1 00:00:00.250 --> 00:00:58.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فبعد ان بين رحمه الله تعالى ان الناس من حيث العموم ينقسمون في موقفهم من نصوص 2 00:00:59.350 --> 00:01:22.200 الايات والاحاديث الواردة في الصفات انقسموا اهل البدع الى ثلاثة اقسام قسم منهم يسمون باهل التخييل وقسم يسمون باهل التأويل وقسم يسمون باهل التجهيل ثم بين رحمه الله خطأ الذين ظنوا 3 00:01:22.350 --> 00:01:49.850 وهم المجهلة ان التفويض هو منهج السلف وظنوا ان قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ان المقصود من هذا الوقف هو تفويض معاني الكلمات الى الله تبارك وتعالى والصواب ان المقصود من هذا التفويض هو تفويض الكيفيات 4 00:01:50.050 --> 00:02:10.100 اما المعاني فهي معلومة ثم انه رحمه الله بين ان التأويل يأتي بالمعنى الاصطلاحي الذي اصطلح عليه المتأخرون وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر لقرينة ويأتي التأويل 5 00:02:10.200 --> 00:02:38.450 بمعنى التفسير وعليه حمل قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. والمعنى الثالث التأويل بمعنى مآلات الاخبار ومع ومآلات الامور والاحكام فمآلات الاخبار حقائقها التي تكون عليها ومآلات الاوامر 6 00:02:38.600 --> 00:03:08.450 ايجاد صورها امتثالا واجتنابا ثم ذكر رحمه الله تعالى ان تأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها بين رحمه الله المراد بهذا التأويل الذي انفرد الله بعلمه واورد في ذلك كلاما يتعلق بكتاب الله عز وجل وقول السلف فنبدأ من حيث وقفنا من قوله رحمه الله 7 00:03:08.450 --> 00:03:46.250 الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها. نعم لا ما احد اشترط ما قال انه تقول الله ثم انت. قال الله. قال الرسول قال الله وقال رسوله ما في مشكلة. ان الله وملائكته ما في مشكلة 8 00:03:46.300 --> 00:04:10.500 ثم هذه الوجوب في ورود ثم فيما يتعلق بالارادات فلا تقل ما شاء الله وشاء فلان وانما تقول ما شاء الله ثم شاء فلان اما في القول فالانسان يقول والملائكة تقول والرب جل وعلا يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي 9 00:04:10.500 --> 00:04:31.450 شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولئك نعم الحمد لله والصلاة والسلام قال رحمه الله وصفاته والحقيقة التي فرض الله تعالى بعلمها وهو الذي قال فيه السلف امانة وغيره 10 00:04:31.700 --> 00:04:56.400 معلوم والكيف مجهول وهو معهم يعلم معناه يعلم معناه تفسير وتفسيره بلغة اخرى وهو من التأويل الذي الذي يعلمه الراسخون في العلم اما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمهم الا الله تعالى. وعلى هذا فتقيس جميع صفات الله تبارك وتعالى 11 00:04:56.400 --> 00:05:18.250 على فيه جهة معلومة وهي جهة المعنى وفيه جهة مجهولة وهي الكيف فلو قال لنا قائل ما معنى الاستواء؟ قلنا الاستواء معناه معروف في لغة العرب علا وارتفع واما الكيف فمجهول 12 00:05:19.150 --> 00:05:37.600 جميع صفات الله تبارك وتعالى وافعاله سبحانه وتعالى معلومة لنا معنى مجهولة لنا كيفا لو قال لنا قائل ما معنى الله خلقنا؟ ما معنى خلقنا نفهم معنى خلقنا ولا ما نفهم 13 00:05:38.300 --> 00:05:57.700 رزقنا نفهم ولا ما نفهم طيب اماتنا ثم يحيينا نفهم هذه المعاني لكن لو سألنا سائل وقال كيف خلقنا الله؟ نجهل الا بالخبر الذي جاء عن الله كيف يرزق الله العباد كلهم 14 00:05:57.750 --> 00:06:18.350 وهم جميع وهو واحد. نجى الكيف كيف يحيي الله الموتى قال ربي ارني كيف تحيي الموتى هو مستيقن ان الميت يحيى لكن كيف جهل فاذا في افعال الله عز وجل في صفات الله تبارك وتعالى 15 00:06:18.500 --> 00:06:39.550 ما نعلم المعنى وانما المجهول هو الكيف نعم وقد روي عن ابن عباس ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير العرب من كلامه وتفسير لا يعذر احد بجهالته 16 00:06:39.600 --> 00:06:56.000 تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من ادعى علمه فهو كافر. على هذا القول الذي جاء عن ابن عباس لابد ان ندرك ان الناس على مراتب تفسير تعرفها العرب من كلامها 17 00:06:56.300 --> 00:07:11.250 فهذا التفسير يرجع فيه الى لغة العرب. والعربي يفهم ما معنى الحمد لله رب العالمين وتفسير لا يعذر احد بجهالته وهذا هو التوحيد لا اله الا الله لا معبود حق الا الله 18 00:07:12.100 --> 00:07:29.350 وتفسير يعلمه العلماء لو قلنا لرجل من العرب من المسلمين ما معنى الحمد لله؟ ما معنى اللام في كلمة لله؟ يمكن ما يعرف لكن العلماء يعرفون اللام هنا لام استحقاق 19 00:07:29.750 --> 00:07:55.000 لا متمليك لا مو تصريف اي لا يستحق الحمد الا الله لا يصرف الحمد الا الله. الحمد ملك الله وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل وهذا في الكيفيات سواء ما تعلق بصفات الله او ما تعلق بمآلات الاخبار الغيبية 20 00:07:55.650 --> 00:08:16.150 ممالات الاخبار الغيبية نعم قال كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى ادت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر 21 00:08:16.150 --> 00:08:38.300 الان تأملوا في الاية فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين مع ان الله اخبرنا انه اعد لاهل الجنة عنبا ورمانا واعد لاهل الجنة حورا واعد لاهل الجرة دورا واعد لاهل الجنة انهارا 22 00:08:38.650 --> 00:09:06.250 ثم قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي انما يعلمون من ذلك المعنى ولا يعرفون كيفيات ذلك ولا يخطر لهم على بال هذا معنى في الاخبار الغيبية جهة معلومة. ولولا هذه الجهة المعلومة لما علمنا المعنى 23 00:09:06.250 --> 00:09:26.400 ما فهمنا ها الوعد ولما فهمنا الوعيد. ولولا هذه الجهة المعلومة ما عرفنا البشارة ولا عرفنا النذارة كيف عرفنا ان هذه بشارة الا من علمنا ان هذه الكلمة معناها معلومة 24 00:09:26.450 --> 00:09:45.300 لكن كيف هي لا نعلم علمها عند الله لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. نعم ذلك علم وفد الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى 25 00:09:45.650 --> 00:10:08.150 من كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد لحامنا اياه. كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها. وقال تعالى افلم يتدبروا فامر بتدبر القرآن كله الا بتدبر بعضه. يقرأ المسلم الرحمن الرحيم. يفهم معنى الرحمن الرحيم 26 00:10:08.450 --> 00:10:27.400 ويفهم انه مغاير في المعنى لكلمة ما لك يوم الدين او ملك يوم الدين ويدرك ان اسم الرحمن يدل على معنى غير الذي يدل عليه اسم الله المالك والملك غير الذي يدل عليه اسم الله الرب 27 00:10:28.050 --> 00:10:50.050 من اين علم هذا التغاير؟ الا من علمه بالمعنى لكن لو قلنا له كيف رحمة الله يجهل ولا يعلم احد كيف رحمة الله انما ندرك اثار رحمة الله لو قال لنا جل وعلا كيف ملكه سبحانه للسموات والارض؟ قلنا هذه صفة 28 00:10:50.200 --> 00:11:07.050 وانما نحن نشاهد تصرفه في الملك ولا نعرف كيف ملكه وهكذا نعم فقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرأون القرآن عثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما رضي الله عنه 29 00:11:07.150 --> 00:11:26.750 انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا الاثر فيه من الفوائد انه يجب على المسلم ان يتعلم العلم قبل القرآن 30 00:11:27.100 --> 00:11:47.100 لان من يتعلم القرآن وهو القراءة ويهجم على الكتب فانه يضل. الواجب على الانسان يتعلم العلم من افواه الرجال ثم يقرأ ما شاء بعد ذلك فان الله تبارك وتعالى يفتح عليه 31 00:11:47.150 --> 00:12:12.200 هكذا كان ديدن السلف انهم يتعلمون اولا العلم. فتعلموا العلم والعمل معا. تعلمون العلم ثم يتعلمون القراءة. نعم وقال المجاهد عرفت المصحف عن ابن عباس رضي الله عنه من فاتحته الى خاتمته اكبر عند كل اية واسأله عنها. يقول اوقفوا 32 00:12:12.200 --> 00:12:40.250 او اقف عند كل اية اسأله عنها. لم لم يقل له ابن عباس؟ ان ايات الصفات لا يجوز ان تسأل فيها لعلمه ولعلم السائل وهو مجاهد ابن جبر المكي التابعي الجليل امام اهل مكة في التفسير بل امام المفسرين من التابعين انه ليس ايات الصفات معانيها 33 00:12:40.250 --> 00:13:00.950 من المتشابهات نعم الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها هذه قاعدة مطردة ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. هكذا قال الشعبي عامر ابن شراحيل رحمه الله 34 00:13:00.950 --> 00:13:18.450 الا من كبار المحدثين بل قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو من مفهوم من معنى كقول الشعب ما استدل احد باية او بحديث الا وفي الاية والحديث ما ينقض بدعته 35 00:13:19.050 --> 00:13:42.300 نعم وقال مسرور ما نزلوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عام. وهذا يدلنا على عظيم علمهم وان علمنا بالنسبة لعلمهم نذر يسير. ولذلك نجد سؤالاتهم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقها 36 00:13:42.300 --> 00:14:06.100 وتفسيرا نادر وسؤالاتنا في الفقه والتفسير كثير ما سببه انهم يقرأون القرآن ويفهمون ويحفظون المسائل ويعملون. اما نحن فنقرأ القرآن ولا نفهم كثيرا منه. فيشكل علينا فنحتاج الى السؤال نعم 37 00:14:06.700 --> 00:14:26.700 وهذا باب واسع قد وثق بموضعه. والمقصود هنا التنبيه على فصول المقالات الفاسدة التي اوجدت الضلالة في باب العلم والعمل. اوسع رحمه الله يعني بسط الكلام في قضية اه ان القرآن تفسيره معلوم في رسالة 38 00:14:26.700 --> 00:14:43.450 بالاكليل في القرآن الكريم رسالة الاكليل نعم من باب العلم والدماء لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من جعل الرسول صلى الله عليه وسلم خير عام بمعنى القرآن الذي انزل اليه 39 00:14:43.450 --> 00:15:00.300 ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل 40 00:15:00.300 --> 00:15:17.050 الى علوم عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه كثيرة متعددة. يعني هؤلاء المجهلة الذين قالوا ان ايات الصفات نحن نجهل معانيها والرسول صلى الله عليه وسلم يجهل معانيها 41 00:15:17.200 --> 00:15:39.350 وجبريل يجهل معناه. طيب اذا كان هؤلاء يجهلون معاني ايات الصفات فمن اين نأخذ العقيدة في الله؟ فيما يجب ويمتنع ويجوز في حق الله تبارك وتعالى قالوا العقليات باب مغلق. العقليات باب مغلق والنقليات عندكم غير معلومة المعنى. فاين نرجع 42 00:15:39.500 --> 00:16:01.050 ولذلك قال رحمه الله شاركوا الملاحدة من وجوه متعددة هذا هو طريق الالحاد عياذا بالله نعم. غلق لي باب النقليات وغلق لباب العقليات. نعم وهم يرضون فيما نسكوا من الرسول صلى الله عليه وسلم 43 00:16:01.100 --> 00:16:17.300 كيف؟ نقول اخذهم من هذا الكلام لا يبه هم ينكرون على العقليات اصلا هذولا المفوضة يقولون ما ناخذ لا من علم الكلام واما معاني ايات الصفات ما نفهم معناها. طيب من وين نعتقد 44 00:16:19.200 --> 00:16:41.350 على الاقل اهل الكلام والمنطق وش قالوا؟ اهل الكلام والمنطق يقولون العقل العقل هذول لا عقل ولا نقل يعني ضيعوا الطاسة بما فيها نعم وهم مخضون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن السلف من الجهل. كما ابقى في ذلك اهل التحرير والتأويلات الفاسدة 45 00:16:41.350 --> 00:17:00.100 وسائر اصناف الملاحم ونحن نذكر من الفاظ السلف باعياننا والفاظ بنقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلن به مذهبهم. لذلك هذه الرسالة تسمى الحموية ارسلت الى حماة وفيها الحمية للعقيدة السلفية 46 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 فنقل الفاظ من نقل مذهبهم نقل الفاظ من نقل مذهبهم وذكر اقوال الائمة ائمة اهل السنة في زمانهم كل امام في مكانه ومنزلته وعصره. فنسمع الى هذه الاقوال السلفية والنقولات 47 00:17:20.500 --> 00:17:40.550 البرية التي تدلنا على العقيدة الصحيحة في باب الاسماء والصفات وفي باب الاعتقاد كلا نعم رواه ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا الاوزاعي هو امام اهل الشام اكتب وكان امام 48 00:17:40.550 --> 00:17:58.500 اهل الشام في زمانه كمنزلة ابي حنيفة في الكوفة في زمانه وهما متعاصران ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي حتى قال بعض المؤرخين كابن عساكر ما دخل الشام مثله بعد الصحابة 49 00:17:59.000 --> 00:18:22.650 في العلم نعم قال كنا والتابعون متوافقون بقول ان الله تعالى بكم كنا والتابعون متوافرون نقول نعم ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. هم. تأملوا معي ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ففسر 50 00:18:22.650 --> 00:18:41.650 استوى بمعنى الفوقية وهو معنى قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم نعم فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك الامام اهل الحجاز والمزارعين وامام اهل 51 00:18:41.650 --> 00:19:04.450 اهل الشام والبيت امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حتى شهرة القوم في زمن التابعين بالايمان بان الله تعالى وبصفاته السمعية روى ابو بكر ختام في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت 52 00:19:04.450 --> 00:19:32.850 الشامي يعتبر من ائمة اهل الشام وهو متقدم على الاوزاعي والزهري كذلك متقدم على الاوزاعي. وهو ابو بكر محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري الذي قال عنه علماء الحديث حديث لا يعرفه الزهري فليس بحديث نعم 53 00:19:33.250 --> 00:19:53.250 وروى ايضا عن الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا مروها كما جاءت وفي رواية فقالوا مروها كما جاءت بلا كيد. امرها كما جاءت بلا كيف او مروها 54 00:19:53.250 --> 00:20:15.050 ما معنى من رؤى كما جاءت؟ ظن المفوضة ان المعنى لا تعتقد معانيها اذا كان هذا المعنى فكيف يقولون بلا كيف انما يقال بلا كيف لمعنى مدرك هل يقال لشيء لا يدرك معناه بلا كيف 55 00:20:15.650 --> 00:20:34.200 هذا ما يقوله عاقل فلذلك لما قال السلف من الرؤى كما جاءت بلا كيف علمنا ان المقصود امرها كما جاءت لا تفسروها بتفسيرات المبتدعة المتأولة المحرفة وانما فسروها كما جاءت عن السلف 56 00:20:34.550 --> 00:20:55.300 لكن بلا كيف نعم فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت ربي على المعطلة. وقولهم الى كيد رد على مماثلة. والزهري هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة ائمة الدين في عصر تابعي التابعين. ائمة الدنيا والدين 57 00:20:55.650 --> 00:21:15.550 لا شك انهم كانوا قدوة يقتدي بهم اهل الدنيا واهل الدين نعم وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهل المنكر المنكر لكون الله فوق العرش والناهي بصفاته عرف الناس ان مذهب السلفي كان خلاف ذلك 58 00:21:15.600 --> 00:21:37.300 ومن طبقة محمد بن زيد وهو بصري من ائمة اهل البصرة وحماد بن سلمة ايضا بصري من ائمة اهل البصرة نعم وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن ابن عبدالله قال سمعت مالك ابن انس انس اذا ذكر عنده من 59 00:21:37.300 --> 00:22:01.100 يدفع احاديث الصفات يقول قال عنه قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سنن سنن الاخذ بها تطبيق لكتاب الله واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى من اهتدى 60 00:22:01.100 --> 00:22:18.900 فهو مبطل ومن انتصر فهو منصور. ومن استنصر بها ومن استنصر بها فهو منصور نعم. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين. ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. فهذا الامام 61 00:22:18.900 --> 00:22:41.050 مالك يريد ان يبين ان طريق سبيل المؤمنين امر واجب وهم فسروا ايات الصفات ووقفوا ولم يخوضوا في كيفياتها. نعم وروى باسناده باسنادهم باسناد كلهم ائمة صفات عن سفيان قال هذا سفيان ابن عيين المكي 62 00:22:41.050 --> 00:22:58.350 امام اهل مكة في زمانه نعم سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله ربيعة بن ابي عبد الرحمن امام اهل المدينة في زمانه وهو الذي يقال له ربيعة الرأي وهو شيخ الامام ما لك. نعم 63 00:22:59.450 --> 00:23:25.650 دون ربيع بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيد غير معقول ومن الله وعلى اصول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مهوي عن مالك ابن انس تلميذ تلميذ ربيعة بن ابي عبدالرحمن من غير وجه. ومروي عن ام سلمة رضي الله عنها 64 00:23:25.850 --> 00:23:44.150 ومعنا هذا الكلام ان هذه العبارة مشهورة في اواخر زمن الصحابة لان ام سلمة تأخر وفاتها وفي اوائل لزمن التابعين كربيعة وفي اوائل زمن او في زمن تبع التابعين كمالك. نعم 65 00:23:44.700 --> 00:24:04.700 منها ما رواه الشيخ الاصفهاني وابن بكر الفيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند مالك ابن انس فجاءه رجل فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما له رأسه حتى علامة حتى علاه الرحماء بفتح الحاء 66 00:24:04.700 --> 00:24:25.700 والظاد وظم الراء الرحظاء ومعنى الرحظاء معناه علاه الماء على وجهي واصله الغسل نعم العرق يعني ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما وما وراك الا 67 00:24:25.700 --> 00:24:42.650 مبتدعا فامر به ان يخرج. ان يخرج فامر به ان يخرج فقالوا ربيع بن ابي عبدالرحمن وما من اهل استواء غير مجنون والكيف غير معقول والايمان به واجب موافق لقول الباغين فمكروها كما جاء في 68 00:24:42.650 --> 00:25:09.700 فانما نفوا علم الكيفية وينهوا حقيقة الصفة. بل قالوا الاشتواء غير مجهول. معنى هذا الكلام انهم يفهمون معنى الاستواء كيف يقال لشيء لا يفهم غير مجهول نعم ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم في معناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف 69 00:25:09.700 --> 00:25:26.350 ولما قالوا ان الله كما جاءت فان الاستواء حين اذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم نعم. منزلة حروف المعجم لو قال لنا قائل ما معنى الباء؟ نقول هذه حروف المعجم 70 00:25:26.600 --> 00:25:43.700 لا معنى لها. فان قال لنا قائل الرحمن على العرش استوى. ما معنى استوى؟ قلنا لا نعرف فجعلنا الاستواء الكلمة كالباء والالف والميم من حروف الهجاء. وهذا ما قاله احد من السلف وانما قاله 71 00:25:43.700 --> 00:26:08.900 من قال ممن تأثر باهل الكلام ونظر الى كلام السلف فوجدها على خلاف منطق اهل الكلام فظن اورام التوفيق بينهما فقال بالتفويض. نعم وايضا فانه لا يحتاج الى علم نقل الكيفية اذا لم يفهم من النقد معنى. وانما نحتاج الى نقل علم الكيفية اذا اثبت اذا اثبت في 72 00:26:08.900 --> 00:26:29.900 وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية والصفات والصفات مطلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيد. فمن قال ان الله سبحانه ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيد فلو كان مذهب السلف من اهل الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا خير. وايضا فقولهم امروها كما جاءت تقتضي 73 00:26:30.250 --> 00:26:53.200 انف من دلالته على ما امر على ما هو عليه فانها جاءت فانها جاءت الفاظ ممتدة على معاني. فلو كانت دلالتها متجهة لكان الواجب ان يقال انه تمر ولفظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مرافق. او لفظها مع اعتقادي ان الله ان الله عز وجل لا يوصف بما دلت عليه 74 00:26:53.200 --> 00:27:14.150 الحقيقة وحينئذ تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيد نجح الكيف عن ما ليس بثابت لكم يا قوم روى الازعم في السنة وهو عبدالرحمن وغيرهم باسناد صحيح عن عن 75 00:27:14.150 --> 00:27:38.150 حديث ابن عبد الله ابن ابي سلمة وهو احد ائمة احد احد ائمة المدينة الثلاث الذين هم مالك ابن انس وقد سئل فيمن جهلت به الجمعية. يعني ابن ابي الماجيون كان بمنزلة الامام ما لك وبمنزلة الامام ابن ابي ذئب 76 00:27:38.800 --> 00:28:02.950 وهو من عمة السنة الذين لهم مواقف مشهودة. قال هذا الكلام نعم اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت فيما تتايعت الجهمية بالياء ومعنى تتايعت اي بمعنى انها يعني اه اه تظهر العيب على اهل السنة 77 00:28:02.950 --> 00:28:25.150 في اثباتها نعم فيما تتايعت الجميع ومن خالفها من صفة الرب العظيم الذي الذي فاتت عظمته البسط والتقدير. وكلت الالسن عن تفسير صفة فانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمة عظمته العقول فلم تجده فلم تجد مسارا 78 00:28:25.150 --> 00:28:43.600 فرجعت خاصية وهي حسيرة وانما وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. وانما يقال كيف ان لم يكن مرة ثم تاب فاما الذي لا لا يفوز ولا يزول ولم يزل وليس له مثل وليس له مثل 79 00:28:44.300 --> 00:29:05.600 وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هم الا هو. وكيف يعني هذه قاعدة عند الامام ابن ماجشون ينبغي علينا ان احفظها وهو ان كلمة الكيف انما يكون للشيء الذي لم يكن ثم كان فيقال له كيف كان؟ كيف صار؟ كيف وجد 80 00:29:06.200 --> 00:29:32.650 اما الشيء الذي لم يزل موجودا فهذه لا يقال له كيف نعم وكيف من لم يبد ومن لم يمت ولا يبلى نعم ومن لم يمت ولا يملأ وكيف يكون لصفة شيء منه حتى ومنتهى يعرفه عارف او يحك قدره 81 00:29:32.650 --> 00:29:48.550 على انه الحق مبين لا حق احق منه ولا شيء احيانا منه الدليل على عقل العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة صفة اصغر صفة اصغر خلق. يعني هذا 82 00:29:48.550 --> 00:30:10.050 استدلال لطيف من ابن الماجيون رحمه الله يقول ان الخلق عاجزون عن ادراك تحقيق كيفية صفة اعجز خلق من خلق الله. فكيف يستطيعون ان يدركوا كيفيات صفات الله لو قال لنا لكم قائل النملة هذه 83 00:30:10.500 --> 00:30:32.550 كيف تستطيع ان تحمل عشرة اضعاف جسمها يعجز الانسان عن الجواب الانسان الظخم لا يستطيع ان يحمل ضعفين من وزنه فكيف بعشرة اضعاف لو قال لنا قائل كيف هذه النملة الصغيرة 84 00:30:33.100 --> 00:30:54.100 تعرف تستشعر عندها استشعارات كيف؟ ما نعرف فهذه امور نحن عاجزون عنها اذا كان الخلق عاجزون عن ادراك كيفيات موجودة في المشاهدات فهي اعجز من ادراك كيفيات صفات الله تبارك وتعالى. نعم 85 00:30:54.600 --> 00:31:10.950 لا تجد لا كتاب تراه صبرا يحول ويزول ولا يروى له سمعا ولا بصر كما يتطلب مني ويغتاب من عبده اعظم اعظم منك واخفى عليك بما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم 86 00:31:10.950 --> 00:31:27.750 وسيد السادة مربيهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لو قال لك قائل انت تبصر كيف تبصر ربما يوجد انسان عنده العين لكن لا يبصر لماذا لا يبصر لا تعرف 87 00:31:28.500 --> 00:31:55.050 تحتاج ان تسأله الذين جربوا وخابروا وسووا يمكن يعرفون لما كيف انت تصبر يمكن يفهمونك كيف تبصر يمكن ما يستطيعون يفهموك فهذا شيء فيك وانت عاجز عن ادراك كيفيته كيف الانسان يأكل ويذهب الشيء المفيد النافع الذي هو للعقل يذهب الى الدماغ. الذي هو للعين يذهب الى العين الذي هو 88 00:31:55.050 --> 00:32:19.100 الشمع يذهب الى السمع الذي هو للعظم يذهب الى العظم الذي هو الفاسد يخرج كيف ذلك نحن عاجزون عن ادراك كيف ذلك فكيف يخوض العاقل اذا كان في نفسه عاجزا عن ادراك نفسه وهو مخلوق من مخلوقات الله فانى له ان يفكر في كيفيات صفات الله. نعم 89 00:32:19.850 --> 00:32:41.900 اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. وهذي قاعدة عائدة اخرى جميلة اذا كان الله عز وجل وصف نفسه باشياء انت عاجز عن ادراك كيفياتها فمن باب اولى لك الا تخوض فيما لم يذكر 90 00:32:41.900 --> 00:33:10.300 ما ذكره انت عاجز عن ادراك كيفيته فكيف تخوضوا فيما لم يذكره وهذا رد على المتكلمين الذين اولوا الموجود وتكلفوا الغير موجود وطلبوه وخاضوا فيه بلا علم نعم اذا لم تعلم قال وما وصف فما تكلف فما تكلفك علم ما لم يقل ما لم يصل 91 00:33:10.350 --> 00:33:27.350 هل يستدل بذلك على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته؟ هذه فائدة اخرى دائما اذا جاءك ابليس يلقي عليك سؤال في باب الاسماء والصفات اسأل نفسك هذا السؤال. ما الفائدة من هذا السؤال المتقعر؟ هل 92 00:33:27.350 --> 00:33:46.350 يترتب عليه طاعة؟ هل تنزجر به عن معصية والا فاعلم ان هذا سؤال تقعر منهي عنه عند السلف منهيا عنه عند السلف في لمس القريب احد الناس يسألني سؤال عجيب في باب الصفات 93 00:33:46.650 --> 00:34:03.800 فسألته سؤال الان هذا الذي انت تقوله لم لم يقله السلف هذا ليس حادثا جديدا هذه النصوص واردة فيها من عهد الصحابة والتابعين الى يومنا هذا. لماذا لم يأتي احد ويسأل هذا السؤال وانت تسأل 94 00:34:03.950 --> 00:34:28.450 هذا دليل على تقعر غير ممدوح بل هو مذموم. فينبغي على الانسان ان يسأل سؤالا يترتب عليه طاعة او ينزجر به عن معصية والا فلا يسأل نعم اما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جهلها 95 00:34:28.450 --> 00:34:45.400 وصف الرحمن ما وصف الرب وسمى به وسمى به نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا عن البين بالخفي ويجهل ما سمى الرب عن نفسه بصرف الرب عما لم يسمي منها 96 00:34:45.750 --> 00:35:05.750 فلم يزل هذه العبارة بصمت الرب فيه دلالة على جواز وصف الله عز وجل بالسكوت. لانه جاء في بعض الروايات والسكوت كلام ضده الخرس الله جل وعلا موصوف بالكلام ولا يوصف بالخرص. اما السكوت فان الله عز وجل سكت عن اشياء 97 00:35:05.750 --> 00:35:23.700 وصمت عن اشياء تبارك وتعالى فهذه ليست صفة نقص بل هي صفة كما نعم فلم يزل يملي له الشيطان حتى جعل قول الله وجوه يوم الالتزام الى ربها نار. فقالوا لا يراه احد يوم القيامة 98 00:35:23.700 --> 00:35:45.550 والله فجحد والله فجاء احسن الله والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة. من النظر الى وجهه ونظرته ونظرته اياه في مقعد صدق عند مليك مختفي. جعلني الله واياكم من هؤلاء الذين ينظرون الى وجه الله 99 00:35:45.650 --> 00:36:17.450 عند مليك مقتدر تأملوا معي ان هؤلاء النافون للصفات نفوا رؤية الطائعين رب العالمين فاذا نفوا افضل نعمة والله افضل كرامة نفوها. فاي كرامة حينئذ يرجون من الله اذا كان اهل طاعته محجوبون عنه كاهل معصيته كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهؤلاء يريدون ان يجعلوا 100 00:36:17.450 --> 00:36:45.950 واهل الطاعة كاهل الشرك والتنديد. سبحان الله نعم قد ارى انهم لا يموتون بالنظر اليه ينظرون. الى ان قال فربما جعل رؤية الله يوم القيامة اقامة اقامة الحجة قامة من حجة ضالة مضلة لانهم قد عرف انه اذا تجلى ثم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا فيه قبل ذلك مؤمنين وكان له جاهدا 101 00:36:46.300 --> 00:37:05.250 قال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تقامون بالشمس ليس دونها سحابة قالوا لا. قال لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك 102 00:37:05.600 --> 00:37:26.700 يعني لا يلحقنا ظير لا تظارون يعني لا يلحقنا ظرر في رؤية القمر ليلة البدر ولا نتزاحم فكذلك المؤمنون يرون الله عز وجل من غير زحام ولا ضرر وهذا من منة الله على عباده. جعلني الله واياكم منهم. نعم 103 00:37:27.450 --> 00:37:47.450 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبتئوا النار حتى يضع الجدار قدمه فيها فتكون قط. وينزوي بعضها الى البعض. وقال ثابتة ابن قيس لقد ضحك الله مما فعلت لضيفك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله لا يغفل من اثركم وذنوبكم وسرعة 104 00:37:47.450 --> 00:38:06.750 فقال له رجل من العرب ان ربنا ليبحث؟ قال نعم. قال لا نعبد من رب يضحك خيرا. يعني الصحابي رضي الله عنه قال لا او لا نعدم من رب يضحك خيرا. بالفطرة فهم هذا واقره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 105 00:38:07.150 --> 00:38:28.050 قال ان الله ليضحك من ازلكم والمقصود بالاذن هنا يعني القنوط. نعم وهو بمعنى القنوط او قريب منه. نعم في اشكال الجهاد مما لا يناصح. وقال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال واصفت لحكم ربك فانك باعيننا 106 00:38:28.150 --> 00:38:44.900 قال تعالى ولن تصنع على عينه. فقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مضيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون 107 00:38:45.100 --> 00:39:09.150 فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قدرتهم الا وما تحيط به قبضته ما تحيط به قبضته الا بالصبر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القى في روحه وخلق على معرفة قلوبهم. فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه 108 00:39:09.150 --> 00:39:28.250 كما سماه ولم نتكلف منه صفة صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا ما وصف لا نجحد ما وصف ولا نتكلم معرفة ما لم يصل. يعني هذه قواعد استفيد منها في باب الاسماء والصفات. لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه 109 00:39:28.450 --> 00:39:48.650 ولا نتكلف ما لم يصف نفسه بشيء ولا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف نعم اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين الى حين انتهى منه لا تجاوز ما قد ما قد حد له. فان منكم فان من 110 00:39:48.650 --> 00:40:04.900 الدين معرفة معرفة المعروف وانكار المنكر كما كصد عينهم علينا وسكنت اليه الافئدة وذكر عصره بالكتاب والسنة وتوارث علم الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من كما وصف من نفسه عيبا 111 00:40:05.000 --> 00:40:20.250 ولا ولا تكلفن لما اهتم بما وصفه لك من ذلك قدرا وما انكرت يعني المقصود ما جاء وصفه في كتاب الله عز وجل لا ترى في اثباته عيبا لان الله اثبته 112 00:40:20.950 --> 00:40:40.950 ولا تكلفن نفسك من ذلك قدرا يعني كيفية. لا يجوز ان تكلف نفسك ما لم يكلفك الله فتضع له قدرا فان الله جل وعلا لا يقدر قدره احد ولا يقدر قدر صفاته احد الا هو سبحانه. كما قال وما 113 00:40:40.950 --> 00:40:57.550 قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة نعم وما انكرته نفسك ولم تجد ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك صلى الله عليه وسلم من ذكر صفة ربك فلا تتكلم 114 00:40:57.550 --> 00:41:19.350 ولا تصف بلسانه وصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك بمعرفة ما لم يصل من نفسه كانكارك ما وصف منها فكما فكما فكما عظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه. فكذلك اعظم التكلف ما وهما. فكذلك اعظم تكلف 115 00:41:19.350 --> 00:41:36.600 ان الوسط الواصفون مما لم يصف منها. يعني فائدة جميلة هذه اننا نثبت ما اثبته الرب وننفي ما نفاه الرب ونسكت عما سكت عنه الرب نثبت ما اثبته رسول الله وننفي ما نفاه رسول الله ونسكت عما سكت عنه رسول الله 116 00:41:37.400 --> 00:42:02.050 لان العقيدة كاملة ما يحتاج ان احنا نجي ونزيد ونستثير اشياء جديدة عقيدة كاملة في زمانهم ما يمكن احد يقول لا العقيدة كانت ناقصة انا ازيدها بسؤالي هذا نعم من الله عز المسلمون الذين يعرفون يعرفون المعروف او بمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر فيسمعون ما وصف الله 117 00:42:02.050 --> 00:42:18.100 نفسه من هذا في كتابه وما يبلغه مثل مع النبي. فمن مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من رب مؤمن 118 00:42:18.250 --> 00:42:31.300 وما وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماهم من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب تعالى من نفسه يعني المقصود لا يفرق بين القرآن والسنة 119 00:42:31.400 --> 00:42:47.250 ما ثبت في السنة فهو كما ثبت في القرآن نعم والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواسطون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك سابقون لما ترك من ذكرها 120 00:42:47.400 --> 00:43:00.950 لا ينكرون صفة ما سمى منها جهلا ولا يتكلفون اصرخ بما لم يسمي تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى ان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى 121 00:43:01.550 --> 00:43:12.500 او ترك ما ترك وتسمية ما سمى هذا هو الحق ان نترك ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نسمي ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم 122 00:43:13.000 --> 00:43:38.100 وان نسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا السلف الحق ترك ما تركوه. وتسمية ما سموه تفسير ما فسروه والسكوت عما سكتوا عنه. نعم ويتبع غير سبيله ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يوجه ما تولى نصره جهنم وساء مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا 123 00:43:38.100 --> 00:44:04.800 انتهى كلام ابن المادي الشوري رحمه الله فيها قواعد عظيمة وفيها بيان عظيم للمنهج الصحيح من تابعي من تبع تابعي جليل بمنزلة الامام ما لك نعم وهذا كله كلام ممارسون الامام فتدبر فتدبرهم وهم كيف اثبت الصفات ونفى علم الذرية موافقة لغيره من الائمة وكيف انت 124 00:44:04.800 --> 00:44:23.400 الصفات كان يلزمهم من اثباتنا كذا وكذا كما تقوله الجمعية فانه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة رحمه الله الذي بالاسناد عن ابي مطيع عن ابي مطيع 125 00:44:23.600 --> 00:44:43.700 الفقه الاكبر كتاب مشهور عند اصحاب الامام ابي حنيفة ويرون انه للامام ابي حنيفة واهل مكة ادرى بشعابها فما داموا هم يثبتون هذا الكتاب فليس لاحد يأتي وينفيه ويقول الاسانيد ظعيفة لان الكتب لا تثبت بالاسانيد 126 00:44:43.900 --> 00:45:05.550 الكتب تثبت بالشهرة. لو جاءنا انسان وقال لنا اثبتوا هذا الكتاب الذي تقرأونه بالاسناد ما نستطيع انما هي بسماعات منقطعة ووجادات اه ربما في بعض اسانيدها اناس لا يعرفون فالكتب يكفي فيها اثباتها الشهرة 127 00:45:06.400 --> 00:45:30.350 فاذا جاء اصحاب الامام ابي حنيفة واثبتوا هذا الكتاب للامام ابي حنيفة. الفقه الاكبر والفقه الاوسط والفقه الابسط فليس لاحد ان يأتي وينفي لمجرد كون الاسلام ضعيف هذا لازم غير لازم. لان الناس لم يعتمدوا اسانيد لم يعتمدوا الاسانيد في اثبات الكتب 128 00:45:31.600 --> 00:45:53.950 ولكن متى نحتاج الى الاسانيد؟ نحتاج الى الاسانيد في اثبات الكتب اذا كان الكتاب لم يذكره الاصحاب ولم يشتهر بين الرواة عن الامام وفيه ما يخالف عقيدة الامام فحينئذ ننظر الى الاسناد ونستدل على ضعفه وعدم اثباته. نعم 129 00:45:54.250 --> 00:46:09.800 قالوا سألت ابي حنيفة رحمه الله. سألت ابا سألت ابا قلت ابا حنيفة رحمه الله عن الفطر الاكبر قال لا تكفرن احدا بذنبك ولا تنفي احدا من الايمان به وتأمر بالمعروف وتنهى عن 130 00:46:09.800 --> 00:46:30.850 تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تكثرا من احد ولا تتبرأ من احد ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يوالي احدا دون احد. وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل 131 00:46:30.850 --> 00:46:53.500 نعم. قال ابو حنيفة قال ابو حنيفة رحمه الله الفرق الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم ولانك ولان ولان يفقه الرجل ولا ان ولا ان ينفع الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. هذا كلام الامام ابو حنيفة ان الفقه الاكبر خير من الفقه 132 00:46:53.500 --> 00:47:11.800 في العلم الفقه الاكبر هو الاعتقاد والفقه في العلم هو العبادات والمعاملات يجي بعض الناس اليوم يقول لا تعلموا العقيدة بس نتعلم الفظايل تعلم المسائل ليش ما نتعلم العقيدة؟ قال العقيدة تفرق العقيدة 133 00:47:11.800 --> 00:47:31.200 تبين لك من ربك ما الذي تعبده ما اسماؤه؟ ما صفاته؟ ما افعاله. تبين لك من نبيك؟ تبين لك كيف بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر ثم تجي انت وتقول ما تعبد وما فائدة العمل بدون عقيدة 134 00:47:31.650 --> 00:47:52.300 قد كان اقوام عاملة ناصبة تصلى نارا حامية كما ذكر الله لعدم الاعتقاد وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لعدم الاعتقاد فيجب على الانسان يتقي الله عز وجل ويتعلم الفقه الاكبر قبل الفقه العلمي. نعم 135 00:47:53.050 --> 00:48:09.300 قال ابن مطيع قل فاخبرني عن عن افضل الفطر قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن واختلاف الائمة فذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القمرية بكلام حسن ليس هذا موضعه 136 00:48:09.500 --> 00:48:32.700 ثم ثم قال قلت كما ومن احسن الشروحات واقربها الى تقريرات اهل السنة للفقه الاكبر هو شرح الملا علي القارئ الحنفي الهروي المكي من احسن شروحات الفقه الاكبر واقربها لتقريرات اهل السنة. شرح العلامة المقرئ المحدث 137 00:48:32.700 --> 00:48:48.950 فسر ملا علي القارئ الحنفي الهروي المكي. نعم ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعهم على ذلك اناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ يعني جماعة يخرجون 138 00:48:48.950 --> 00:49:07.100 الاسواق واحد من المشايخ من طلبة العلم وحوله خمسة يمينه وخمسة شماله بدون اذن من ولي الامر ماذا تفعلون؟ قال لن ننكر المنكر وننكر المعروف هل ترى ذلك يا امام؟ هذا السؤال وارد على ابي حنيفة. اسمعوا الجواب 139 00:49:07.450 --> 00:49:26.850 قال لا قلت ولما وقد امر الله تعالى ان رسوله صلى الله عليه وسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة قال كذلك اي كذلك هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة واجبة. لكن ليس بهذا الاسلوب. قال كذلك ولكن ايوة 140 00:49:26.850 --> 00:49:46.850 ما يحسنون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحجار حرام. ها لان هذه بدايات الخروج ان الانسان يكون جماعة ويخرج الى الامور العامة للمسلمين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بيده وكأنه سلطة ثانية داخل السلطة فهذه بداية افساد في البلد 141 00:49:46.850 --> 00:50:08.950 لا يجوز نعم قال فذكر كلام في كتاب الخوارج والبغاة الى ان قال ابو حنيفة عمه قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق السماوات. قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء 142 00:50:08.950 --> 00:50:28.200 قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء. لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل واذا بغيت سألت ابا حنيفة اتعمد يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى. وعرشه 143 00:50:28.200 --> 00:50:44.200 وسبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا ندري العرش لا ندري العرش في السماء او في الارض. قال اذا اذا انكر اذا انكره قال اذا انكر اذا اذا انكر 144 00:50:44.950 --> 00:51:00.700 لا تجعلها شرطية نعم قال اذا انكر ان يكون في السماء فقد كفر. هذا كلام الامام ابو حنيفة فما للماتريدية ينسبون ينتسبون اليه في الفقه ويدعونه في الاعتقاد سبحان الله 145 00:51:01.250 --> 00:51:20.400 نعم وفي هذا الكلام المنشور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء في الارض. فكيف يكون الجاهل في الناس الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى 146 00:51:20.550 --> 00:51:40.550 قال تعفن فوق سبع سماوات وبين لي هذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى تبين ان الله تعالى فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العقل فاندل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف 147 00:51:40.550 --> 00:52:00.800 وبكون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله عز وجل في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى دار اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين. وانه في عمل 148 00:52:00.800 --> 00:52:20.800 هذا من اسفل وكل من هاتين حجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة على الاطار بان الله في العلو وعلى انه جعل من اعلى من اسفل وقد جاء الامر الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ بالاسناد عنه 149 00:52:20.800 --> 00:52:45.700 الاسلام ابن اسماعيل البخاري النبوي باسناده في كتاب الفاروق وهو ايضا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيدالله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجلا بالتجهم فكانت مجيء به الى هشام فقال الحمد لله على التوبة. فامتحن هشام فقال وتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه. فقال 150 00:52:45.700 --> 00:53:00.300 اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما كان من خلقه. فقال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب. اذا اه محمد بن حسن الشيباني ها محمد بن حسن الشيباني تلميذ الامام ابي حنيفة 151 00:53:00.600 --> 00:53:18.750 وراوية مذهب الامام ابي حنيفة وصاحبه وتلميذه الخاص هشام ابن عبيد الله الرازي وكان قاضي الري يقول لهذا الرجل ان توبتك تصح حتى تعتقد ان الله على عرشه بائن من خلقه 152 00:53:18.800 --> 00:53:38.700 ومعنى البينونة انه سبحانه وتعالى ظاهر على خلقه. ليس بحاجة الى شيء. نعم وروي ايضا عن يحيى بن معاذ اذان انه قال دخل الاذان طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله 153 00:53:40.400 --> 00:54:34.850 الشيخ عدنان ايش رأيك تقرا انت بعد الاذان عشان ننتهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله 154 00:54:35.250 --> 00:55:33.150 اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر 155 00:55:33.550 --> 00:56:08.500 لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القائمة بالله ربنا استأذنك يا شيخ ها على اساس يعني ما انصح كل دقيقة تفضل يا شيخ عدنان ترى الشيخ عدنان كان زميلي في الجامعة الاسلامية 156 00:56:09.100 --> 00:56:29.850 بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله ورد ايضا عن يحيى ابن معاذ انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا لا يشك في هذه 157 00:56:29.850 --> 00:56:53.300 وهذه الامور لخلقه ويخلق منه ذات بالاقدار والابدان. اذا قول يعني الذي نقله الهروي عن يحيى ابن معاذ الرازي ها فيه فائدة عظيمة. وهي ان من لا يثبت العلو لله يلزمه الحلول. ما في كلام 158 00:56:54.450 --> 00:57:13.350 او يصير ملحد لانه قال يمزج الله بخلقه عياذا بالله نعم وروى ايضا عن عن ابن المديني لما سئل الرؤية والكلام ان الله رب السماوات على العرش استوى فزول قوله تعالى 159 00:57:13.400 --> 00:57:31.950 ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع فقالها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وروى ايضا يعني الامام ابن المديني علي ابن المديني شيخ البخاري الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن 160 00:57:31.950 --> 00:57:58.850 هذا الامام فهم من اية النجوى ان المقصود بها العلم وهو اتفاق السلف. وليس بينهم خلاف في ان المراد باية النجوى العلم وليس المقصود به الحلول عياذا بالله. نعم وروى ايضا عن ابي عيسى التلميذ قال هو الخطوة على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن 161 00:57:58.850 --> 00:58:21.500 الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير هذا فعليه لعنة الله وروى ابو القاسم صاحب ابي حامد في اصول السنة باسناده عن محمد ابن حسن صاحب حنيفة قال اتفقت 162 00:58:21.500 --> 00:58:41.500 يعني هذه هذا الاسناد تأملوا معي هذا الاسناد على ما قيل ان بالقاسم الطبري الا لكائح حنبلي ويروي عن ابي حامد الشافعي عن محمد بن الحسن الشيباني الحنفي. اسناد الخلط ثلاثة من ائمة المذاهب. والصواب ان ابو القاسم 163 00:58:41.500 --> 00:59:06.150 شافعي المذهب وهو من اخص تلامذة ابي حامد الاسرائيلي وكان من ائمة السنة الذين كان لهم جهد بارز في الرد على الاشاعرة وغيرهم. نعم قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة الروح عز وجل 164 00:59:06.150 --> 00:59:26.150 من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبارك وجمعه فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة. ثم سكتوا فمن قال بقوم جهل فقد فارق الجماعة فانه قد وصفهم 165 00:59:26.150 --> 00:59:43.950 وصفتي لا شيء. الله اكبر. الله اكبر. فهموا والله كلام جاهل. نعم محمد بن الحسن اخذ عام ابي حنيفة ومالك ما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع. واخبر ان جاهمية 166 00:59:43.950 --> 01:00:07.600 تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما. وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجاهلية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير صفاته وكان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات وروى البيلقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيدة القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها وعد ربنا من عباده 167 01:00:07.600 --> 01:00:28.950 وقرب غيره وقرب غيره. الغيار تغير الاحوال نحن قرب تغير احوال الله على عباده وفرم غيابه وان جهنم لا تنتهي حتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في رؤية هي عندما 168 01:00:28.950 --> 01:00:48.950 حملها ثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سئلنا عن تفسيرنا لا يفسرها وما ادركنا احدا يفسرها ابو رابين احد من الائمة الاربعة الذين هم الشافعي احمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر منها 169 01:00:48.950 --> 01:01:09.950 ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهر فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها. ان تفسير والبيهقي عن عبد الله ابن مبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكرم الصفة على صفة الرب. فقال له 170 01:01:09.950 --> 01:01:29.950 المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه اراد ابن مبارك ان نبتدأ بوصف الله من باب انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار 171 01:01:29.950 --> 01:01:46.400 عبدالله بن احمد وغيره من اسانيد صحاح عن ابن مبارك انه قيل لهم بماذا نعلم ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه باين من خلقه ولا اقول كما تقول الجاهلية انه هارون في الارض 172 01:01:46.500 --> 01:02:09.450 وهكذا قال الامام احمد وغيره. يعني اذا قال لنا قال بما تعرفون ربكم؟ نقول نعرف ربنا ببينونيته على خلقه. بعلو على خلقه نعم وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الامام سمعت حماد ابن زين وذكر هؤلاء الجاهلية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء 173 01:02:09.450 --> 01:02:30.200 وروى ابن ابي حاكم في كتاب الرد عن الجاهلية عن سعيد بن عامر الطباعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد ذكر عنده الجاهلية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان 174 01:02:30.200 --> 01:02:44.600 ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء وقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة. من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب 175 01:02:44.600 --> 01:03:12.000 ثم القي على مزبلة بالا يتأذى بنتم ريحه او يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. فتروا عنه الحاكم باسناد صحيح. وقد روى عمر وابن احمد عن عباد ابن العوام الراسخي امام اهله الشافعي واحمد قال كلمته بشرى من مقديسيا 176 01:03:12.000 --> 01:03:32.000 واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. الله اكبر. وعن عبدالرحمن امام مشهور انه قال وليس في اصحاب الاوائل شر من هذا من اصحاب جهل يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله ان لا يناكحوا ولا يورث 177 01:03:32.000 --> 01:03:51.150 هذا كلام الائمة عن الجهمية وابرز علامة الجهمية انكارهم العلو طيب والذين انكروا العلو من الاشاعرة وغيرهم هذه عين مقالتهم فالاسم لا يغير الحكم كونهم يسمون انفسهم مشاعر لا يعني انهم ما قالوا بقول جه 178 01:03:51.700 --> 01:04:12.600 نعم وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجنوبية عن عبدالرحمن ابراهيم قال اصحاب جهل يريدون ان يقولوا ان الله لم يتكلم لموسى ويريدون ان ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستجاب ومنه فان تابوا الا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدمت امرأته 179 01:04:12.600 --> 01:04:40.750 فنزل فنزلت الجبارين فقال رجل عندها الله على عرشي فقالت محمود على محمود وقال الاصمعي كافرا بهذه المقالة. الاصمعي امام اهل اللغة. وكان رجلا صلبا في العقيدة. نعم وعن عاصم ابن علي ابن عاصم الشيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهنم فتبين من كلامه انه لا يؤمن في السماء ربه. الجهمية 180 01:04:40.750 --> 01:04:59.900 لا يؤمنون ان في السماء ربا وبناء عليه اما ان يصبحوا بلا حدة واما ان يصبحوا حلوليا ما لهم طريق ثالث نعم. وروى الامام احمد قال حدثنا زولي ابن النعمان قال سمعت عبد الله ابن نافع الصادق قال سمعت مالك ابن انس يقول الله 181 01:04:59.900 --> 01:05:19.900 السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاء الله في سمائه عليه قلوب عباده. وفي الصحيح عن انس ابن مالك قال وكانت زينب على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. تقول زوجكن 182 01:05:19.900 --> 01:05:37.050 اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في كتاب مصر المقدسي حتى هرب منه ولما انكر صفاتي وابهر قول دعم قد ذكرها ابن ابي حاتم 183 01:05:37.050 --> 01:05:53.900 وقال ابو عبدالله محمد بن عبدالله ثمانين الامام مشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه الايمان بالعصر. هذا امام من ائمة الاندلس من ائمة المغرب 184 01:05:54.050 --> 01:06:12.450 وهو يحكي عقيدة اهل السنة والجماعة مع ان اهل السنة وعن الامام مالك وطبقته. نعم قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصره بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليهم كيف شاء 185 01:06:12.450 --> 01:06:32.450 كما اخبر عن نفسه في قومه تعالى الرحمن على العرش استوى وقومه وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض. فسبحان انا من برد وطلب بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي رزين العقلي. قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق 186 01:06:32.450 --> 01:06:52.450 السماوات والارض قال في عماه ما تحته هواه وما فوقه هواه ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العماء الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل. وذكر اثارا اخرى ثم قال باب الايمان في الكرسي. قال محمد بن عبدالله ومن قوم اهل السنة 187 01:06:52.450 --> 01:07:12.450 الكرسي بين يدي عرش وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه تجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا فكان يوم الجمعة هبط من علميين على كرسيه ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوارب ثم يجيء النبي 188 01:07:12.450 --> 01:07:34.950 ان يكون فيجلسون عليها الكرسي جاء في تفسير عن ابن عباس بانه العلم لكن هذا التفسير لا يثبت عن ابن عباس ذكره ابن جرير بسند في متكلم والثابت ما ذكره آآ ما جاء عن ابن عباس الكرسي موضع قدمي الرب تبارك وتعالى والعرش لا يقدر قدره 189 01:07:34.950 --> 01:07:56.850 الا الله نعم وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام وصاحب التفسير المشهور. قال حدثني المعلق بالناج عن عمار بالدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين. ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقك. وذكر وهذا اسناد 190 01:07:56.850 --> 01:08:21.850 يعني تأملوا الرواتب فيه كلهم اناس معروفون وهم يعتبرون من من اه اه اصحاب كتب الرواة كلهم من رواة اصحاب الكتب. نعم وذكر حديث الاسد ابن موسى قال حدثنا حمراء بن زيد عن عاصم عن عن ابي مسعود رضي الله عنه قال ما بين استكمال الى السماء الدنيا 191 01:08:21.850 --> 01:08:49.850 الذين مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال باب الايمان بالحجر قال ومن قول اهل السنة ان الله بادن من خلقه يحتسب عنهم بالحجب فدعاها الله عما يقول الظالمون 192 01:08:49.850 --> 01:09:08.200 علوة كبيرة كبرت كلمة تخرج من افواههم. ان يقومون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قبل اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحلوا 193 01:09:08.200 --> 01:09:26.450 ولا ترى الحديث من طريق ما لك وغيره الى ان قال واخبرنا وهم عن ابن وضاح عن ابي ابن عباس قال من ادركت من المشايخ مالك وسفيان الثوري وخبيب ابن عياض وعيسى وابن المبارك ووقيع كانوا يقولون النزول حق 194 01:09:26.550 --> 01:09:41.850 قال ابن وضاح سألت يوسف بن علي عن النزول قال نعم اؤمن بي ولا احج فيه حدا. وسألت عنه نعيم فقال ااقر بي ومعنى لا احد فيه حدا اي لا اخوض في الكيفية 195 01:09:42.300 --> 01:09:57.000 لا اقول فيه كيف وكيت لا كيف ولا كيت. نعم قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفيه ما غير فيما غير 196 01:09:57.000 --> 01:10:28.750 كغير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى امنتم من في السماء وقال تعالى اصعب الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه. قال تعالى وهو القاضي فوق عبادي. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي 197 01:10:28.750 --> 01:10:48.750 وقال تعالى من رفعه الله اليه وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال الاحاديث مثل هذه كثيرة جدا فسبحان من علمه بما في السماء 198 01:10:48.750 --> 01:11:08.750 علمي بما في الارض لا اله الا هو العليم العظيم. وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال اعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما 199 01:11:08.750 --> 01:11:31.600 واللي عجز عما لم يدع اليه عما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينذرون من وصفه بصفاته واسمائه الى حين كان في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجها. وقال تعالى بشيء اكبر شهادته لله شهيد بيني وبينه 200 01:11:31.600 --> 01:11:51.600 وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويتم ونفختم فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتسمع على عيني وقال وقال اليهود والنصارى وقالت اليهود غير الله مقبولة كل ايديهم واوعدوا بما ولعنوا بما قالوا بل يداهم الخطبان. وقال 201 01:11:51.600 --> 01:12:11.600 والارض جميعا قبضتهم يوم القيامة وقال انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى هو الاول والاخر هو الرابع والباطن 202 01:12:11.600 --> 01:12:34.400 كل هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى تكلم الاول ولا شيء قبله والاخر باقي الى غير نهاية ولا شيء بعده والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن 203 01:12:34.400 --> 01:12:54.400 علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تضره سنة ولا نوم. وذكر احاديث صفاته ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه. ووصف بها نبيه ووصفه بها نبيه وليس بشيء منها تحديد ولا تشكيل ولا تقدير 204 01:12:54.400 --> 01:13:14.400 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لم تره العيون فتعجب كيف هو. ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تزع هذه الفتية عسرا وكذلك كلام الناقلين. على كل حال كتاب 205 01:13:14.400 --> 01:13:34.400 ابن ابي زمنين مطبوع ولله الحمد والمنة طبع طبع محققة ونكتفي بهذا ان شاء الله نكمل في الغد ونأمل باذن الله عز وجل ان ننتهي بحسب الوقت المقرر نقرأ غدا وبعد غد ننتهي ان شاء الله. اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في علمنا وان يبارك 206 01:13:34.400 --> 01:13:48.400 في اوقاتنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين