1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فيما يتعلق الاختلاط فاقول وبالله تعالى التوفيق الاختلاط ينقسم الى قسمين اختلاط مؤثر بحيث آآ على عقل الانسان فهذا قسم والقسم الاخر اختلاف لا يؤثر على عقل الانسان وانما يؤثر

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
على بعض حفظه. فاما الاول فانه آآ لا يحتج به او لا اشتدوا فيما رواه في حال اختلاطه. مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة عندما دخل عليه ابو نعيم قال

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الاجر عويضة ذبحوا شاة بغيضة اطعموني فابيت ضربوني فبكيت فهذا تغير في العقل. ومثل هذا كما تقدم اه فيما حدث به في اثناء اختلاطه فانه نعم واما اذا لم يعرف له اما اذا لم يكن هناك تمييز ما بين

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قبل الاختلاط وما بين بعد الاختلاط. فهذا يترك ولا يعرف احدا بهذه الصفة ابن حبان رحمه الله يكثر من ان يقول في المختلطين لم يتميز. حديثه فترك لم يتميز حديثه

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
فترة او ترك ولكن تجد ان حديث هذا غاوي متميز. يعلم من حدث عنه قبل الاختلاط ويعرف من عنه بعد الاختلاط. اما القسم الثاني فهذا لا يوجد ورد في حديث الشخص. نعم. كما

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
هو حال كما هو حال ابي اسحاق الصبيعي وسفيان بن عيينة. قد عمر وكبر ولذا قد وصفهم من وصفهم بالاختلاط. اما بالنسبة لابي اسحاق فهو وصفه اكثر من شخص. واما بالنسبة

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
سفيان بن عيينة فقد وصفه يحيى بن سعيد بذلك. فهذا الاختلاط انما هو عبارة عن تغير في الحافظ فقط تغيب بعض الشيء. ففي مثل هذه الحالة يكون حديث هذا واوي. حديث صحيح

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
حتى يتبين خلاف ذلك. حتى يتبين خلاف ذلك. نعم. كان سفيان بن عيينة اذا سئل ابو نعيم اي مسألة قال حدثنا في هذا الحديث على غير ما حدثتنا به الان. قال عليك بالسماع الاول. فلا

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
ان السماء الاول هو الاصح فعندنا يكون صحيح واصح عندنا صحيح واصح وهذه القضية كثير من المعاصرين اخطأ فيها. من حين يرى الظاوي قد وصف بالاختلاط يود حديثه وهذا ليس بصحيح كما هو بالنسبة لحال ابي اسحاق تجد ان بعض المعاصرين يقولون في هذا الاسناد

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ابو اسحاق وقد اختلط وهو موصوف بالتدليس ولم يصوح بالتحديث هنا ويعلون بهاتين العلتين وفي كلاهما ليست بصحيحتين. واما بالنسبة لاصحاب الاهواء تقدم لنا اذا كان صاحب الهوى معروفا بالصدر ومعروفا بالظبط. فانه يصحح

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
او يحتج بحديثه. فلنا صدقه وعليه بدعة. بدعة ام ينكر هذه البدعة آآ يحذر من هذه البدعة واما ما يتعلق بهوايته فانه يحتج بها وتقبل نعم اذا ثبت صدقه واذا ثبت ظبطه ما يحدث به

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
كما هو بالنسبة لحال يعقوب بن عباد الرواجني فان حديثه مستقيم. نعم نعم بالنسبة لمن حدث ونسي هذا كما تقدم على قسمين القسم الاول الا يمكن ما نسب اليه من وانما يقول انا لا اذكر فقط عندما لا يمكن ما ما

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
نسب اليه وانما يقول انا لا اذكر فهنا هذا قولا واحدا آآ يروى هذا الحديث من قبل هذا الشخص الذي يجزم بان فلان قد حدثه. لان الشخص قد يحدث فينسى. هذا اذا

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ان يقول لا اتذكر. القسم الثاني اذا كان ينكر يقول لا ابدا لم احدث بهذا الحديث قط فهذا فيه خلاف. هناك من اهل العلم ممن رده. وقال هنا اه تضادا فتساقطا. هذه

