1
00:00:00.800 --> 00:00:18.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاخوة الشرك في الالوهية او الشرك في الربوبية الاسماء والصفات ما وقع الا لوجود الشبهات وان ابليس

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.950
كاسمه على وزن التدريس فلذلك ما يأتي به ابليس انما هو التدليس وهكذا اتباعه الذين ساروا على الشرك والكفر ليس عندهم الا التدليس فشبهات اهل الشرك لابد لطالب العلم ان يدرك اسها

3
00:00:41.350 --> 00:01:09.650
حتى ينسفها من اصلها فيذرها قاع صفصفة ثم بعد ذلك ما يرد عليه من الشبهات يكون على علم بها لانه يعرف اصوله ولا واعلموا رحمني الله واياكم انه ليس في شرك الالوهية ولا في شرك الربوبية. ولا في شرك الاسماء والصفات من شبهة مستعصية

4
00:01:10.600 --> 00:01:35.900
لان ابين شيء في الوجود التوحيد ابين شيء بينه الله في الكتاب والسنة التوحيد ولذلك الشبهات الواردة على التوحيد هي في واقعها ليست الا كما قال الله عز وجل كبيت العنكبوت. ويذكر المصنف الان بعض الشبهات التي يريدها هؤلاء. نعم

5
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله فان قيل المشرك انما قصد تعليم جنابه الله تعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط. والشفعاء كحال الملوك. المشرك لم يقصد

6
00:01:56.950 --> 00:02:21.850
بجانب الربوبية انما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعف ما مني وسيخرجني اليه عليه فهو الغاية واهله وسائره فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه ومخلدا في النار وموجفا لسفك دماء اصحابه واستباحة

7
00:02:21.850 --> 00:02:42.000
واموالهم وهل يجوز للعقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائل ليكون تحريم هذه هذه ويكون تحريم وهذا منا ما استفيد بالشرع فقط ام ذلك قبيح في الشرع والعقل يمتنع عن تأثيره شريعة من الشرائع

8
00:02:42.250 --> 00:03:04.100
افسر في كونه لا يغفر من بين سائل الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه في ثلاثة شبهات الشبهة الاولى انهم ما فعلوا ما فعلوا في الشرك في الالوهية الا مريدين التعظيم. وانما

9
00:03:04.100 --> 00:03:29.200
قصدوا تعظيم قصدهم تعظيم الله قال الله عظيم كيف ندخل عليه نحن ونحن اهل الذنوب والمعاصي؟ اذا لا بد من الوسائط هذا الشبهة الاولى الشبهة الثانية انهم يقولون كيف تعظيمنا لله؟ سبب من اسباب سخط الله علينا وعدم مغفرته لنا

10
00:03:30.000 --> 00:04:02.350
الشبهة الثانية هل قباحة الشرك مستفاد؟ هل قباحة الشرك؟ مستفاد من الشرع او من العقل او منهما معا. فهذه ثلاثة فهذه ثلاث شبهات نعم قلنا قال رحمه الله قل لا الشرك شركان شرك متعلق بذات المعدود واسمائه وصفاته وافعاله شرك في عبادته ومعاملته وان

11
00:04:02.350 --> 00:04:17.000
كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته فاما الشرك الثاني فهو الذي ترون من الكلام فيه. واشرنا اليه الان يعني ما ذكره المصنف مما سبق

12
00:04:17.100 --> 00:04:39.600
ان كونهم قصدوا التعظيم لا يعني انهم على خير لان كم من مريد للخير لا يدركه فهم ارادوا تعظيم جانب الله فاتوا بالوصايا لكن في واقع الامر بواقع الامر من يصرف العبادة لغير الله فانه لم ينظر الى الله نظرة كمال

13
00:04:40.350 --> 00:05:02.200
لماذا تحب غير الله مثل الله اين التعظيم الان لماذا تترك استغاثة غير الله وتستغيث بالمخلوق يا عن المدد يا بدوي المدد يا محمد يا عيسى لماذا المخلوق ارحم بك بي من الله

14
00:05:02.550 --> 00:05:19.750
اذا تلاحظون ان في واقع الامر ليس هناك تعظيم. الصورة صورة تعظيم. ولكنه في واقع الامر تنقيص لرب العالمين جل وعلا لو علم الانسان ان ملك من ملوك الدنيا بابه مفتوح

15
00:05:21.000 --> 00:05:41.050
وانت تعرفه وهو يعرفك لو قدمت اليه واسطة لغضب منك وهو كريم لا يرد وهو مخلوق. فكيف برب العالمين الذي ارشدك الى معرفة وهو يعرفك وابوابه مفتوحة فلماذا انت تقدم الوسائط

16
00:05:41.900 --> 00:06:05.800
اساءة ظن برب العالمين وانما ينبغي هذا فاذا نقول الصورة صورة تعظيم وحقيقته تنقيص لرب العالمين. وهذا خلاصة ما سبق في الرد على هذه الشبهة يأتي الان مسألة ثانية كيف انبنى على هذا الامر وهو صرف العبادة لغير الله الخلود في النار

17
00:06:06.800 --> 00:06:23.100
نقول بان فيه صرف حق من حقوق الله لغير الله لذلك قال الله عنه ان الشرك لظلم عظيم. كما حكى الله ذلك عن قول لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم

18
00:06:23.100 --> 00:06:48.750
عظيم فهو ذنب عظيم لماذا؟ لان فيه صرف حق الله لغير الله واي ظلم انتبه اعظم من انك تبطل الحق ها او تحق الباطل الان لو ان القاضي حكم بان حق فلان الذي ورثه من ابيه وجده

19
00:06:49.100 --> 00:07:12.800
حق اصيل ليس مكتسبا حكم القاضي بانها لفلان ظلما وزورا. ماذا يقول الناس عن القاضي؟ ظالم طيب انت تعلم ان العبادة حق لله اصالة حق لله عز وجل كماله وجماله وجلاله سبحانه وتعالى

20
00:07:12.850 --> 00:07:30.300
فكيف تصرفه لغير الله فلذلك استحقاق هذا الوعيد الشديد عليه هو المتعين الله لا يغفر الله لا يغفر الشرك ويغفر ما دون ذلك. لماذا؟ لان الشرك فيه ظلم مع الله

21
00:07:31.450 --> 00:07:49.950
واما الذنوب الاخرى اما ظلم مع الناس واما ظلم مع النفس وفرق بين الظلم مع الله والظلم مع الناس والظلم مع النفس بل الله عز وجل يغفر حق نفسه فيما دون الشرك

22
00:07:51.900 --> 00:08:15.450
يغفر الله عز وجل ويتجاوز اما الشرك لا اما هل الشرك قبيح بالشرع والعقل او في احدهما الجواب الشرك قبيح في الشرع وفي العقل معا فدلالة العقل فالعقل يدل على ان الشرك قبيح

23
00:08:15.500 --> 00:08:41.950
والشرع يدل على ان الشرك قبيح اما الشرك الاول فهو نوعان اللي هو الشرك في الربوبية نعم المتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته قلنا الشرك نوعان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله شرك في عبادته ومعاملته

24
00:08:41.950 --> 00:09:03.500
وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته. فاما الشرك الثاني فهو الذي هو شفت الالوهية نعم فاما الشرك الثالث فهو الذي ترون من الكلام فيه واشرنا اليه الان. وسنشكر الكلام فيه ان شاء الله. واما الشرك الاول فهو نوعه. الشرك

25
00:09:03.500 --> 00:09:23.500
اللي هو الشرك في الربوبية والاسماء والصفات. نعم. احدهما شرك التعقيد هو اقبح انواع الشرك. في الشرك فرعون في قوله رب العالمين وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي اطلب الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

26
00:09:23.500 --> 00:09:46.800
في بعض النسخ الاية مكتوب خطأ صلحوها وما رب العالمين هنا ما قال جمع من المفسرين ما نافية ما نافية بمعنى عطل رب العالمين قال ليس رب العالمين موجودة. وعلى هذا فيكون ذلك جحدا وانكارا

27
00:09:46.900 --> 00:10:10.000
وقال بعض المفسرين ما هنا ليست نافية اي ليس ثم رب العالمين وانما ما هنا سؤال عن خاصيته. وما رب العالمين اي واي شيء هو رب العالمين الذي ارسلك  وهذا مستعمل في كلام العرب

28
00:10:10.250 --> 00:10:32.000
فلما يأتيك انسان ويقول جئتك من طرف زيد فتقول وما زيد فيقول زيد الخير الان انت عرفته فلما قال موسى اني رسول من رب العالمين. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما

29
00:10:33.250 --> 00:11:02.400
وهذا الثاني اقرب في نظري لان الجواب نزل عليه والجواب يدل على المراد من السؤال. وموسى كليم الله افهم لكلام خصمه ونده فرعون الذي بعث اليه منا نحن  نعم واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعقيد. هو اقبح انواع الشرك بشرك فرعون في قوله رب العالمين وقال بهامان

30
00:11:02.400 --> 00:11:28.250
الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى فاني لاظنه كاذبا. واني لاظنه ها كاذبة  الاية كيف؟ نريد الاية هنا شوف  طيب هنا في النسخة عندك ومكتوب ايش؟ هذا غلط انتبهوا

31
00:11:28.650 --> 00:11:44.700
ها الاية كلها خطأ ما ادري هذا يعني الظاهر الطباع نايم ان الساق نايم قول فرعون ابن لي صرحا يقوله لمن؟ يا هامان ابني صرحا. صرح اللي هو الدرج المصعد

32
00:11:44.750 --> 00:12:06.100
مثل الاهرامات اللي بناها لعلي ابلغ الاسباب اسباب يعني الابواب ابواب السماوات فاطلع الى اله موسى اذا معنى هذا الكلام ان موسى قال له ربي في السماء في العلو. ولذلك هو طلب العلو. ثم اكذب موسى وكذب موسى

33
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
وقال واني لاظنه كاذبا. ومن هنا تعلموا شيئين. الاول ان شرك التعطيل في الربوبية جاء من قبل فرعون شركة تعطيل في الاسماء والصفات جاء من قبل فرعون. فاول من قال وهذا السؤال المهم اول من قال الله

34
00:12:26.100 --> 00:12:45.750
ليس في السماء من هو هو فرعون فرعون هو اول من انكر العلو لله عز وجل نعم والعجيب ان بعض المفسرين يقلب الامر ويقول ان اول من اثبت العلو هو فرعون. فرعون يقول لموسى واني لاظنه كاذب

35
00:12:45.950 --> 00:13:04.950
يقول لوزيره حتى لو بنيت الاسباب وطلعت فوق ما راح اشوف شي. ليش؟ لان موسى في خبره ليس صادقا في نظري قاتله الله ونبي الله موسى عليه الصلاة والسلام صادق في خبره. فربه العلي الاعلى جل في علاه. نعم

36
00:13:05.550 --> 00:13:24.500
فالشرك والتعطيل متلازمة. فكل مشرك معطل وكل معطر مشرك. والله هذا الكلام من اشد ما يكون يا اخوة. اشر والتعطيل متلازم فما من معطل الا ويقع في الشرك وما من مشرك الا وقع في التعقيد

37
00:13:25.350 --> 00:13:41.550
فجاهم ومن معه؟ واتباعه والى يوم القيامة. الذين عطلوا في الاسماء والصفات وقعوا في انواع من الشرك لما اعتقدوا ان الله لا يسمع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانه لا يبصر

38
00:13:41.650 --> 00:14:01.500
وانه جل وعلا لا يقدر وانه وانه وانه هذه سفسطات علمية قالوها لكن في نفوسهم فطرة لابد ان يتجهوا الى احد. فيتجهون الى من؟ بعضهم اتجهوا الى الاسباب الظاهرة الكواكب

39
00:14:01.650 --> 00:14:24.350
وبعضهم يتجه الى المخلوقين امثالهم ممن يعتقدون ان لهم عظمة عند الله لاعتقادهم انه يسمع ولذلك يعني نبي امام ابو الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ها كان مناظرا عجيبا قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

40
00:14:24.350 --> 00:14:44.550
ولا يغني عنكم شيئا وهذا نقوله لكل انسان انت تعبد هذا الميت ايسمعك؟ ايبصرك طيب هو الان مدفون في مصر وانت هنا في الكويت كيف يسمعك؟ هو لو كان حي ما كان يسمعك الحين شلون يسمعك؟ والله ما نعرف

41
00:14:45.850 --> 00:15:04.900
الان البدوي لو كان حيا وهو في مصر وانت هنا هل يسمعك؟ الله ما كان يسمعك طيب الان هو ميت كيف يسمعك؟ وهو ميت لان احد امرين اما ان يكون صالحا فهو منعم. او يكون ونسأل الله ان يغفر له. واما ان يكون الطالحا فهو معذب

42
00:15:05.450 --> 00:15:20.150
هو مشغول عنك في حياتين معا فكيف يسمعك الان بل لو كان حيا وانت تطلب منه وزيد يطلب منه لقى لي واحد منكم اصبر يا جماعة انا تراني واحد ما ؤ اخلص المعاملتين في وقت واحد خلني اول

43
00:15:20.150 --> 00:15:36.900
اخلص حق فلان وبعدين اخلص لك صح ولا لا فكيف الان الاف مؤلفة يستغيثون به من دون الله لذلك كل مشرك معطل وكل معطل مشرك. الذي يدعو غير الله احد امرين يا اخوان. قلتها واقولها مرة ثانية

44
00:15:37.650 --> 00:15:57.850
اما انه يعتقد ان الله مثل الملوك فيقع في الشرك واما ان يعتقد ان المدعو من دون الله فيه خصائص الرب فيقع في الشرك ما يمكن غير هذا ولذلك كلمت احد منهم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قلت له لو كان هذا المدعو الذي تدعوه

45
00:15:58.300 --> 00:16:15.300
حي وهو عند الباب هناك عند باب السلام. وانت تقول يا فلان يسمعك قال لا ما كان يسمعني لازم اصرخ قلت له طيب الان ميت. كيف الان يسمعك وهو في العراق وانت في المدينة

46
00:16:16.400 --> 00:16:41.550
فكر شوي قال له اسمع شلون يشبه يا اخي قال له يسمع لان روحه كانت في بدنه فتحرر صار اقوى الان هاي ترى فلسفة فلسفة ايش؟ هندوسية لذلك هم يحرقون الاجسام لظنهم ان الروح متعلقة بالجسد. فاذا اذيب الجسد وصار رمادا تحرر الروح وذهب اينما يريد من التنعيم او

47
00:16:41.550 --> 00:16:56.050
قال تحرر الروح قلت له نسلم جدلا تحرر روحه وين راح؟ في الجنة ولا لا؟ قال اكيد. قلت وين الجنة؟ قال فوق. قلت فوق السماء السابعة صحيح؟ قال نعم. قلت

48
00:16:56.050 --> 00:17:12.450
من فوق السماء السابعة فكر شوي في نفسه قال نعم اسمعني فوق السماء السابعة قلت يسمعك انت ويسمع الاف مؤلفة من امثالك ينادونه من دون الله الاف مؤلفة يدعونه من دون الله

49
00:17:13.050 --> 00:17:37.250
وبلغات مختلفة وحاجات مختلفة وهو يسمعكم كلكم ويغيثكم كلكم. قال نعم قلت نريد نفرقني ما الفرق بينه وبين الله قال بالعبارة الصريحة فارغني ورب الكعبة والله هذا قول قال ليس هناك فرق علي هو الله والله هو علي

50
00:17:37.700 --> 00:18:05.700
هذا هذا لازم لهم من يدعو غير الله تسأله لماذا تدعوه؟ وهو الان ميت. كيف يسمعك؟ كيف يعينك؟ كيف يغيثك هو رب العالمين؟ يقول لك لا. طيب ليش تدعو الشرك يا اخوان كل مشرك معطل لله عز وجل. وكل معطل سيقع في الشرك. هذا معنى القاعدة

51
00:18:05.800 --> 00:18:27.200
كل مشرك معطل وكل معطل مشرك. نعم لكن الشرك لا يستلزم اصل التعذيب. فقبل قد يكون المشرك سبحانه وصفاته ولكنه معقد التوحيد هذا كلام ايضا جميل لكن الشرك لا يستلزم اصل التعقيد وانما يستلزم نوعا من التعطيل

52
00:18:27.300 --> 00:18:53.000
وانما يستلزم نوعا من التعقيد نعم واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعظيم. وهو ثلاثة اقسام احدها تعقيم مصنوع عن صانعه. فتزعم ان هذا الشيء لم يصنعه الله فتعطل المصنوع عن صانعه. تقول لا علاقة لهذا الشيب بالله. اي من اوجده

53
00:18:54.650 --> 00:19:12.100
من اوجد مادته من غير خلقته نعم الثاني تعديل الصلاة عن كماله الثابت له. فيعتقد ان الله عياذا بالله محتاج الى الخلق. محتاج الى الوزراء. محتاج الى الاولياء والاغوال والاقطار

54
00:19:12.400 --> 00:19:28.250
يقول احدهم عياذا بالله عياذا بالله وهذا يخطب امامه اربعين الف انسان لا ويصلون الجمعة ترى والله يوم الجمعة يخطب وهذا المنبر يقول ان الله وكل الامور للاقطاب الاربعة. طيب والله ما يفعل شيء من عنده

55
00:19:28.450 --> 00:19:47.000
اقطاب اربعة يقول او كل الامور الاقطاب الاربعة هذا تعقيد الصانع عن كماله الثابت له. الله عز وجل ليس له وزير ولا مشير ولا معاون مساكين يظن ان الله مثل ملوك الدنيا يحتاج الى وزير ومعين ومعاون ووكيل وو الى اخره

56
00:19:47.800 --> 00:20:04.800
اما تقرأ القرآن انما امر اذا اردت ان يقول له كن فيكون يسمع كل شيء يبصر كل شيء يقدر على كل شيء عليم بكل شيء هذه خصائص رب العالمين ما يمكن لاحد ان يتصف بها. نعم

57
00:20:05.500 --> 00:20:28.850
الثالث تعديل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد هذا صرف العبادة لله عز وجل اللي تعطيه المصنوع عن صانعه هذا شرك في الربوبية تعطيل الصانع عن كماله الثابت له هذا شرك في الاسماء والصفات. تعطيل معاملته عما يجب له هذا شرك في الالوهية

58
00:20:29.550 --> 00:20:48.650
نعم ومن هذا شرك اهل الوحدة ومن شرك ولا حجة القائلين من هذا اي من الشرك الاول تعطيل المصنوع عن صانعه نعم ومنه شرك الملائكة القائمين بقدم العالم وابديات طيب ما المقصود باهل الوحدة؟ ما فسرنا

59
00:20:49.800 --> 00:21:07.450
اهل الوحدة في الوجود. طيب ايش معنى اهل الوحدة في الوجود؟ هناك ثلاث طوائف يا اخوان هناك اهل الحلو وهناك الوحدة الوجود وهناك الاتحادية. ثلاثة طوائف الاتحادي هو من يزعم ان الله

60
00:21:07.850 --> 00:21:23.200
حل في شخص معين كقول النصارى حل اللاهوت في الناسوت يعني في عيسى كقول بعض النصارى وليس كلهم اذا الاتحاد معناه ان يتحد الخالق مع مخلوق معين هذا يسمى اتحاد

61
00:21:24.150 --> 00:21:42.100
وهذا من اقبح انواع الشرك فيلزم ان يكون الغني الكامل الابدي الازلي في المصنوع المخلوق الناقص الذي كان بعد ان لم يكن ولو فني للزم منه فناء الرب جل في علاه

62
00:21:42.250 --> 00:22:07.250
عياذا بالله اما انتبهوا اهل الحلول فابن عربي المعروف الذي يسمونه بالكبريت الاحمر والشيخ الاكبر وخاتمة الاولياء ما ادري منين جابوا خاتمة الاولياء ومين قال ان الاولياء يختمون؟ اولياء الامة لا يختمون الى قيام الساعة

63
00:22:07.250 --> 00:22:31.850
لا يزال الاولياء موجودين في هذه الامة هو ينكر على الاتحادية ويسميهم ها ويسميهم مشركين. وينكر على اهل الوحدة ويسميهم مشركين  اجل هو شنو انتبه لها اذا في عندنا يعني اتحاد هو يسميهم مشركين

64
00:22:32.300 --> 00:22:49.200
واهل الحلول نسميهم مشركين ليش تبيهم مشركين؟ لانك لما تقول اتحاد معناه في شيئين في خالق وفي مخلوق. فهو يقول من اثبت شيئين فقد اشرك طيب لما تقول حلول معناها في حال وفي محلول

65
00:22:49.900 --> 00:23:11.800
وهذا معنى الحلول ان يحل الله في شيء كقول الناس الله في كل مكان عياذا بالله اي بذاته هذا حلو نسأل الله السلام والعافية الله ليس في المخلوقات الله ليس في المخلوقات الله الاول الاخر الظاهر الباطن الازلي الابدي ليس في المخلوقات هو فوق المخلوقات هو

66
00:23:11.800 --> 00:23:32.200
على العرش استوى جل في علاه لا يمكن ان يكون المخلوقات ظرفا له سبحانه وتعالى لان هذا يلزم منه ان المظروف اذا فني ان يفنى الله الله فوق المخلوقات لذلك اعني المخلوقات للعرش والله اخبر انه فوق العرش وهو عالم بما تحت العرش وتحت الفرش

67
00:23:32.950 --> 00:23:47.700
الله سبحانه وتعالى عند هؤلاء اهل الحلول يقولون حل في شيء من المخلوقات. اما عام واما خاص فابن عربي يسميهم مشركين لان كلهم اثبتوا شيئين طيب وانتوا ايش تقول؟ قال لا

68
00:23:47.750 --> 00:24:16.000
اصلا ما في الوجود الا وجود واحد كيف ما في الوجود الا وجود واحد هذي موجودات نشاهدها قال هذه موجودات مفردة في العيان واحدة في العين طبعا هي سفسطة وعلوم منطقية ها يريد ان يغلب ويدخل على الناس ومعنى الكلام هذا انه كل ما تراه هو الله

69
00:24:16.000 --> 00:24:36.350
تعالى الله عن ذلك هو علوا كبيرا. يعني المادة هو الله. فما الفرق حينئذ؟ بين القول وبين قول الطبايعين ان المادة هي الاختلاف وما من شيء الا وهو مكون من المادة. الماء مادة والمنديل مادة وهذه مادة وانا مادة وانت كل شيء موجود مادة. فاذا قلنا

70
00:24:36.350 --> 00:24:53.350
ان كل شيء في الوجود هو الله تعالى الله عن ذلك. اذا معنى هذا الكلام انه كما يقول هم. يقول يقول ابن عربي قلت رب قلت ان قلت رب قلت عبد وان قلت عبد قلت رب فليت شعري من المعبد

71
00:24:54.400 --> 00:25:05.850
هذا الذي يجعل ابو يزيد البسطامي يصل الى المنبر ها يوم الجمعة وعريان امام الناس ولا يستحي ليش ما يستحي؟ لانه يظن انه هو وغيره وغيره كل شيء واحد عنده

72
00:25:06.400 --> 00:25:29.950
لذلك يقول ما في الجبة الا الله وما يرى في العيال ويقول اخر منهم يقول ما الكلب والخنزير الا الهنا؟ جعل الله عن ذلك علوا كبيرا  والله كما قال كما قال يعني بعض العلماء ان ظهور هذه الفرقة فرقة اهل الوحدة عار مو على الانسان

73
00:25:29.950 --> 00:25:49.150
مو مو عن الاسلام عار على البشرية. كيف يأتي انسان بشر ويقول ان كل شيء في الوجود هو الله؟ كيف  ومن عباراتهم المشهورة التي سرت بين عوام المسلمين ما في الوجود الا الله. غلط. كيف ما في الوجود الا الله

74
00:25:51.100 --> 00:26:02.850
يعني ايش؟ انت مو موجود؟ انت مو في الوجود واذا جيت تبي تمسكهم تخنقهم قال لا يعني انا اقصد يعني ما في الوجود الا الله يعني وجود دائم شفت اشلون

75
00:26:02.900 --> 00:26:22.050
لا الوجود وجودان. وجود الازلي وهو الله. ووجود المحدث وهو وهي المخلوقات فلابد ان تعتقد هذا الاعتقاد فعرفنا من هو اهل الوحدة الذين يقولون ليس هناك الا وجود واحد هو وجود الازلي الابدي

76
00:26:22.050 --> 00:26:38.550
فان قلنا لهم طيب انت وانا وهذه الاشياء قال هذه اشياء ازلية ابدية لكنها تختلف باختلاف التخلق والتشكل رجعنا الى من؟ رجعني على يقين التناسق الموجودة عند الهندوس ولذلك يا اخوة

77
00:26:39.400 --> 00:27:08.300
التصوف هذا الذي هو الوحدة والاتحاد والحلول هذه من زبالات الهندوسية انتبهوا منها نعم مركبة منها ومن عقيدة اليهود ومن عقيدة المجوس. نعم ومنهم شرك الملاحجة للقائلين العالم وابديته. وان الحوادث باسمها مستندة الى اسباب ووسائل

78
00:27:08.300 --> 00:27:28.200
يسمونها العقول والنفوس هالحقيقة شرك الملاحدة الملاحدة الفرق بينه وبين اهل وحدة الوجود شيء واحد ان اهل وحدة الوجود يلقبون الوجود بالله والملاحدة لا ينقبون الوجود بالله وانما يقولون هذه هي المادة والمادة هي نفسها ازلية ابدية

