولهما الى فرقان. يقول الشيخ يعني الزوج وزوجتي شيء واحد ما فيه ولا واقع. المأكول والاكل وربما يوافق بالعربي ان هناك تعدد ولكن بالمعروف ليس فيه تعدد وانما هو

150
01:02:03.900 --> 01:02:24.350
يعني ان البقاعي رحمه الله صاحب كتاب نظم الدرر لسان لطيف اسمه اسمها تنبيه الغبي في تكفير فلان كيف هي انسان عاقل يتوقف في تفكير هؤلاء الذين هم اكثر الناس

151
01:02:25.100 --> 01:02:51.800
نعم اي نعم للعرب المعرف هداك صاحب كتاب احكام القرآن وصاحب كتاب آآ شرحه الترمذي اللي هو وايضا اه هو فقيه اما هذا ابن عربي هذا طائي اندونيسي مثل ذاك اندلسي

152
01:02:52.000 --> 01:03:20.150
لكن هذاك معافى وهذا طائر هداك فقيه وهذا من اهل الوحدة ويدعي في الصبح  وابا سواهم ذا وقالوا ظاهروا ذات توحد ومثاني. يقول الشيخ يقول كل اقوالكم هذه خطأ هذا التعدد ظاهر للرب يغضب بها واذا ليس به تعدد وانما هي مظاهرة فقط

153
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
نعم فالظالم تبادله شيء واحد ولكن مظاهره بلا حسبان. يقول الشيخ ابو ظاهر كثيرة لكن الظاهر شيء واحد هذه العبارات لهم مضمونها ما تم غير قط في الاعياد. يقول هذا حاصل وقناة فمعناه انها

154
01:03:40.650 --> 01:04:00.550
كلها وانما هو شيء واحد فهناك خالق ومخلوق ولا ربنا وعد بينما هو شيء واحد  فالقوم ما صادوه عن انس ولا جن ولا شيء ولا حي ولا حيوان ولا حيوان

155
01:04:00.650 --> 01:04:20.650
ولا حيوان يقول الشاعر من جعل كل هذه الكتب هو الله الشجر والحجر والجبل والبحر والخنزير والكلب والجمل فعلا والفقه كل هذه هي الرب. جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. اما ولا حب ولا سقم ولا واد

156
01:04:20.650 --> 01:04:48.100
صوت ولا نوم من الالوان لكنه المفعول والملبوس هو المسموع بالاذان والشيخ اي هذه الاشياء هي الله تعالى احب ما يكون. وكذلك قالوا انهم المذبوح فالعين او اللسان. الحين عرفتم ليش النصارى يقولون عيسى

157
01:04:48.150 --> 01:05:09.650
مشروب وهو الله على قول منو اخوي ابن عربي يصح نعم ولا في العقل ما يصح شلون ربه يصرف هذا ما يمكن نعم يقول حتى عن الفواحش والزنا والقذورات قالوا هذه كلها افعال الرب سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون وهذا يدل على ان الانسان اذا لم

158
01:05:09.650 --> 01:05:44.850
فانه يسقط الى ما لا اله الا الله والكفر عندهم هدى ولو ان ولو انه دين ولو انه والكفر عندهم هدى ولو انه لا بدون همزة والكفر عندهم هدى دين المجوس وعابد الاوثاني يقول الشيخ هذه ثمرة هذا المذهب الخبيث انه ليس فيه كفر على يعني كل من ينعم عبادات متجهة

159
01:05:44.850 --> 01:06:04.850
من عبد الشجر الحجر ومن عبد الصنم ومن عبد الكواكب ما عبد الا الله لان هذه هي الله عندنا وانما الخلل في التخصيص وتخصص شيء واحدا ويطرحون الا هو الله. واما اذا عممت وقلت ان الكون كله هو الله. فهذا هو التوحيد عندهم. فالشيخ عنده ان تقول هناك خالد

160
01:06:04.850 --> 01:06:24.850
لكن اذا كنت القوم كله هو الله هذا هو التوحيد فليس هناك خالق ومخلوق. ولذلك هم لا يكفرون لا يكفرون فرعون ولا يكفرون ابليس ولا يكفرون كل مشرك لانهم كلهم يعبدون الله بزعمه ولهذا يقول احدكم عقد

161
01:06:24.850 --> 01:07:42.000
عقيدة وانا ما اعتقدت جميع ما اعتقدوه  مقبل بعد الصلاة          الحمد لله   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حكاية اقوال اهل الوحدة حقيقة حكايتها مرة لكن حكايتها لبيان ضلالتها وهي في نفسها كافية. يعني يتصور الانسان مدى ظلالة هذه المقالة