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
يقول حدثني والثاني يقول لم احدثه فتعارضت الحجتان فتتساقط في هذه الحالة. هذا قول والقول القول الثاني ان كان والقول الثاني انه يقبل انه يقبل لانه يعني يحمل على انه قد

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
والاقرب الاول الاقرب الاول اذا كان الشيخ ينكب يقول ابدا لم احدث بهذا الحديث البته اللهم الا اذا كان مثل قتادة كما في قصة كثير من ابي كثير نعم او مثل الاعمش يعني هؤلاء حفاظ كبار

17
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
نعم فهنا نعم يقبل ما رووه عن شيوخهم حتى ولو ان الشيخ قال لم احدث بذلك. نعم. نعم هذا بالنسبة للغبي طبعا تعريفا الامام الشافعي المعروف وهو ليس ليس الشاذ ان يروي الشخص ما لم يرويه غيره. وانما الشاذ هو ان يروي الشخص ما يخالف

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
غيره هذه صورة منصور الشاذ. هذه صورة من صور الشاذ. وهذه متفق عليها بين اهل العلم العبدي آآ ما رواه في مثل هذه الحالة عندما يروي شيئا يخالفه غيره او

19
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
خالفه الاكثر يخالفون فيما روى هذا امر متفق عليه. الامر الثاني الذي هو كثير هو ان يروي الشعر حديثا يتفوت به او ديازة في حديث يتفوت بها فهذا ايضا يدخل في الشاب ويدخل في المنكر نعم. ومن ذلك مثلا ما رواه سليمان

20
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
عن قتادة في حديث ابي موسى الاشعري فاذا خضع فانصتوا. اذا قرأ فانصتوا فسليمان التيمي ثقة مشهور ولم يروي شيئا يخالف به غيره يخالف به غيره على تعريف فقهاء لكن عند المحدثين هنا خالف لانه اتى بشيء لم يتابع على روايته. او

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ان يتابع على هذا الخبر الذي رواه ولد هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة وهمدام وشعبة وفلان ان رووا هذا الحديث ولم يذكروا هذا الحظ. فلذا انكر هذا الحديث جمع من الحفاظ. نعم

22
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
كالامام البخاري وابو داوود السجستاني وايضا ابو بكر بن خزيمة من الحفاظ وابو حاتم وغيرهم من الحفاظ. نعم. فهذا مهم ومثال اخر على ذلك ما رواه بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة. ما رواه بن سنان عن

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
روي عن عروة عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مرة من المرات كان يصلي فضربت عائشة الباب فكان اب في قبلته عليه الصلاة والسلام فتقدم الى الباب ففتح لها ورجع وآآ لا زال

24
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الا يصلي هذا الحديث ايضا حديث منكر بن سنان تتابع الائمة على توثيق هو على توثيقه نعم علي ابن المديني تكلم فيه. نعم. واما الجمهور فهم على توثيقه. ولكن البرد بن سنان من اصحاب الزهو المعروفين بملازمة الزهبي. لا

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ولذا قال ابو حاتم هذا خبر منكر لا يحتمل الزهبي. يعني لا يحتمل ان يكون هذا حديثا من حديث الزهبي لانه لو كان كذلك كان رواه كان وجدت ان مالكا رواه او شعيب ابن ابي حمزة او سفيان او عقيد ابن خالد او

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
يونس ابن يزيد الايدي وامثال هؤلاء. فهذا هنا منكر مع ان لم اه يروي ما مع ان هنا ما روى شيء يخالف به غيره. على تعريف الفقهاء وانما تفوق بشيء. فالخلاصة ان الغرائب الغبيب هو الفقد. والغرابة كما

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
في الاسناد تكون في المتن. تكون تكون في الاسناد او تكون في المتن او يكون الحديث خفيفا سندا والغرابة التي في المتن اما في لفظة منه او في كل المتن. نعم

28
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
ومن الغرابة في المتن ان يكون هذا المتن مخالفا. لنصوص الشفيعة يعني كما جاء في ما رواه هذا عندنا خبر غريب متنا وسندا رواه حماد بن سلمة عن ابي عن ابيه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الذكاة لو طعنت في فخذها

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ليست الزكاة ليست الزكاة لا تكن الا في اللبة. وانما لو طعنت في فقدها لاجزأت عنك طب ممكن الدفاة لا تكون الا بالنسبة للابل النحو يكون في اللبة. نحوها. نعم الابل تنحض كما تعلمون

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
نعم فلذا يعني احتاج بعض اهل العلم الى ان يؤول هذا الحديث فقال هذا في الصيف قال هذا في الصيد يعني او لو نبدأ البعير فهنا يعامل معاملة الصيد هو اللي خبر منكر سندا ومنكر متنا. منكر من حيث الاسناد هو غبيظ ولا يعرف بالعشواء الدائم نعم ولا

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
يعرف ابوه الا في هذا الخبر والمتن ايضا متن منكب. نعم. يعني احيانا ايضا من التي تكون في الاسناد يكون هؤلاء غوات لا يعرف بعضهم بغواية عن بعض. الان لو هو ولاء مشعل ابي صالح عن ابي هوية

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
هذا الاسناد ولا غير معضوض؟ او مثلا ابو الزناد الاعرج عن ابي هريرة هذا معروف الى اخره هناك اساليب لا يعرف هناك من الغرابة عندما يكون واوي لا يعرف او غير معروف

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
رواية عن شيخه هذا الذي هنا موجود في الاسناد ولا الشيخ عن شيخه فهذه ايضا وهذه قليلة هذه موجودة هذه الغرابة ولكنها قليلة. نعم. ومن الغراب نتقدم في حديث ابي موسى الاشعري ثلاثة

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
لا يرفع لهم دعاء او لا يقبل لهم دعاء. ذكر منهم رجلا كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها هذا غبي. فاللفظ هذا مخالف للنصوص نصوص الشريحة. اللفظ غير مستقيم فاظهر ابه انواع منها ما هو صحيح ومنها ما هو آآ مردود

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ولذا تعلمون ابو عيسى كتيب ما يقول حسن صحيح غبيب حسن صحيح غويب واحيانا يقول حسن غبيب صحيح واحيانا صحيح غبيب واحيانا غبيب صحيح وغبيب حسن وحسن غبي المهم بالنسبة حسن غريب وغبيب حسن يعني هذا لا

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
نعتز به عنده في الغالب ولكن حسن صحيح هذا صحيح. واذا هناك احاديث احاديث آآ حديث عفوا في الصحيحين منها طبعا مشهور حديث الاعمال بالنيات. نعم. فلم يأوه ليحيى بن سعيد

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الانصاري ولا يحيى ولا ان يحيى نعم لم يروه الا عمر ولا عن عمر الا علقمة ولا عن علقمة الا محمد ابن الحارث التي محمد ابن ابراهيم ابن ولا عنه الا يحيى بن سعيد الانصاري ثم انتشر واشتهر نعم من الاحاديث الرويبة التي في الصحيحين

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
اه حديث ابن عيينة اه حديث ابن عيينة عن عمرو بن ديلاظ ان يعلى عن ابي اللي قال عنه ما اخرجه الترمذي قال هذا حديث ابن عيينة. قال له هذا حديث ابن عيينة. نعم. فالشيخان

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وابو عيسى ايضا حتى ابو عيسى صححه. نعم والمذاهب في الغفير تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم لا الى مسألة لا يلتفتون مثل المعاصرين لعل الشيخ حسن ينتبه المعاصرون اليوم لا يعرفون مسألة الخرابة

40
00:15:30.050 --> 00:16:10.050
لا فكان ماذا؟ لو كان الاسناد فقط لا هذا كان كيف كان ماذا؟ هذا يعني ابو ديشة يرحمك الله. نعم. فالفقهاء لا يلتفتون الى مسألة الغرابة نعم هذا المذاهب الفقهاء نعم لا يعتبرون مسألة الغرابة فهذا

41
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
مذهب المذهب الذي يقابله من يتشدد يعني بعض التشدد او يتشدد تشدد اكثر من غيره في مسألة الغرابة. مثل وبكر نعم حتى انه قال لو تفوض يعني شعبة بحديث عن قتادة او هماء او