79
00:27:28.850 --> 00:27:50.000
صار الخلاف بينهم في التسلية فقط. نعم ومن رشق ومنه شرك وعقيدة الاسماء وصفات الجاهلية والفرائض وولاة المعتزلة. الذين يقولون ان الله ليس له اسم ولا صفة طيب اذا كان الله ليس له اسم ولا صفة؟ فندعوا من؟ سؤال مهم. ندعو من

80
00:27:50.400 --> 00:28:16.150
شفتوا كيف ارادوا ماذا؟ ارادوا ان ان يجعلوا حاجزا بيننا وبين معبودنا. اذا كان المعبود ليس له اسم ولا صفة. ننادي من استغيث بمن؟ نعبد من؟ نطلب من عشان تعرفون ان التجهم زندقة اريد منها هدم الاسلام. هدم توحيد الالوهية. اذا قال اعتقد

81
00:28:16.150 --> 00:28:40.650
ان ربه ليس له اسم ولا صفة قطعا لا يعبد خلاص ولذلك علم من احوال الجهمية انهم من افسد الناس ديانة لا ترى لهم عبادة نعم النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل قوله تعالى اماما اخر كالنصارى والمسيح واليهود في في عزير والمجوسي

82
00:28:40.650 --> 00:29:05.050
باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشديدة ظلمة. نعم الشرك المدني ينقسم الى قسمين هذا الحقيقة شرك في الالوهية من جهة طرف العبادة لعيسى وعزير ها وشرك الاعتقاد وهو متعلق بالربوبية كاعتقادهم ان عيسى ينفع مع الله ويضر مع الله نعم

83
00:29:05.600 --> 00:29:28.100
مختصر منه. المختصر من العقيدة المجوسية. نعم وهؤلاء اكثر مشركي العالم. اكثر مشركي العالم انما وقعوا في شرك الالوهية والربوبية. نعم. وهم طواف منهم من يعبد اجزاء سماوية. كعباد الشمس والقمر

84
00:29:28.600 --> 00:29:49.750
ومنهم من يعبد اجزاء ارضية. كعباد الاحجار والاشجار والغيران ومن حكمهم ومن هؤلاء لم يزعموا ان نعبده اكبر الاية. اكبر الالهة يعني يقسمون الالهة الى انواع. فكانت آآ قريش تزعم ان اكبر الالهة عندها العزى واللات

85
00:29:50.250 --> 00:30:13.050
وكان غيرهم من العرب يزعمون اليات اخرى وهكذا في الهند هناك الهة وهناك كبيرة الالهة وهكذا عند اليونان الهة هناك كبيرة الاله. نعم ومنهم من يزعم انه بناء من جملة الاية. نعم. ومنهم من يزعم انه اذا خصوا في عباده والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى

86
00:30:13.050 --> 00:30:34.750
واذا قيل له كيف يقبل عليك ويعتني بك وهو ميت؟ قال روحه ها روحه يجي طيب روح ويجيك ولا يجي فلان نعم ومنهم من يرجو مذهبه الاذى يقربه الى الاعلى الشيطان. والفوقاني الطريق الى حتى تقربه تلك الالهة

87
00:30:34.750 --> 00:31:02.050
سبحانه وتعالى فتارة تكثر الوسائل وتارة تقل. وهذا اكثر انواع الموجودة والمشاهدة في العيال اللي هو يعني اه ان معبوده يقربه الى الاعلى. نعم فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد لكين الرسول صلى الله عليه وسلم على من تعالى في الافعال والاقوال

88
00:31:02.050 --> 00:31:25.700
كما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواد عن هذا السؤال. هذا جواب مجمل الان اعطاك تصوير تصورت المسائل والديانات والمذاهب الان يعطيك جواب تفصيلي. نعم فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق من المخلوق وتشويه المخلوق بالخالق. اذا حقيقة الشرك لا يخرج عن هذين الامرين

89
00:31:26.150 --> 00:31:45.550
نعم اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية. وهي التفرق في ملك الضر والنفع والعطاء فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبوه بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورب الارباب

90
00:31:47.400 --> 00:32:03.700
فاي فجور وذنب اعظم من هذا؟ انا اسألكم سؤال اي فجور وذنب اعظم ان انسان يأتي الى جدار يقول يا جدار اعيني يا جدار انا اسجد لك هذا ذنب عظيم

91
00:32:04.850 --> 00:32:19.900
لكن الشيطان لبس عزا قال لا انت ما تعبد الجدار انت تعبد ما وراء الجدار انت ما تعبد القبر انت تعبد من في القبر ويجي بعض شياطين الانس ويلبس على الناس قال انت الان اذا جيت

92
00:32:19.900 --> 00:32:36.550
انسان انت تقبل راسه ولا تقبل الشماغ اللي فوق راسه قل لا انا قبلت الشماغ اللي فوق راسه هل تريد الشماغ؟ قال لا انا اريد الراس. قال ها فنحن كذلك نقبل التراب ونحن ما نريد التراب. نريد من تحت التراب

93
00:32:36.750 --> 00:32:56.100
تلبيس لكن السؤال الان من تحت التراب هل انت لما تجي تقبله تلمسه؟ ما يمكن لكن من تقبل رأسه فانت لامسته ثم تقبل رأسه هل هذه عبادة؟ انت الان تأتي تقبلها على سورة العبادة

94
00:32:56.700 --> 00:33:14.550
ولذلك نحن نسأل سؤال يا اخوة اي شرك واي فجور اعظم؟ من ان الانسان يأتي الى جماد فيعبده مع الله. لان هذا المقبور الان انتبه هذا المقبور الان مشغول مشغول عنه باي شيء

95
00:33:14.850 --> 00:33:36.850
اذا كان صالح بالنعيم واذا كان طالح بالجحيم. فهو في واقع الامر انما يعبد بقعة في واقع الامر يعبد بقعة فلا فرق بين من يعبد مقبورا من الاولياء او مقبورا من آآ الفساق وبين من يعبد

96
00:33:36.850 --> 00:33:52.850
التراب نفسه لا فرق لان ذاك مشغول وهذا هذا فارغ ما في فرق هذا فجور واضح لو رأينا انسان صبي صغير قلنا له اطلب من الجدار شيء قال شلون؟ شلون اطلب من الجدار شيء

97
00:33:53.300 --> 00:34:11.950
جدار ما يسمع طيب ليش تطلب من القبر شيء قال القبر يسمعني طيب القبر يسمعك من اللي قال يسمعك؟ يقول الله عز وجل وما انت بمسمع من في القبور. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ناداهم وقال ما انت باسمع منهم بما يقول. الله اسمعهم

98
00:34:11.950 --> 00:34:27.250
كلام رسوله لكن انت تقدر تسمعهم هم في عالم وانت في عالم الحين احنا مو احنا في عالم واحد ومع ذلك اذا كان انسان في قارة امريكا وانت في قارة اسيا تقدر تسمعه بدون واسطة

99
00:34:27.550 --> 00:34:43.950
ما تقدر لازم في واسطة تليفون ولا انترنت ولا ولا رسالة ولا اي شيء. طيب كيف الان تجي الى قبر وتريد ان تسمعه كلامك بدون واسطة ما يمكن تقول والله الملائكة يوصلون كلامي لهم ايش دليلك

100
00:34:44.000 --> 00:35:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان لله ملائكة سيارين يبلغونه عن امته السلام فقط وين تجيب الزيادات هذي؟ الله يقول في القرآن وما انت بمسمع من في القبور. قال يا اخي العلماء اختلفوا. منهم من يقول ان المقبورين يسمعون. يلا

101
00:35:01.050 --> 00:35:22.050
وسلمنا جدلا انهم يسمعون فالله يقول ها ولو سمعوا ما استجابوا لكم الله يقول الله يقول ولو سمعوا ما استجابوا لكم ليش ما استجابوا لكم لامرين لانهم مشغولون اما بالنعيم واما بالجحيم ولانهم لا يقدرون

102
00:35:22.200 --> 00:35:37.200
هذا فرضا لو سمعوا مثل انسان مربوط بسارية بالسلاسل وانت تقول له تكفى تعال انقذني انا قاعد اغرق يقول لك شلون انقذك انا نفسي مربوط بالسلاسل. ولو سمعوا ما استجابوا لكم

103
00:35:38.450 --> 00:35:57.600
يا اخي هذا كلام عجيب ثم هؤلاء كانوا صالحين فلا يرضون بالشرك فكيف يستجيبون انا اضرب لكم مثال واقعي الملك اللي على يمينك وعلى شمالك. الملائكة موجودين ولا لا قطعا ويقين الموجودين وعندهم من القدرات ما الله به عليم