162
01:07:42.000 --> 01:08:11.200
فقالت اهل وحدة الرجل لكن ما الفرق؟ بين الوحي في الوجود والحلولية والاتحاد لانك ربما تجد في بعض كتب ابن عربي يكفر الحدودية ويكفر الاتحادي ويسميه مشركين الاتحادي هو من يظن ان جزء من الخالق اتحد مع جزء من المخلوق. هذا يسمى امتحانيا

163
01:08:12.150 --> 01:08:35.450
واما الحلول واما اهل الحلول فهم الذين يعتقدون ان ذات الخالق حل في المخلوق كلا مثل حلول السكر في الشاي عياذا بالله اذا لاحظوا ان اهل الاتحاد واهل الحلول اثبتوا وجودين

164
01:08:35.550 --> 01:08:57.300
وجود الخالق وجود المخلوق وجود الخالق وجود المخلوق اما ابن عربي وشيعته فهم يقولون لا يوجد شيء اسمه حال ومحلوف ما في شيء اسمه اتحاد بين شيئين متغيرين انما الوجود واحد فهم اهل وحدة

165
01:08:57.800 --> 01:09:18.000
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقال ابن عبيد منظومة رحمه الله والكفر عنده مدون ولو انه دين المجوس وعابد الاوثان قالوا وما عملوا سواكم انما قالوا

166
01:09:18.000 --> 01:09:47.850
هذه يقول الشيخ صالح حفظه الله يعني كونه تخصص شيئا معينا يعبدونه دون غيره هذا هو الضلال ولو انه كل الموجودات الموحدين  يعني التوحيد عند اهل الوحدة هو ان تعتقد ان الوجود واحد هذا هو التوحيد. بس

167
01:09:48.500 --> 01:10:06.100
اذا اعتقدت ان الوجود واحد انت روح. فعلقوا التوحيد باعتقاد وقت الوجود. نعم ولو انكم عنه وقالوا كلها معبودة ما كان من كفران يقول الشيخ لو قال كل من عبث شيئا فانما عبد الله صار هذا

168
01:10:06.100 --> 01:10:28.550
هو التوحيد فالكفر ست حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. يقول الشيخ المحقق الرباني عندهم هو الذي يقول كل هي البعض عنده هو الذي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله كمال التوحيد

169
01:10:28.800 --> 01:10:54.750
واما كل شيء هو الله هذا عين الحرية لذلك حتى كلمة هو هو هذا حلول ترى يعني كأني اقول كل مشار اليه هو عينه هذا خطر عظيم لذلك الموجود تسمي بعبد الموجود غلط هذا من من زبالات الحلولية

170
01:10:54.900 --> 01:11:19.550
لانهم اعتقدوا ان الموجود هو الله لذلك يكون عبد الموجود هذا غلط نعم قالوا ولم يكفرا فيكم؟ قالوا ولم يتب كافرا في قوله قال يا رب اسكن فرعون اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن

171
01:11:19.550 --> 01:11:39.550
اذا غدا تضيقه في البحر تطهيرا من الاوهام والحسبان. يقول الشيخ قال اصحاب الحزب ان فرعون نصيب في لانه جزء من هذا الكون فهو ولذلك طهره الله بالماء لتطهيره لانه خصص

172
01:11:39.550 --> 01:11:59.550
بشخصي فقط فالله طهره بالباب لهذا القول حيث ظن انه وحده هو الرب وقال انا ربك الاعلى ولو قال كلوا شيئا هو ربكم صار رحيم. لذلك لما غرق طهره الله وغسله فتغلبه ليس تعذيبا له

173
01:11:59.550 --> 01:12:41.700
من هدى الله الذي طهره   الله المستعان نعم قالوا ولم يكن منكر موسى لما يقول الشيخ يقولون انما انكر موسى على وهذا المنكر على بني إسرائيل ولا يؤثر عليه لان عبادته هي التوحيد. فهم قالوا بالحقيقة وجعلوا وجعلوا عبث العلم

174
01:12:41.700 --> 01:12:58.700
ولما قال السبعين هذا الهكم واله موسى فنسي كان على صواب الاهانة وانما الذي غرق هو هارون حيث انكر عليه ولذلك عاقبه موسى واخذ يده سبحانه سبحان الله يا اخي

175
01:12:58.750 --> 01:13:16.100
صدق الله فانها لا تعبد ابصار ولكن تعمى القلوب التي نسأل الله ان ييسر لنا. نعم الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح ضيق الاعوان. يقول الشيخ يقول هارون