42
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
عفوا شعبة او سعيد او هشام بحديث ولا يعرف هذا الحديث الا من هالطبيب يقول يتوقف فيه ابو جعفر العقيلي تكلم في حديث الامام بضع وسبعون شعبة تفوض به عبدالله بن دينار

43
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
عن ابي صالح عن ابي هويرة فقال ان عبد الله بن دينار ليس من يعني الحفاظ المشهورين فكأنه توقف في الحديث صحيح فوجهه الشيطان. نعم. فهذا مذهب وممن يسير على هذا يعني احيانا يحيا

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
سعيد القطان نعم كما ذكروا الحافظ ابو رجب والمذهب الذي بينهما هو مذهب البخاء علي ابن والبخاري ومسلم وابو الحسن نعم وابو عيسى الترمذي نعم ترى الترمدي اشد من البخاري في مسألة

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الغراب ده الترمذي اشد من البخاري. ابو عيسى اشد من الترمذي في مسألة الغرابة. بارك الله فيك. التغمدي اشد من البخاري في مسألة الغضب ده. نعم. اتفضل. شو نعم طبعا من مسألة الغضب يعني عندنا الثقة هذا

46
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
يحتج بحديثه عندنا يقابله الذي ليس بثقل متهم هذا ساقط حديثه عندنا ما بين هذا وذاك. انسان يهم لكن الغالب على حديثه الاستواء. فهذا الصدوق الاصل في حديثه الصحة والاستقامة حتى يتبين انه وهم. اذا كثرت الاوهام في حديثه فهذا سيء الحفظ لا يحتج

47
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
به الا ان يتابع. نعم. طبعا قوله اكتب عن من يخطئ في عشرة عشرين ثلاثين خمسين هذا يختلف. في بعض الخطأ يؤثر عليهم وبعض الرواة عشرة اخطاء عشرين خطأ لا يؤثر على حديثهم. شخص حافظ

48
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الا تقطع في خمسين هذا لا يؤثر علي. شخص حديث واحد يؤثر عليه يروي حديثين او ثلاثة واخطأ في حديث يعني حديثة او ثلث حديث قد اخطأ فيه. فهنا يؤثر عليه. فجواب عبد الرحمن بن مهدي هذا في من؟ هو مقسم. نعم. نعم طبعا

49
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
لا شك ان التلقين هو اه يعني كصورة لهم مثل الامام عندما اه يتوقف في اية مثلا في رد عليه من خلفه. لقنع هذا في القرآن العظيم هذا لا بأس به كما تعلمون

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
واما في الحديث هو ان ايضا يتوقف المحدث الذي يحدث من حفظه فيلقن. فهذا يعتبر دوحي لان هذا التلقين ليس من كتابه. لان هذا التلقين ليس من كتابه. فحدث حديث ليس من حديثه او بزيادة او بتصحيح لفظه ليست من حديثه. ولكن هناك صور من التلقين مقبولة

51
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لا تعتبر جرحا وهو عندما يلقن المحدث من كتابه. ابو بكر ابن ابي داود من الحفاظ الكبار عندما آآ تقدمت به السن واصابه العمى كان اذا اراد ان يحدث صعد على المنبر وكان ابنه

52
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
تحت المنبر فكان يذكر والده من كتاب ابي بكر ابن ابي داوود من كتابه فهذا ليس هذا ليس بجرح لكن بشرط ان يكون الملقن ثقة. قد يلقنه شيئا ليس من اه حديثه

53
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
من كتابه مثل سفيان ابن وقيع سفيان ابن وكيع صدوق كان له وواف يدخل في حديثه ما ليس منه فيحدث سفيان فنصحه فنصحه ابو حاتم فلم يعمل بنصيحة ابي حاتم الموازي فبالتالي

54
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
اصبح حديثه لا يحتج به. اذا التلقين على قسمين ان يلقن من كتابه فهذا ليس بجوع. بشرط ان هنا الذي يلقنه معروفا بالثقة. القسم الثاني ان لا يكون معروفا بالثقة. القسم الثاني عفوا

55
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
نعم اذا لم يكن بعضهم بالثقة او ندخنه شخصا شخص اخر ليس من كتاب هذا المحدث او هذا واو فهذا يعتبر جبر ولد هناك من مس يزيد ابن هارون ببعض الشيء. يزيد ابن هارون ايضا عندما اصيب بالعمى اذا كان