104
00:35:57.700 --> 00:36:10.600
ومع ذلك لو انك جلست من هنا الى الف سنة تقول يا رقيب يا عتيد انقذني والله لا ينقذونك لماذا؟ لان الله لم يأذن لهم بان يوقعوا العبادة في الشرك

105
00:36:12.350 --> 00:36:36.500
فلو كان المقبورين صالحين لم يرضوا بالشرك نعم واعلم ان من خصائص الالهية الكمال مطلقا من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه لوجه من الوجوه. وذلك يجب ان العبادة له وحده عقلا وساعيا وفطرة. فمن جعل ذلك اليه فقد شبه الغيرة بمن لا شبيه له. ولشدة قطفه

106
00:36:36.500 --> 00:36:54.800
غاية الخلق افضل من كتب على نفسه الرحمة انه لا ابدا. الله اكبر  ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تكون الا على ساقي الحب والذل. من اعطاهما بغيره فقد شبه بالله سبحانه

107
00:36:54.800 --> 00:37:17.700
وتعالى في خالص حقه وقمتوا هذا مستقر في العتول والخطاب. ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخوف وافتالتهم عن دينهم. وامرتهم المشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك كما روى ذلك عن الله العرب الخلق به ومن خلقه. كما قال صلى الله عليه وسلم في

108
00:37:17.700 --> 00:37:33.100
تعيا المجاشع رضي الله عنه في صحيح مسلم قال اني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الا اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عنهم على الفقه؟ نعم

109
00:37:34.250 --> 00:37:47.700
عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا. ويقظى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس من حسد نعوذ بالله من تعوذ بالله من الشرك يا اخوان نعم

110
00:37:48.600 --> 00:38:07.900
من خصائص الالوهية السجود فمن صفا لغيره فقد شبه به. هناك خصائص الربوبية هناك خصائص الربوبية. خصائص الالوهية هي الافعال التي يجب ان لا نصرفها الا لله. خصائص الربوبية هي الافعال التي لا تكون الا من الله. نعم

111
00:38:08.850 --> 00:38:22.050
ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ما معنى التوكل؟ انتبهوا لكلمة التوكل. قد يقول الانسان طيب انا اروح المحكمة اكتب توكيل يقول اكلت فلان هذا توكلنا هذا مو توكل

112
00:38:22.200 --> 00:38:45.100
هذا اتخاذ بالاسباب. ما معنى التوكل؟ التوكل معناه ينتبه بذل السبب واعتماد القلب على موجب السبب هذا السؤال توكل بذل السبب واعتماد القلب على خالق السبب هذا التوكل معناه ان قلبك لا يميل للاسباب

113
00:38:45.600 --> 00:39:06.900
في الظاهر تباشر الاسباب وقلبك معلق بخالق الاسباب لان الذي يوجد النتايج المترتبة على الاسباب هو الله. وكونك توكل فلان في عمل معين هذا من الاسباب وليس توكلا فما يجي انسان يقول توكلت على فلان وانما يقول وكلت فلانا

114
00:39:07.550 --> 00:39:25.550
فرق بين الامرين وكلت فلانا ليش وكلته؟ بان يقوم بكذا وكذا فهو كقولك كتبت بالقلم ما في فرق. وكلت زيدا ها في بيع ما لي كقولك كتبت بالقلم ما في فرق

115
00:39:25.900 --> 00:39:40.000
هذا السبب وهذا السبب لكن انك انت تروح عند انسان تقول له تكفى ترى معاملتي عندك المدير عند الوزير عند الرئيس ها انا متوكل على الله وعليك ما يجوز هذا

116
00:39:40.150 --> 00:39:55.950
وطول الليل وانت تفكر ها ايش راح يقول له وش راح يسوي بقلبك لا والله الذي لا اله الا هو كم من امر كم من امر يسير لم يدرده الله فاصابه التعسير

117
00:39:56.850 --> 00:40:15.550
وكم من امر عسير اراده الله فجاء فجاء بتيسير لم يخطر ببال احد هذا شيء معين لذلك الجأ الى الله كل من يغلق بابه حتى الملوك الا الله لا يغلق بابه

118
00:40:16.300 --> 00:40:34.600
بتقول يا رب لين قلب فلان علي خلاص حتى بعض الناس يجي يقول والله يا اخي انا اه اخوي مخاصمني وسوى كذا وسوى كذا وما يسلم علي وسويت وبذلت الاسباب واتخذت كل شي. طيب هل طلبت من الله ان يغير قلبه عليك

119
00:40:35.350 --> 00:40:48.500
هل طلبت من الله؟ هذا شيء مهم يا اخوان لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين صلوات ربي وسلامه يبذل الليل والنهار في الدعوة الى في الدعوة الى الله

120
00:40:48.500 --> 00:41:02.450
الخلق الى الله هذا الان مباشرة الاسباب ولا لا وفي الليل يقيم الليل يقول يا ربي اني قوم يا ربي قوم يا ربي قوم حتى انزل الله عليه القرآن ها طه ما انزلنا عليك

121
00:41:02.450 --> 00:41:27.050
لتشقى الى متى وانت تدعو وتبكي عليه  ومنها التوبة تاب لغيره فقد شبهه به. نعم التوبة لا تكون الا لله عز وجل نعم ومنها الحلف باسمه تعظيما ومن حلف بغيره بغيره فقد شبهه به. ولو بوجه لفظي او قلبي. فان كان لفظا

122
00:41:27.050 --> 00:41:43.900
وقلبيا كان اكبر. ان كان لفظيا كان اسوء. نعم. ومنها ادرت له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. الذبح يا اخواني انتبهوا لهذه القضية. الذبح يقرأ ويراد منه انهار الدم

123
00:41:44.800 --> 00:42:03.350
لماذا تنهر الدم الكلام مو في الذبيحة يعني مو في اللحم الكلام في انهار الدم اذا انهرت الدم تريد التقرب الى الله فهذه قربة كالاضحية والهدي والخلايا التي تقدم الى البيت العتيق

124
00:42:03.800 --> 00:42:24.350
واضح اذا انهرت الدم وانت تريد بذلك التقرب لغير الله بانهار الدم فهذا شرك اكبر ومن هذا ما ينهر من الدماء عند قدوم الملوك والامراء. هذا من الشرك الاكبر. لم يختلف فيه العلماء وحتى الشيخ سليمان في

125
00:42:24.350 --> 00:42:39.000
العزيز الحميد سليمان ابن امام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد حكى اجماع علماء ما وراء النهرين على ان ما يذبح عندهم قدوم الامراء انه من الذبايح لغير الله

126
00:42:39.700 --> 00:42:59.700
ليش؟ لان الناس ما يقصدون اللحم يقصدون انهار الدم. شوفني ها شوفني يا حضرة الملك انا قاعد اتقرب لك الذبيحة هذي والملك ماشي وراح لا اكل ولا ذاق ولا شيء وبعدين يقول يا اخي انا ناوي اللحم للمساكين كذاب. والله كذاب لو كنت تريد المساكين لذبحت هذا الخروف وهذا الجمل في

127
00:42:59.700 --> 00:43:17.900
ووديت اللحم عند الفقراء والمساكين ولا لا يا اخوان؟ هذا واضح ولا لا؟ ما ادري كيف الناس لا يتلاعبون بالعقول ومع الاسف من ينتسب الى العلم يقول لا هذا مشرك اذا كان هذا ما هو شرك ما هو الشرك اذا نهاية؟ هو يتقرب بانهار الدم

128
00:43:18.150 --> 00:43:34.150
لذلك الان نسأل سؤال الذي يذبح بنية اللحم نقول هذا ما ما خطر بباله قضية نهر الدم ابدا هو راح يبي يذبح قلنا ليش تذبح؟ قال والله لحم بودي له ثلاجة

129
00:43:34.400 --> 00:43:49.850
هل خطر بباله انه يتقرب بانهار الدم لاحد؟ ابدا فصارت القضية من المباحات ليش ذبحت؟ قال والله بكرم ضيفي اكرام الضيف باللحم هذه عبادة. هل خطر بباله ان يتقرب الى الضيف

130
00:43:49.850 --> 00:44:10.050
دم لا والله ما خطر ببالي فقضية التقرب بانهار الدم اما ان يكون الى الله فهذه عبادة او لغير الله فهذا شرك فان لم يخطر بباله التقرب بانهار الدم لاحد فينظر لماذا ذبح اطعاما مباح انتبه هدرا ولعبا محرما

131
00:44:10.050 --> 00:44:29.900
تقربا للضيف عبادة. نعم هذا ومنها حلق الرأس الى غير ذلك. وقد مر تفصيله نعم هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه. فمن تعارض تكبر وداع الناس. في جانب التشبيه يعني تشبيه المخلوق بالخالق

132
00:44:30.900 --> 00:44:54.000
واما في جانب التشبه اي تشبه هذا في جانب التشبيه يعني تشبيه الخالق بالمخلوق. واما في جانب التشبه تشبه المخلوق بالخالق. نعم فمن تعانى وتكبر ودعا الناس الى ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وهو ثقيل

133
00:44:54.000 --> 00:45:13.100
يهينه الله غاية الهواء يجعله في الدير تحت اقدام خلقه. هذا اذا الحديث عن الفاعل نفسه ولكن من صوره يعني في جانب التشبه ان يعتقد الانسان ان المدعو من دون الله كاله في سمعه

134
00:45:13.100 --> 00:45:28.600
او في بصره او في رحمته او في رزقه او في فعله او او الى اخره. نعم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة والكبرياء رباح فمن نازعني واحدا

135
00:45:28.600 --> 00:45:52.950
هذا حديث عظيم يا اخوة نعم. واذا كان المصور الذي يصنع الصور اذا كان العظمة والكبرياء هذه من صفات الله عز وجل فكيف يجوز لاحد ان يتصف بهذه الصفات فكيف بمن يأتي ويقول حقي حق فلان يعبد ان يسجد له ان يستغاث بالله

136
00:45:53.050 --> 00:46:20.700
نسأل الله السلامة والعافية. نعم وفي الصحيح واذا كان المصور الذي يسمع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة. لتشبهه بالله مجرد الصنع المتشدد كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي بعض الروايات يضاف

137
00:46:20.700 --> 00:46:42.200
خلق الله شوف لمجرد المضاهاة كان لهم هذا الوعيد. فكيف بمن يشبه بعض المعبودين بالله عز وجل نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل وما في الارض داء ممن ذهب يدخله كخلقي

138
00:46:42.200 --> 00:47:08.150
فليخلطوا ذره فليخلقوا شعيرة. تأملوا معي ان الساحر يقتل لماذا الساحر يقتل؟ لانه يظهر افعالا يريد بها ان يقول اني انا مثل النبي عندي المعجزات والكرامات. يقولها شوف انشر هذا وما يصاب بشيء بطريقة خادعة او بصورة اه الاستعانة بالجن. باي كان

139
00:47:08.400 --> 00:47:36.650
فهذا يقتل لانه تشبه بالنبي ها مجرد تشبه صوري يريد ان يظهر كرامة للناس. وهو كذاب افاه. فكيف بمن يشبه معبوده خالق فيصرف له العبادة؟ لا تنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها. وكذلك من تشبه بالذرة في لغة العرب تأتي كثيرا والمراد

140
00:47:36.650 --> 00:47:54.550
ومنها اصغر انواع النمل يقال لها الذرة واما الذرة الهباء الذي يرى في شعاع الشمس فهذه تسمى ذرة لكن استعماله في العرف قليل ولكن في اللغة القديمة العربية تسمى هباء

141
00:47:54.850 --> 00:48:21.000
هباء واما الذرة فاكثر اطلاقاته على النملة الصغيرة وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له كملك الملوك وحاكم الحكام. وقاموا القضاة نحو الراحمين او اه مثل ما يسمي بعضهم نفسه عياذا بالله يقول ملك الملوك

142
00:48:21.050 --> 00:48:45.900
او مالك الملك هذه لا يجوز هذه امور محرمة ولذلك بعظ الناس من الغلو في بعظ الحكام اطلق كلمة ما لك القلوب. فنبه العلماء الحاكم على هذا الامر فجزاه الله خيرا نبه ان هذا لا يسوغ لاحد ان يطلق عليه هذه العبارة. ملك القلوب هو الله عز وجل

143
00:48:46.300 --> 00:49:03.650
نعم قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخلع الاسماء عند الله رجل تسمى بشهان شاه ملك الملوك لا ما لك الا الله ومعنى اقنع يعني اوظع

144
00:49:03.900 --> 00:49:29.800
اوظع يعني اشد الاسماء وظيعة ذلة نعم. وفي لفظ ابيض رجل عند الله رجل تسمى ملك الغماء. شاهاني شاهي وفارسية. شاهاني شاه يعني ملك الملوك لكنه في اللغة الفارسية المضاف اليه مقدم والمضاف مؤخر بعكس العربية. وفي جميع اللغات هكذا

145
00:49:29.800 --> 00:49:48.700
ان المضاف اليه مضاف يتأخر والمضاف اليه يتقدم. لو كان بالعربية لكان شاهي شاهان يعني ملك الملوك لكن هكذا في لغتهم الفارسية ان المضاف اليه يتقدم شاهاني شاة ترجمتها ملك الملوك نعم

146
00:49:48.700 --> 00:50:14.100
وبالجملة كالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك ولذلك كان من ظن انه يتقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الخير اليه تعالى فانه يخطئ لكونه شفاف واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له فاشرك معه سبحانه في غيره. فبخسه سبحانه حقه فهذا قبيح

147
00:50:14.100 --> 00:50:39.450
ولذلك لم يشرع وان يغفر فاعلموا. ووقع في الظلم مع الله عز وجل وقع في الظلم واظلموا الظلم ان يخلق الله ويرزق الله ويعبد معه غيره نعم واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تقلعه على ذلك او تسأل

148
00:50:39.450 --> 00:51:04.900
ظن بالله ظن السوء وهذا من ظمن من ظن المشركين ظل المشركين انهم يظنون بالله ظن السوء ما هو ظن السوء؟ يقول اذا دعونا الله لا يستجيب لنا ندعو المخلوق يستجيب لنا هنا اذكر قصة ان رجل امامي يقول لاخر اذا غضب الرب الولي يرده واذا غضب

149
00:51:04.900 --> 00:51:19.200
الولي من يرده؟ اعوذ بالله يا شيخ  قلت ليش تقول انت قال يا اخي نحن نعرف ان الله ارحم الراحمين شوف ابليس كيف لبسه تركنا نعرف ان الله ارحم الراحمين

150
00:51:19.300 --> 00:51:41.150
فاذا غضب فكلمه راح يرضى لان ارحم الراحمين. لكن هذا الولي ما هو بارحم الراحمين. اذا غضب لو يكلمه الله لو يكلم الناس كلهم يقول ما عليك اعوذ بالله يا اخي يقول له سر رمظان يصير رماد ايش هي؟ الله لا يشفع عند احد. انما امره اذا اراد ان يقول له كن فيكون

151
00:51:41.850 --> 00:51:56.800
لكن هذا من الجهل المركب تلبيسات ابليس على الناس نعم فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له. واسماعه فذلك نفي علم الله ولسمعه. وكمال

152
00:51:56.800 --> 00:52:14.300
ونفي وكفى بذلك لما. فجمع بين ماذا؟ بين الشرك في الالوهية والشرك في الاسماء والصفات ظن ان ربه لا يسمعه او لا يستجيب له او لا يقدر على هذا الفعل الا باعانة فلان او باسماع فلان له. نعم

153
00:52:14.600 --> 00:52:33.300
وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعقبه عليهم فقد اساء الظن بافوال ربه وبره واحسانه بافضال ربك السلام الاحسن غلط الافظال يعني عالم من الله عز وجل

154
00:52:34.500 --> 00:52:54.250
وبالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. سبحانه وتعالى لا يحتاج الى احد يلينه على عباد والله لا يحتاج الى احد اليهم لان الامر امر والتقدير تقديره والقضاء قضاء والحكم حكمه لا معقب لحكمه

155
00:52:54.500 --> 00:53:12.500
لا راد لقظائه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون جل في علاه الله الله ارحم بنا من امهاتنا. والله لا الله ارحم من هذه بولدها لولا رحمته تأملوا لرحمة الله

156
00:53:12.900 --> 00:53:35.350
تأملوا وجود الكفار والمشركين والفساق والفجار والظلمة ومع ذلك يرحمه فصحاب الاخدود مع ظلمهم وطغيانهم يعرض عليهم التوبة وهم ماذا فعلوا؟ خدوا الاخاديد واحرقوا المسلمين والقوهم في النار ومع ذلك الله عز وجل يعرض عليهم التوبة

157
00:53:36.300 --> 00:53:56.900
سبحان الله رحمة عجيبة يرحم عبده الى اخر لحظة ليتوب ويعرض عليه ذلك يبتليه ليتوب يعرضه للمصائب ليتوب ارحم الراحمين جميعا يكفيك هذا الوصف الا تنظر الى غيره يكفيك هذا الوصف لا تلتفت الى غيرك