176
01:13:16.300 --> 01:13:49.350
ولو انه التاسعون لانهم ما عبدوا الا الله لان العلم هو الله  نعم ولذلك جرى بلحيته وذاك جرى بلحيته الاخ ولذاك جر بلحية الاخ حيث لم يكن واسعا في لقومه بطال من فرق الانكار منه بينهم لما سرى في وهبه غيران

177
01:13:49.900 --> 01:14:15.000
ولقد رأى ابليس عارفة وبالسجود هويتي يعني عارفهم شاف ابليس ولقد رأى ابليس عارفهم العارف لشعر يوسف. فاهوى بالسجود هوية ذي خضعان. سجد لابليس  اول من عبد الشيطان هم اهل وحدة الوجود

178
01:14:15.800 --> 01:14:41.350
نعم تقول الشيخ يقول ان واحد من قائلة لما انكر عليه قال لانك لا تضر عمل بمذهب  قالوا له ماذا صنعت؟ فقال انت غير الاله وانت ما عميان. قال الشيخ سألوه ما نستطيع التنفيز؟ قال هل سجدت

179
01:14:41.350 --> 01:15:07.950
عنده قوة اله فانه من هذا الكون ما تم غير فاسدوا ان شئتم في الشمس والاصنام والشيطان. يقول الشيخ لان هذه الاشياء هي الوجود الذي هو هو الله عندهم  فالكل عين فالكل عين الله عند محقق والكل معبود بذي عرفان يقول شيخ ما يكون من حق

180
01:15:07.950 --> 01:15:41.750
ما يكون محقق محقق. محقق عندهم يعني لا يكون شخص محقق عندهم الا ما يكون محقق عندهم الا اذا رأى الشيخ تعبير عنده ليس المحقق عندهم الا اذا رأى فيكون محقق عنده الا اذا رأى ان هذا الكون كله هو الله وانه ليس فيه انقسام الذي يرى ان فيه انقسام ليس بمحقق

181
01:15:43.750 --> 01:16:03.200
هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم اهد سبحاني  فقل سبحانك اللهم لسبحاني يقول الشيخ يعني اذا عرفت هذا المذهب واغراقه بالكفر والضلال فانه يجب عليك ان تنزه الله عن هذا القول

182
01:16:03.200 --> 01:16:23.050
ان تبقى بعيدا عن ان تضل مثل ما ظل وتصاب بفساد الفطرة والعقيدة والقلب لان هؤلاء ادميون ولهم عقول ومعارف ولهم علوم ولكنه والعياذ بالله ان سلفوا من في طيرهم وعقولهم ووصلوا الى هذا الحقيقي مع انه من بني ادم

183
01:16:24.700 --> 01:16:57.050
يا امة معبودها ووقوها اين الاله وثورة الضعان  اين الاله وثروة الطعان؟ يقول الشيخ رحمه الله يقول معقولكم الذي تضعونه بالجماع الزوج والزوجة كلهم رب فزوجي ترامب ومع ذلك يقرأها وهي ربه ويأكل الطعام وهو رب. يعني يا امة المقصود به امة هذا الحلول

184
01:16:57.050 --> 01:17:25.450
يا امة قد صار من كفرانها انس يسير جملة الكفران. يقول الشيخ قمة الارض يسير عند كفر اهل مكة نعم قال رحمه الله في قلوب واتى فريق ثم قال وجدته فتنة ورودا في كل مكان هو كالهواء بعلمه لا عينه. ملأ الخلاء

185
01:17:25.450 --> 01:17:47.000
اولا يرى برياني والقول ما صاموه عن ذكر ولا قدر ولا حسن ولا احوال يقول الشيخ لما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله مذهب الاتحادية جماعة ابن عربي الذين يقولون ان الله هو هذا الكون كله ذكر مذهب الذين يقولون

186
01:17:47.600 --> 01:18:04.500
ان الله ليس هو الحكم ولكنه حال في مخلوقاته يعني هذا سبق قلم عن خطأ لما ذكر الامام ابن القيم مذهب الحلول لجماعة ابن عمر شرع في ذكر مذهب الاتحاد

187
01:18:05.400 --> 01:18:40.950
الحرية غير على الواحد الوجود الواحد في الوجود هم جماعة ابن عرب فلان ابن عربي لما انتهى من ذكر الحلولية الان سيذكر اهل الحلول واهل الاتحاد. نعم قال الشيخ الذين يقولون ان الله ليس هو في مخلوقاته

188
01:18:41.250 --> 01:18:54.100
فلم اسأله كيف يكون حالنا في مخلوقاته وهل تصور هذا الطالب انه يكون كالهواء لا يرى وهو موجود او كروح في البدن يتحرك ويحيا بها وهي لا ترى يمكن هذا

189
01:18:54.100 --> 01:19:14.500
يحل الهواء كذلك الله في زعيمه تعالى الله عما يقولون ان الله هو في هذا الكون وهم على انفسهم. القسم الاول هذول اللي يسمون ايش؟ اهل الاتحاد هم اهل الاتحاد

190
01:19:14.850 --> 01:19:39.750
القسم يقولون ان الله ليس حالة في كل الاشياء ولكنه في بعض الاشياء في المسيح عند النصارى الحجاج الذي يزعم ان الله فيها ويدعون الى كل من وصل الى مرتبة التصوف عينوها ووضعوا لها حقوقا فنوصل الى هذه المكتب فانه يكون

191
01:19:39.750 --> 01:20:02.700
للرب ويحل فيه حدودية جزئية القسم الثاني عمل الحرية العمومية هذولا اللي قلنا عنهم ايش؟ اهل  العام. اما الحرية العمومية فيقولون ان الله حالهم في كل مكان هذا الكون. فرد عليه ابن القيم رحمه الله انكم ما نزلتموه عن القلوب

192
01:20:02.700 --> 01:20:22.700
عن محلات المجلسة والقاذورات سبحان الله عما يقولون امورا كبيرة. فاذا كان حالنا في كل مكان فمعناه انه يحل حتى في الاشياء التي والقذرة ولا يؤذبون الله تعالى فهل بعد هذا للكفر كفر؟ يعني استاذهم بن عربي زعم ان القاذورات

193
01:20:22.700 --> 01:20:45.300
الجلسات هي عين الذات وهذولا قالوا لا انما هو حل في الموجودات ومن جملة ذلك القاذورات اعان الله ذلك. نعم بل من هموم قد رأى تشبيهه بالروح داخل داخل هذه الابدان. ففيهم من قال ليس بداخل او خارج

194
01:20:45.300 --> 01:21:13.000
الاكوان لكنهم حاولوا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان وعليهم رد الائمة احمد واصحابه ومن كل ذي وصحة  وصحاته من كل ذي عرفان. يقول الشيخ هذا مع شفاعة اخف من قول الجمعية الذين يقولون

195
01:21:13.000 --> 01:21:46.800
ولا خارجها هذا اشد بالكفر. لان معناه انه معدود انه موجود ولكنه حالة مخلوقات ولكن تنمية اخاف كفرا من الجنية الحلولية اخف كفر من الجهمية لان قولهم قوله متناقض ولكن قول الجهمية قول

196
01:21:46.800 --> 01:22:10.850
اه ما هو متناسب بس الا انه غير متسوق لا داخل لا خادم لا متصل لا منفصل. نعم يعني ممتنع والممتنع اشد من المتنافس تضر الخصوم بكل صاحب سنة وهم الخصوم بمنزل القرآن وله مقالات ذكرتم اصولها لما

197
01:22:10.850 --> 01:22:38.800
هذا الوقت دهم في الاوزار. يقول الشيخ رد الامام احمد عليهم وهو مرفوع نقف على هذا لعلنا نرجئ قول فريق ان شاء الله في الاحد القادم القلب لا لا احد القادم اننا نعتد

198
01:22:39.250 --> 01:23:29.150
يعني عندنا دور التنادي بالمفرد صح       شريهم شي حاجة    نعم   مرة  في سورة الاخلاص قال بمذهب احلى واحد في الوجود وبركان ثاني مكان ثاني يثبت العلوم  فرق بين ايه  اه

199
01:23:29.300 --> 01:23:50.200
نعيدهم يعني؟ لا طيب ابشر اهل اهل وحدة الوجود يقولون ما في وجودين الوجود واحد الوجود واحد اللي هو كل شيء في الوجود هو الله  ما يفرقون يقول ما في وجود اسمه وجود الخالق وجود المخلوق

200
01:23:50.850 --> 01:24:13.950
هذا منو؟ وحدته اما الحلولية يقولون لا بوجود وجودان وجود الخالق وجود المخلوق لكن الخالق بعدما اوجد المخلوقات حل فيها فاصبح لا يعرف الفرق بينه وبينهم يعني في النتيجة هم صاروا مثل الاولين. لكن الاولين يكفرون هؤلاء ليش؟ لان كنتوا في المبتدأ ليش تقولون في شيئين

201
01:24:14.150 --> 01:24:35.950
ايه واما اهل الاتحاد يقولون لا الله يحل جزء منه في بعض المخلوقات  طيب يا كثرهم اما الحلول والاتحاد الحلول الوجود يا كثرهم اما الاتحاد فقوله للنصارى