56
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
اذا اراد عفوا ان يحدث يكون ايجابيته اقرأي علي احاديثي من كتابه. فتقرأ علي فوجه يعني محل الاستنكار ان هذه الجارية قد تصحح قد تخطئ فقد تلقن هذا القدر ولكن يزيد بن هارون الاصل انه من الحفاظ. لكن لو وجد حديثا من حديثه خطأ قد

57
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
الى هذا السبب قد يود الى هذا السبب. نعم هذا ما يتعلق بالتلقين. واما الغفلة فالغفلة غفلتان. الغفلة المرادة المرادة هنا او الذي يوازي الحديث عنها هو غفلة في باب الرواية. غفلة في باب الرواية مثل هذا الشيخ اللي توفى سمعنا قبل قليل. قالوا هذه الاحاديث انت سمعتها من شبيه؟ قال لا

58
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فمن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه انت اذا كنت لم تسمع من كبير اذا كيف سمعت من انس ابن باز نعم فهذه لا شك هذه راتبة يرد بها الخبر يود تود بها الرواية يجرح بها

59
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
والغفلة الثانية التي ليست هي محل جرح عندما يكون غفلة في امور لا قال لك في باب الرواية تتعلق في باب الامور الحياتية المعيشية. نعم. مثل ما قيل عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر

60
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
امام وحافظ وجاء اليه الامام احمد بن معين فقالوا اخذ لنا كتابك عن شعبة فعجز ان تجدا خطأ ولو خطأ واحدا. قالوا عنده غفلة الامور الاخرى مرة من الموات اتى بسبب

61
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
الى اهله وقال لنا على انا اريد ان انام فاذا اصلحتموه اخبروني ايقظوني فنام فاصلحوا السمك اكلوه فبعد ان اكلوه قالوا ماذا نفعل فاتوا بقايا السمك ومسحوها على يديه كأنما استيقظ قال اين السمك؟ قال قالوا له اكلته قال لا لم

62
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
قال شم يديك فشم يديك قال ولكني لم اشبع مؤكد حفظه الله لم يأكل فجزما لن لن يشبع لم يشبع عفوا فهذه غفلة في باب اخر. نعم. نعم. هات كتاب عمو ابن الحاوي عمو ابن الحارث حتى اقرأه

63
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فترك علي ابن المديد لان الواجب ان يكون كتاب عمرو ابن الحارث عنده ولا مو بعنده سماعه على سماع ابن وهب بن عمرو بن الحاور. هذا الاصل كتابه يكون عنده عند عبد الله بن وهب. يقول هات كتاب عمود

64
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
انا اقرأ عليك هو سمعك هو هذا الكتاب سمع من من عمرو ابن الحابر. لكن ينبغي ان يكون انقظاء من سماعة ولا من سماعه من سماعه فلذا علم المدين ترك من هذا الباب عبد الله بن وهب كان من حفاظ اهل مصر. لكن كان يتساهل

65
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
في المداولة والاجازة وينام في مجلس ابن عيينة هو الة هذه الاحاديث فينام. فتكلموا فيه من هذا الباب ولذا قال الامام وحديده حديث مقارب الحق. مع انه لم يكتب عنها الامام احمد لكن قال ومع ذلك حديثا مستقيما

66
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
نعم فاذا كان مثل هذا فلا بأس واما اذا لم يكن الشخص متيقظا ولا حافظا للاحاديث فمثل هذا لا يقبل في مثل هذه الحالة او يتوفر في روايته. بقي بس هالصفحة ان يقف عند كراهية اخذ الاجور. نعم. يعني بالحديث عن نفسه وامثاله يعني قصص حكايات

67
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
وقعت له هذي الامر فيها يعني يسير ليس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجب ان يكون الانسان ولذا بالنسبة لابن ليعة كما تقدم لا يحتج به. والذي كان يصنعه واشد انواع

68
00:26:10.050 --> 00:26:21.256
تدليس اشد انواع التدليس هو هذا. يأتون يقرأون عليه ويسكت ثم بعدين يقولون حدثنا ابن ذيعة. هذا نوع من انواع التدليس نعم