158
00:53:58.000 --> 00:54:15.550
قال مالك ابن دينار رحمه الله والله لو قيل لي يوم القيامة من تحب ان يحاسبك؟ الله او امك قالت لطلبت ان الله يحاسبك لانه ارحم الراحمين انتقد تستر بعض العيوب من امك وابيك

159
00:54:15.900 --> 00:54:33.800
ولكن تعلم ان الله عز وجل ارحم الراحمين تقول يا ربي تب علي. فاني قد فعلت كذا وكذا لانك تعلم انه ارحم الراحمين جل وعلا ولذلك ايها الاخوة الشرك في الالوهية سببه اساءة الظن

160
00:54:33.950 --> 00:54:54.150
بالله عليك فاحسنوا الظن بالله وانا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء ونحن والله نظن بربنا الظن الحسن اعمالنا لا يمكن ان ندرك به شيء لكن والله نحب

161
00:54:54.700 --> 00:55:17.950
ونتأله له نحب نبيه ودينه وشرعه وندرك انه جل وعلا ارحم بنا من امهاتنا وبالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا تواعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم واعيه

162
00:55:17.950 --> 00:55:46.100
قال تعالى الظالمين دائرة السوء. فغضب الله عليهم ولعنهم وعذبهم وظنهم السوء هنا من جهته الظانين بالله ظن السوء من جهة انهم ظنوا ان الله لا يقبل منهم عباداتهم فصرفوها لغير الله يقربوهم الى الله

163
00:55:46.350 --> 00:56:05.300
والجهة الثانية انهم ظنوا ان الله لا ينصر نبيه  وقال تعالى عن سبيله ابراهيم عليه السلام. فاذ كان الهة دون الله شهيدون فما ظنكم برب العالمين؟ فما ظنكم العالم  ما اعظمها من كلمة

164
00:56:05.500 --> 00:56:22.700
ما اعظمها من نوعك فما ظنكم برب العالمين يقول الصديق رضي الله عنه والله لو ان منادي النار ان كل الناس يدخلون النار الا واحد لظننت انه انا من عظيم رجائه بالله عز وجل

165
00:56:22.750 --> 00:56:37.550
وهكذا الخوف قال لو ظننت لو نادى مناد كل الناس يدخلون الجنة الا واحد لظننت انه انا وهذه طريقة الانبياء ليعيش الانسان بين الخوف والرجاء ويحسن الظن بالله عز وجل

166
00:56:38.150 --> 00:57:03.500
نعم كيف ما اظنكم ان يجازيكم اذا عملتم معه غيره. فظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ظرورات عباده لمن يكون بابا من حوائج اليك واحدة وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى وسائل ضرورة لحاجتهم وعجزهم وظعفهم وقصور علمهم عن اجراء حوائج

167
00:57:03.500 --> 00:57:17.700
والله يا اخوة من الظلم البين ان يذكر الملوك مع الله لكن ماذا نفعل واضطررنا الى هذا اضطرار لبيان قباحة الشرك اي نسبة بين ملوك الدنيا وبين الملك الاملاك جل وعلا

168
00:57:19.000 --> 00:57:40.300
نعم فاما من لا يشغله سمع عن سمع فسبقت رحمته غضبا كتب على نفسه الرحمة. فما تصنع الوسائط عنده فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظنون به اقبح ظن. ومستحيل ان يشرعه لعباده بل ذلك يمتنع

169
00:57:40.300 --> 00:58:03.800
كما ذكرت الذي تعرفه ويعرفك والله لا تظن به الا الظن الحسن فكيف اذا انظاف الى ذلك المعرفة علمك بانه كريم علمك بانه قادر لو انك تعرف احد المسؤولين وبينك وبينه علاقة

170
00:58:04.200 --> 00:58:27.700
قوية وتعلم انه ارحم بك من ابيك وتعلم انه يقدر على هذا الامر والله لا تقدموا له زيدا ولا عملا تذهب اليه مباشر تطلب منه مباشرة فكيف برب العالمين الذي هو ارحم منك بامك وابيك ارحم مني بك ارحم بك من نبيك ارحم بك من الرسل

171
00:58:27.700 --> 00:58:43.000
بك من الملائكة ارحم بك من كل احد نعم واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوثائق القبيح في نفسه كما قال لا سيما اذا كان المجعول له ذلك

172
00:58:43.000 --> 00:58:59.150
عبدا للملك العظيم الرفيع الطيب المجيب. ومملوكا له كما قال تعالى. يعني انا اسألكم سؤال بالله عليك هل رأيتم رسالة؟ هل رأيتم انسانا في حياتكم وصلوا كبار السن هل راؤوا في حياتهم انسانا

173
00:58:59.550 --> 00:59:20.000
يجي وهو يعرف يعرفه يجي عند السايق ولا الخدام وللخادم ولا العامل عندي يقول لي توسط لي عند معزبك وهو يعرفه بالله هذا معقول انسان انت تعرفه وهو يعرفك وتثق به

174
00:59:21.350 --> 00:59:35.750
تجي تقدم له عبده ومملوكة وتقول له توسط لي اي شيء اي شيء اعظم من هذا؟ اي شيء اقبح من هذا؟ فهذا دليل عقلي على قباحة الشرك يا اخوان. دليل عقلي على قباحة الشرك

175
00:59:35.750 --> 01:00:00.600
انت لا تقدم المملوك واسطة عند سيده لكي يتوسط اليك فكيف تفعل ذلك مع الله تقدم مملوكيه وسائط بينه وبين الله لا كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيها رزقناكم فانتم فيه سواء

176
01:00:00.600 --> 01:00:23.850
وكثيفتكم انفسكم اي اذا كان احدكم يألف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه يألف ان يكون مملوك شريكه في رزقه فكيف تجعل شركاء فيما ان منفرد به. وهو الالهية التي لا تنبغي لغيره. ولا تصلح لسواك من

177
01:00:23.850 --> 01:00:42.250
كذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي. الله اكبر تفسير عظيم تفسير جميل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم يعني هل احد منا يخاف النسائي بيشاركه في المال

178
01:00:43.150 --> 01:01:06.950
والله ما احد يخاف مع ان هذا مو عبد اجيب هل احد منا يخاف ان خادمته؟ يأخذ منه الامر والنهي في البيت؟ لا فكيف الان بالعقول بعض الناس يجهلون العبيد مالكين لرزق الله كيف في عقول بعض الناس يجعلون العبيد امنين لا يهين دون الله

179
01:01:06.950 --> 01:01:29.550
لا وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من عبد معه من ظن من عبد معه من ظن انه يوصل اليه قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. الاية

180
01:01:29.550 --> 01:01:56.550
قال ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره يوم القيامة السماوات مطريات بيمين سبحانه وتعالى عما يشركون فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرف معه الضعيف الذليل. والله ما عرف الله اصلا

181
01:01:56.900 --> 01:02:25.550
الذي يشرك يشرك بالله في الالوهية ما عرف الله حقيقة يا اخوان انما عرفه معرفة اذا صح التعبير معرفة بدائية معرفة سطحية لذلك المشركون هم بدائيون وان زعموا التحضر وانزعموا الحضارة وان زعموا انهم فلاسفة في علم الدنيا لكنهم عن علم الاخرة في غفلة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

182
01:02:25.550 --> 01:02:44.900
وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل دعائهم وجدت اصل ضلال راجعا الى شيئين اصل ضلالهم في الشرك يعني لماذا وقعوا في الشرك لسببه

183
01:02:45.350 --> 01:03:10.850
ما الذي ادى به من الشرك؟ امرين نعم احدهما ظنوا بالله ظن السوء. والثاني انهم لم يقضوا الرب حق قدره. فلم يهجره حق قدره حتما ظنه انه لم يفسد رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا. ولا قد قدره حق قدر من نفعه

184
01:03:10.850 --> 01:03:31.600
وتعلقها بافعال عباده من طاعات ومعاصيهم. واخرج عن حقه وقدرته. الاول الذين لم يقدروا حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا كحال كثير من ممكن الرسالات والثاني ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته

185
01:03:31.750 --> 01:03:57.450
كالقدرية نعم ولا قدر الله حق قدره وقد كان وهؤلاء الذين قالوا انه يعاقب وعده على ما لم يفعله بل يعاقبه على فعله هو سبحانه. وهذا كقول من؟ الجبري الذين يقولون ان الانسان ليس له اختيار وانه مجبور

186
01:03:57.600 --> 01:04:25.550
ويزعمون ان افعال المكلفين المختارين كافعال المرتعشين المرضانين او كافعال المجانين  اي انسان عاقل يدرك الفرق بين رعشة يد المرتعش المريض وبين تحريك يد الصحيح المعافى. اي انسان عاقل يدرك ان هناك فرقا بين من يفعل الفعل وهو عاقل وبين من يفعل الفعل وهو مفضول مجنون

187
01:04:25.550 --> 01:04:50.700
واذا استحال في العقود ان يجبر السيد وعده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العابدين؟ واحكم الحاكمين وارحم الراحمين. لا يعقل هذا ابدا فعلمنا ان الله يعاقب عباده على افعال صدرت منهم. بارادة منهم. فان قال قائل وهذا مقدر لكن تقديره ليس

188
01:04:50.700 --> 01:05:10.150
بالجبر تقديره مبني على العلم وانا اضرب لكم مثال واحد فقط حتى لا نطيع لو ان مدرسا عاشر الطلاب ستة اشهر في نهاية العام الدراسي اخذ معاه ورقة وكتب هذا الطالب ممتاز هذا ممتاز هذا ممتاز هذا ممتاز

189
01:05:10.450 --> 01:05:32.450
هذا راسب هذا راسب بعدين سوا لهم امتحان فخرج نتيجة الامتحان كما كتب هل ظلمهم ظلم المدرس والله ما ظلمه قد يقول قائل طيب ليش كتب؟ يا اخي كتب بناء على علمي وش المشكلة؟ فالله جل وعلا كتب المقادير بناء على علمه

190
01:05:32.850 --> 01:05:53.700
فهو يقدر ان يجبر العبد على الا يفعل. يقول الله في القرآن ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين يعني الله لو يبي يجبر العباد ما يقدر يجيب عليهم جبل من فوق روسهم يقول يلا صلوا اربعة وعشرين ساعة ولا ترى نطيح الجبل

191
01:05:54.000 --> 01:06:22.300
كلنا دليل ان الله ما يريد ان يجبرهم نعم وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية الادبية. يعني قول الجبرية شر من قول القدرية من جهة نعم ولا قدر ولا قدر يعني من اي جهة من جهة يعني قل قدري الشر من جهة انهم زعموا ان هناك خالقا مع الله

192
01:06:22.700 --> 01:06:45.050
وقول الجبرية اشر من جهة انهم يزعمون في الله انه ليس عادلا ولا اه حكيما ولا رحيما. نعم ولا قدره حق قدره من نسى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه. وحكمته مطلقا وحقيقة فعله. ولم يجعله فعلا

193
01:06:45.050 --> 01:07:04.700
اختياريا والافعال والمفعولات منفصلة عنه. هذا كقول عامة الاشاعرة والماتروريدية نعم ولا قدر وفق قدره من كان له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود. جعل له صاحبة

194
01:07:04.700 --> 01:07:29.300
وولد كقول بعض النصارى او جعله يحل في مخلوقاته كقول الحلولية او جعله عين هذا الوجود كقول اهل وحدة الوجود جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم ولا قدره حق قدره من جعل له ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسله واهل بيته وجعل فيهم الملك وضع

195
01:07:29.300 --> 01:07:48.300
اولياء رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية الخلق في ربه تعالى الله عن قول الرافضة. نعم فهذا مصدر من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما على الله مركزا زمنا طويلا

196
01:07:48.300 --> 01:08:08.300
ان يكونوا امرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله وانبيائه واحبابه والله تعالى يظهره ويعينه يقيم الادلة والمعجزات على صدقه. ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه ويقيم دولته على الظهور والزيادة. يدل اعداءه

197
01:08:08.300 --> 01:08:31.500
او اكثر من ثمانمائة عام فواصل بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافظة تجد القولين سواء. نعم اليهود والنصارى يقولون ان محمد ليس برسول. طيب كيف ليس برسول وهو اظهره الله ويؤيده بالمعجزات. ها؟ ولكن هنا قوله يستبيح دماء ايش؟ ويستبيح دماء انبياء الله غلط

198
01:08:31.500 --> 01:08:45.650
النبي صلى الله عليه وسلم ما استفاد اتباع انبياء الله لكن هذا مو غلط من المصنف هذا غلط من النساء الصواب ويستميح دماء ابناء انبياء الله لان اليهود والنصارى فيهم من هم من ابناء الانبياء

199
01:08:46.050 --> 01:09:07.100
نعم فواتن فواتن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم سواء. ولا قدروا حق قدر من زعم انه لا يؤتي الموتى ولا ليبين ليبين لعباده الذين كانوا فيه يختلفون. ويعلم الذين كافروا انهم كانوا كاذبين. هذا

200
01:09:07.100 --> 01:09:32.350
كقول من كقول عامة الفلاسفة المنكرين للبعث نعم وبالجملة وبالجملة فهذا باب واسع المقصود ان كل من عبد الله ان كل من عبد مع الله غيره فانه شيطانا قال تعالى الم نعهد اليكم يا بني ادم الا تعذبوا الشيطان انه لكم عدو مبين. فما عبد

201
01:09:32.350 --> 01:09:50.800
احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان. والله هذا وحده دليل كاف على قباحة  من عبد مع الله احدا فهو في واقع الامر وحقيقته عابد للشيطان. كيف تعبد الشيطان

202
01:09:51.550 --> 01:10:16.350
وبعدين يجون يقول لك اه اه عبدة الشيطان ظلم. طيب وانتم وانتم ايضا عبدتم الشيطان. لما عبدتم غير الله فعبدتم الشيطان. لان هذا قول الشيطان. ارشاد الشيطان. نعم فيستمتع العاقل بالمعبود في حصول الغرض ويسترجع المعبود بالعبد في تعظيم له واشرافه مع الله تعالى. وذلك غاية رضا

203
01:10:16.350 --> 01:10:44.950
الشيطان اخبر وذاكر الله خبره في القرآن انه لن يرضى حتى يجعلهم كنفسه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله ولما علم الشيطان اللعين ان كلمة الكفر قد لا يقوله الناس اتى بالشرك

204
01:10:46.000 --> 01:11:10.550
اتى بالشرك ولما علم القبيح ان انكار الرسالات قد لا تنفع فلبس على اهل الاسلام باسم الاسلام واوقعهم في الشرك ولهذا ينبغي الحذر نعم ولهذا قال تعالى ويوم يحشر الجميع يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. اي من اروائهم واقبالهم وقال وقال

205
01:11:10.550 --> 01:11:30.550
اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر

206
01:11:30.550 --> 01:11:50.750
عند الله وانه لا يغفر بغير التوبة منه. وانه موجب للخلود في العذاب العظيم. اذا تضمن كونه اعظم الدم لان فيه ظن السوء بالله عز وجل وايضا لان فيه انه عابد للشيطان. نعم

207
01:11:51.100 --> 01:12:11.100
وانه ليس تحريم وقبحه لمجرد النهي عنه فقط. كما يظنه من يظنه من المنتسبين الى الاسلام الشرك ليس منهيا عن كما يقول بعض الناس وهذا قول بعض الاشاعرة يقولون ان الشرك آآ وآآ

208
01:12:11.100 --> 01:12:34.650
التوحيد ليس احدهم قبيحا او حسنا في نفسه وانما حسنه وقبحه استفيد من جهة الشرق لا هذا غلط. الشرك قبيح في نفسه دل عليه العقل ثم لما جاء الشرع دل عليه الشرع ايضا. كما يدل على ذلك الفطرة ايضا. والتوحيد حسن في نفسه

209
01:12:34.650 --> 01:12:58.000
عقلا وشرعا. نعم بل يستهين على الله سبحانه وتعالى نشر عبادة الاله غيره كما يستفيد عليه ما يناقض ابصار كماله ونعود جلاله. هذا السؤال الشرك هل هو مستحيل ان يشرعه الله؟ اهل السنة والجماعة قاطبة قالوا يستحيل على الله ان يشرع الشرك

210
01:12:59.850 --> 01:13:32.250
لان تشريع الشرك معناه وقوع المستحيل. ووقوع المستحيل كاسمه مستحيل اذن الشرك ايها الاخوة يستحيل على الله ان يشرعه. لماذا؟ لان في تشريعه ها ترتبيح لذاته وهذا لا يمكن ان يقع لان ذاته موصوفة بالكمال والجلال فلا يمكن ان يقع منه في شرعه ما يناقض كمال ذاته سبحانه

211
01:13:32.250 --> 01:13:50.650
نقف على هذا وغدا ان شاء الله ننهي رسالة هذا الوقت اه باذن الله تبارك وتعالى ونسأل العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين