1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله

2
00:00:20.450 --> 00:00:49.750
وقد وقفنا على كتاب الصلاة وعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ وهو الموافق لليوم السابع من شهر صفر من عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وورخ له بالتاريخ الافرنجي التاسع والعشرون

3
00:00:49.900 --> 00:01:09.900
من الشهر الثاني عشر من عام اربعة عشر بعد الالفين نعم بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
الحكيم قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابو سفيان في حديث هرة وقال يا امنا يعني النبي صلى الله عليه

5
00:01:29.900 --> 00:02:00.850
وسلم بالصلاة والصدق والعفاف. قال حدثنا فرق بين كلمة الصلاة والصلوات. الصلاة اسمه جنس يطلق على المفرد ويراد به الجمع واما الصلوات فهو جمع للصلاة. نعم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا البيت عن ابن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول

6
00:02:00.850 --> 00:02:20.850
الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن السقف بيت وانا بمكة فنزل جبريل فخرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بوست من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا فافرظه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج به

7
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
الى السماء الدنيا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل جبريل لخازن السماء قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال ممتلئ حكمة وايمانا فيه دليل ان الله جل وعلا قادر على ان يري

8
00:02:40.850 --> 00:03:11.900
الاعراض للناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى الحكمة والايمان وهي امور معنوية اها بعينيه صلوات ربي وسلامه عليه لانه قال بطشت من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. نعم قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ارسل اليه؟ قال نعم

9
00:03:11.900 --> 00:03:31.900
فلما فتح علمنا السماء الدنيا فاذا رجل ذليل من ابواب السماء لا تفتح الا باذن من الله. نعم. فلما السماء الدنيا قال ربي اذا رجل قاعد على يمينه على يمينه اسمدة وعلى يساره اسوده يعني

10
00:03:31.900 --> 00:04:01.000
الجمع العظيم الذي لا يرى فيهم من كثرتهم الا سواد رؤوسهم الاسود الجمع العظيم الذي لا يرى من كثرتهم الا سواد رؤوسهم. نعم. اذا نظر يميني ضحك الى نوى قبل سلي بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه

11
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
عن يمينه وشماله واهل اليمين منهم اهل الجنة والاسود منه والاسود والاسود صحيح. والاسود التي عن شماله اهل النار اذا نظر عن المولود نسم بنيه يعني ارواحهم يعني ارواحهم واهل في بيان

12
00:04:21.000 --> 00:04:51.000
ان الارواح موجودة واتفق اهل السنة على ان الارواح مخلوقة قبل الابدان. وانها مخلوقة قبل ان يخلق الله جل وعلا قبل ان يهبط الله جل وعلا ادم الى الارض وذلك كما مر او سيأتي في تفسير قوله جل وعلا واذا

13
00:04:51.000 --> 00:05:11.000
قال ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. خلق الله كل نسمة كائنة الى يوم القيامة نعم فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية. فقال لخازنه افتح

14
00:05:11.000 --> 00:05:31.000
قال وخازنها مثلما قال الاول ففتح قارئا اصحاب الشمال هم اهل النار. ولا يقال ان اصحاب الشمال يمكن يدخله الجنة. نعم. قال انس رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى

15
00:05:31.000 --> 00:05:51.000
عيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم. غير ان وجود ذكر انه وجد ادم في السماء وابراهيم في السماء السابعة في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس. قال مرحبا

16
00:05:51.000 --> 00:06:11.000
الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ابليس ثم مررت بموسى فقال القائل ولم يثبت كيف منازلهم ليس المراد النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام صاحب الشأن وهو انما اثبت ذلك في

17
00:06:11.000 --> 00:06:31.000
روايات واحاديث اخرى كثيرة وانما لم يثبت يعني انس في هذا اللفظ او في هذا المرة لان انس رضي الله او عن حدث بهذا الحديث في اكثر من مرة وفي اكثر من مجلس فربما ذكر آآ في بعض المرات

18
00:06:31.000 --> 00:06:52.300
واثبت في اي سماء النبي فلان وفي اي سماء النبي فلان؟ وربما لم يثبت في بعض المجالس  ثم قال ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال

19
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
الاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم. قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ان ابن عباس وابا حبة الانصاري قول قول ابراهيم

20
00:07:12.300 --> 00:07:35.100
مرحبا بالنبيئ بالنبي الصالح والابن الصالح فيه دلالة ان ابراهيم له بنوة على محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا آآ يعني نوح عليه الصلاة والسلام وهكذا ادم عليه الصلاة والسلام. اما الانبياء الباقون

21
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
فانما خاطبوه بالاخوة. وهؤلاء خاطبوه بالبنوة. نعم. قال ابن شينب فاخواني ابن ابن عباس رضي الله عنهما واباه الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه

22
00:07:55.100 --> 00:08:15.100
صريف الاقلام قال ابن حزم ابن حزم هو ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري رضي الله تعالى عنه وابن شهاب له رواية عن ابي بكر محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده عن رسول الله

23
00:08:15.100 --> 00:08:37.550
صلى الله عليه وسلم والصواب ان رواية محمد او رواية ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده موصولة وانها لا تنزل عن مرتبة الحسن اذا ثبت او اذا صح وكان الرجال دون

24
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
هم موثوقون. نعم. قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم فضرب الله على خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الى

25
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرا فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت ووع شراها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعة ووضع شرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك

26
00:09:17.550 --> 00:09:37.350
فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القوم لديه. في بعض الروايات هن خمس. وقوله هي خمس اي الصلوات وهن خمس يعني الصلوات. لكن هن صيغة الجمع. وهي يعني الصلاة. نعم

27
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
فقال هي خمس وهي خمس وهي خمس لا يبدل القول لدي فرجعت يا موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم وانطلق به حتى انتهى به الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها هباء

28
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
واذا ترابها المسك. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك عن صالح بن كيسان عورة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر

29
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
في صلاة الحضر يعني اول فرض الصلاة اولا كيف فرض هذا الباب مهم؟ كيف فرض؟ فرض بلا واسطة في السماوات العلى. واول ما فرض فرض ركعتين. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. صلوا

30
00:10:37.800 --> 00:10:59.800
ركعتين ركعتين ثم بعد ذلك كما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها زيدت في الحظر واقرت صلاة السفر يعني الصلاة التي نصليها في السفر هي اصل الصلاة وابتداء الصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

31
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
قال رحمه الله بعض وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحما ملتحفا في واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزروا ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلى

32
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
بالذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريانا. بعدما فرغ من فرضية الصلاة شرع في شروط الصلاة. واول شرط من شروط الصلاة ان يصلي الانسان وهو ساتر

33
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
عورته ولهذا قال باب وجوب الصلاة في الثياب. يعني ان الصلاة لا تصح الا بستر عورة فقوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد باتفاق المفسرين الاية نزلت في سطر

34
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
بالعورة في الصلاة. فان قال قائل طيب الاية عامة خذوا زينتكم عند كل مسجد. والسبب النزول خاص نقول سبب النزول دال على الفرضية. وما زاد عن ذلك المعنى فهو باق على الاستحباب

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
ابدأ ولذلك قال ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد يعني ان ذلك جائز لو اخذ الانسان البشت مثلا وهو غني بالعهد يرى العورة لا ترى من وراء الثوب فصلى به ثوب واحد متلاحف

36
00:12:40.500 --> 00:13:01.900
لفوا على نفسه وصلاته صحيحة. واما ما يذكر قوله ويذكر عن سلمة الاكوع يزره ولو بشوكة قال في اسناده  وهذا فيه دليل اخر وهي فائدة نستفيدها من البخاري انه اذا ذكر شيئا بصيغة التمريظ ولم يعلق عليه

37
00:13:01.900 --> 00:13:27.000
فانه عنده صحيح. حتى لو كان بصيغة التمر لو قال يذكر يروى قيل ثم لم يعلق على اسناده دل انه صحيح. لكن اذا رواه بصيغة اذا علقه بصيغة التمرير فقال يذكر ويروى ويقال ثم عارضه بما هو

38
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
اصح فمعنى ذلك ان ما ذكر بصيغة التمجيد ضعيف. وهنا علق قال في اسناده نظر يعني الاول هو الصحيح ما هو اول ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد يشير الى حديث جابر الذي سيأتي

39
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
ومن صلى بالثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. لان الاصل في الثياب الطهارة وهو اراد بهذا القول الاشارة الى هذه القاعدة الاصل في الثياب الطهارة. قال وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان اشارة من

40
00:14:07.000 --> 00:14:22.450
البخاري ان الطواف كالصلاة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية انها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيد

41
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
يوم العيدين وثروات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم يعتزلوا الحيض عن مصلاهم. قالت امرأة يا رسول الله وحدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبد الواحد بن رجاء قال حدثنا عمران حدثنا

42
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام ام عطية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ موسى ابن اسماعيل هو تبوذكي آآ من كبار آآ شيوخ الامام البخاري رحمه الله تعالى. ومحمد مهملا هو محمد ابن سيرين

43
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
محمد مهملا هو محمد ابن سيرين. عن ام عطية رضي الله عنها. في الاسناد في اخر الحديث قال وقال عبد الله طبعا هذا معلق وقال عبد الله وهو ابن رجاء من طبقة سفيان عبد الله ابن رجاء

44
00:15:22.450 --> 00:15:46.450
من طبقة اه سفيان. طيب لماذا ذكره؟ ما الحكمة في قوله؟ وقال عبد الله بن رجاء حدثنا عمران. قال حدثنا محمد من شيرين قال حدثتنا ام عطية ها احسنت تصريح محمد ابن سيرين بالسماع من ام عطية. فدل انه ادركها

45
00:15:46.450 --> 00:16:06.450
وادرك سماعها وفي هذا اشارة خفية من البخاري الى خطأ من ظن ان محمد ابن سيرين لم اسمع من ام عطية رضي الله عنها في تصريح هذه هي الفائدة. قول ام عطية امرنا

46
00:16:06.450 --> 00:16:26.450
ان نخرج الحيض هذه اللفظة اختلف فيها الاصوليون اختلافا كبيرا على اي شيء يحمل؟ وكان الاولى بهم الا يلجوا هذا الباب لان هذا ليس فنون. هذا فن المحدثين. فهم اختلفوا بناء على الفرضيات العقلية

47
00:16:26.450 --> 00:16:46.450
امرنا افترض ان يكون الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم. وافترضوا ان يكون الامر هو ابو بكر ابو عمر احد الخلفاء الراشدين افترظ ان يكون الامر هو شخص يكون بعيد. يكون في اليمن وهو صحابي فالامر له امير

48
00:16:46.450 --> 00:17:06.450
وفي البلد افترض ان يكون الرجل في بادية من البوادي فيمكن يكون الامر له شيخ القبيل هذي فرضيات عقلية خلاف الواقع العملي الذي عليه الصحابة رضوان الله عليه والذي فهمه المحدثون. المحدثون عندهم عندهم

49
00:17:06.450 --> 00:17:28.850
قال الصحابي امرنا محمول على السماء خلاص. هذا مر معنا وذكره الامام مسلم رحمه الله في المقدمة. نعم قال رحمه الله باب عقد الازال على القفا في الصلاة. وقال ابن حازم عن سهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين

50
00:17:28.850 --> 00:17:55.750
على عواتقهم. ابو سعد وابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ابو حازم هو آآ في اثنان احدهم سلمان الاشد الاشجعي من الثالثة له رواية عن الصحابة والثاني هو ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج. نعم

51
00:17:55.800 --> 00:18:29.850
وهو روى عن سهل يعني بواسطة يعني هذا دليل ان ابو حازم يحتمل ان يكون هو سليمان الاشجعي ويحتمل ان يكون سلمة ابن دينار. فما ادري هل عندكم  ابن دينار اذن يكون هو ابن دينار ما دام حافظ ذكر في التقريب في في الفتح هذا خلاص. نعم. سأل سلمة اكتبوا

52
00:18:29.850 --> 00:18:54.800
ابو حازم هو سلمة بن دينار الاعرج نعم ايه في حديث ثلاث مئة اربعة وعشرين بعد بعد ولا؟ يقول بعد طيب ماشي. قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني محمد عن محمد ابن من كثر

53
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
صلى جابر في ايجار قد عقده من قبل قفاه ثيابه موضوعة على على المشجر. قال له قائل تصلي في الموافق في زاد واحد فقال انما صلاة ذلك لايران احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله

54
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
عليه وسلم. هذا تصريح من جابر رضي الله عنه بجواز الصلاة ولو في ثوب واحد. بعض الناس يتصل علي يقول انا لابس دشداشة طيب مو لابس تحت السروال شلون اصلي؟ طيب ما دام العورة مستورة شو المشكلة؟ غريب يعني الناس اليوم بعد عن الاحاديث

55
00:19:34.800 --> 00:19:55.800
ما قرأ في حياته هذا الحديث مثلا ولذلك يستشكل هذا الامر استشكال عظيم حتى لما تقول له يجوز يقول اشلون يجوز؟ سبحان الله العظيم  قريب جدا هنا قال حدثنا ابن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس المصري والملقب بشيخ الاسلام

56
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد عاصم ابن محمد ابن زيد قال حدثني واقد ابن محمد يعني اذا يحدث عن اخيه انتبهوا عاصم ابن محمد ابن زيد يحدث عن واقد ابن محمد اخوه. وهذا ما يسميه

57
00:20:15.800 --> 00:20:35.850
علماء المصطلح بالمدبج قال عن محمد بن المنكر قال صلى جابر الحديث نعم. وهذا الذي قال له ليراني احمق مثلك اه انكار من جابر رضي الله عنه على من لم يرى جواز الصلاة في الثوب الواحد. نعم

58
00:20:36.250 --> 00:20:52.850
قال رحمه الله حدثنا مطالب ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكر قال رأيت جابر بن عبدالله يصلي في ثوب واحد فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه. الله اكبر. نعم

59
00:20:52.900 --> 00:21:12.900
وهذا فيه رفع ذلك الامر الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة بثوب واحد ملتحفا به قال الزبير في حديث الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه وهو الاشتمال على منكبيه. قال

60
00:21:12.900 --> 00:21:34.600
قلت ام هانئ وهو الاشتمال على منكبيه. صلحوا النسخة اذا كان عندكم خطأ فيها. وهو الاشتمال على منكبيه نعم قال قالت امه هذه التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. ام هاني هي فاختة

61
00:21:34.600 --> 00:21:54.600
النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. قد يقول قائل ان هذا الاشتمال هو اشتمال الصماء المخالف بين طرفيه على عاتقيه. اذا اذا وظع طرف الرداء على هذا العاتق

62
00:21:54.600 --> 00:22:21.400
ثم لف الطرف من الجهة الثانية على نفسه فهذه مخالفة. بين الطرفين ولكن يكون فيه اشتمال. نقول ان هذا الذي جاء عن حديث انما هو للحاجة. نعم  ام هاني اسمها فاختة. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عوج عن ابيه عن عمر

63
00:22:21.400 --> 00:22:41.400
وفي هذه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. عبيد الله ابن موسى العبسي هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة هشام ابن

64
00:22:41.400 --> 00:23:01.400
يعرو عن ابيه عروة عن عمر ابن ابي سلمة. طبعا اه اه عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم لان ام سلمة رضي الله عنها لما تأيمت خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي عيالا وهي تقصد

65
00:23:01.400 --> 00:23:29.800
عمر وزينب زينب بنت ام سلم وعمر ابن ابي سلمة وعمر ابن ام سلم فهي فهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم عمر وزينب. فهما صحابيان صغيران نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه

66
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
واحد في بيت ام سابق قد القى طرفيه على عاتقيه. قال حدثنا عبيد بن موسى قال حدثنا اسامة به ان عمر ابن ابي سلمة اخبره انه قال رأيت النبي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة

67
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
واضع طرفيه على عاتقيه. قال احدثني اسماعيل ابن ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بن انس. عن ابي مولى عمر ابن ان ابا مرة تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
فوجدت يغتسل فاطمة ابنته تستره قال فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هذه بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات منتهفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله

69
00:24:29.800 --> 00:24:49.800
زعل ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام هاني قالت ام هانئ ذاك الضحى. هذا فيه جواز اجارة النساء كما سيأتي في كتاب

70
00:24:49.800 --> 00:25:01.700
قال فلذنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
الصلاة في ثوب واحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ وهنا احب ان انبه ان بعض ما ينشر في الانترنت ومواضع الاتصال من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ام هاني ابنة عمه وانه لم

72
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
يستطيع ان يتزوجها قبل النبوة فهذا ليس بصحيح اسانيده واهية. نعم. يعني اسنيد قصة الحب بين النبي صلى الله عليه وسلم ام هاني اسانيد واهية. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لقوله مرحبا

73
00:25:41.950 --> 00:26:16.250
يعني هي ماذا قالت؟ هذا السؤال الان. هي ماذا قالت؟ فسلمت عليه. يعني قوله سلمت عليه ان يقال السلام عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا يعني ما ادري وش الاشكال يعني؟ بدون بدون سلام لا الصواب ان هذا امر سايغ لان مرحبا الله جل وعلا

74
00:26:16.250 --> 00:26:36.250
يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او مثلها. فاذا قال الانسان مرحبا جاء في الحديث من قال لاخيه مرحبا قيل له الف مرحبا يوم القيامة. هذا رد عظيم. الامر فيه سايق. لو قال الانسان السلام عليكم قال

75
00:26:36.250 --> 00:26:56.250
مرحبا. نعم. هذا ليس هذا الحديث هناك عدة احاديث دالة على ذلك نعم. قال رسول الله واما ما قاله بعض المحدثين والمفسرين من ان ذلك يخالف نص القرآن فهذا فيه نظر. نعم

76
00:26:56.250 --> 00:27:06.250
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه النسائي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:27:06.250 --> 00:27:26.250
بالصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكلكم ثوبان قال باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي زناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب

78
00:27:26.250 --> 00:27:46.250
ليس على عاتقيه شيء. يعني هذا الحديث رواة كلهم مكنيون. فاحفظوا الكنى. ابو عاصم هو الظحاك ابن مخلد النبيل والنبيل لقبه الضحاك ابن مخلد النبيل وهو شيباني عن مالك وامام

79
00:27:46.250 --> 00:28:06.250
الهجرة ابو عبد الله ابن انس عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان. عن عبدالرحمن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج الفارسي الاعرج لقب له. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه لا يصلي

80
00:28:06.250 --> 00:28:26.250
قد يكون الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. اذا لو ما كان عندك الا ثوب واحد ما يصير تتزر فيه من اسفل الكتفين والعاتقين لا اجعلي الثوب من العاتقين وما دون. طيب اذا كان هذا الثوب قصيرا اذا جعلته على

81
00:28:26.250 --> 00:28:46.250
بدأ شيء من الركبة فحينئذ جاز ان تستر العورة المغلظة من السرة الى الركبة ولو لم يكن شيئا على العاتقين لكن الاصل ان الانسان اذا ملك شيئا او ثوبا يستر به العاتقين فان صلاته لا تصح الا بذلك

82
00:28:46.250 --> 00:29:16.250
طيب هنا السؤال ايش حكم الصلاة في ما يسمى بالفناء المعلقة؟ ها؟ فنيلة يسمونها؟ ايه ايش الان هل العاتقين آآ مستورتين ولا مكشوفتين؟ مكشوفتين اذا لا تصح الصلاة مع القدرة اما في حال العجز هذا شيء اخر. انما يقوم الانسان الى ربه ليصلي وعلى عاتقيه شيء من الثياب

83
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
نعم هذه الاحاديث كلها دليل على ذلك. اما العلاقي هذا الخيط هذا ما هو ستر. هذا ما هو نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير. عن عكرمة انه قاس سمعته او كنت ساتر

84
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
قال سيد ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفين. ابونا الفضل ابن دكين وشيبان وابن عبدالرحمن النحوي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن عكرمة مولى ابن عباس

85
00:29:56.250 --> 00:30:16.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. باب اذا كان السم ضيقا. قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا فلان بن سليمان عن سعيد بن سألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما للصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة

86
00:30:16.250 --> 00:30:36.250
وجدته يصلي ويصلي وعلي ثقب واحد. فاشتغلت به وصليت الى جانبي فلما انصرف قال ما السرى الصورة يا جابر فاخبرتم بحاجتي فلما فررت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني طاقة قال فان

87
00:30:36.250 --> 00:31:00.000
كان ضيق فاتزر به. الله. يحيى بن صالح والمحاضي اول مرة يمر علينا من شيوخ البخاري يا ابن صالح الوحاضي قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن حارث قال سألنا جابر بن عبد الله والاسناد رباعي وهذا فيه ان جابر رضي الله عنه

88
00:31:00.000 --> 00:31:18.900
كان مقربا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. فلما انصرف قال ما السراي يا جابر؟ نعم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا ابو حازم عن سائر طبعا اشتمال الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الاشتمال

89
00:31:18.900 --> 00:31:38.900
رأيه قال قلت وكان ثوب قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ظيقا فاتجه هذا نص ان الثوب اذا كان لا يتسع الا لاحد الامرين فالاتجار يقدم على الالتحاق. واما اذا كان يسع للامرين فيلتحف. نعم

90
00:31:38.900 --> 00:32:01.400
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقب ازرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. عاقدين ازنهم ازره

91
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
عاقلي ازري على اعناقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا نعم. يعني هذا الحديث فيه دلالة ايضا ان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يملكون ثيابا كثيرة

92
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
نعم ما مسدد مر معنا كثيرا ومسدد ابن مسرد ابن مغربل البصري امام اهل البصرة قال عنه البخاري في كتاب الحج كما سيأتي وهو مسدد كاسمه رحمه الله تعالى. وفي الاسناد

93
00:32:41.400 --> 00:33:01.400
هنا الاسناد كلهم ايش؟ بصريون مسدد عن يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري عن سفيان ابن سعيد ابن الثوري ابو حازم مر معنا عن سهل هو نفسه اللي مر معنا. ابو حازم سهل ابن آآ

94
00:33:01.400 --> 00:33:18.650
حافظ ابن حجر قال انه سلمة ابن دينار الاعرج مر معناه انه قال عنه هو سلف ابن دينار الاعرج نعم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه احد فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

95
00:33:19.100 --> 00:33:39.850
باب الصلاة في الجملة الشأنية. قال الحسن الثياب ينسجها المجوسي لم يرى بها بأسا. وقال مع من رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن صبغ بالبول صلى عليا في ثوب غير مقصود. اذا هذا الباب اورده البخاري رحمه الله الى الان هو في كتاب الصلاة. في

96
00:33:39.850 --> 00:33:59.850
ابواب السترة في ابواب سترة الانسان في الصلاة. الصلاة في الجبة الشامية. ليش جاب الجبة الشامية؟ ايش معنى الجبة الشامية سيأتي انواع من اللباس لان الجبب الشامية كانت تصنع في الشام. وهي بلاد النصارى فقد يقول قائل ما حكم هذه الثياب؟ الاصل في الثياب

97
00:33:59.850 --> 00:34:19.850
ومرة ذكر هذا في اول الباب. قال الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد قال في الثياب ينسجها المجوس لم يرى بها بأس المجوسي صحيح انه مجوسي لكن ما راح يحط الثياب في في النجاسة ثم يخيطها. يعني ناس

98
00:34:19.850 --> 00:34:47.500
بفطرهم يتقززون من النجاسة. فاذا يبقى على الاصل وقال معمر وهو ابن راشد الازدي. رأيت يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول ها هذا الان مشكلة كيف يعني يصبغون بالبول؟ لان اكرمكم الله البول اذا وظع في نوع من انواع الصباغ يكون آآ

99
00:34:47.500 --> 00:35:17.500
الصق الصبغة الصق بالثوب. ولذلك كانوا يأتون بالابوال الابل وابوال البقر. والدواب ويجعلون في هذه الاصباغ لان الصنعة تقتضي ذلك. طبعا المقصود بالابوال هنا ليس ابوال الادميين. ابوالدواب ابوالدواب وابوال الدواب مر معناها انها ليست نجسة. فما في اشكال في هذا. شوف ايش قال الحافظ في قوله بالبول

100
00:35:17.500 --> 00:35:37.500
وقوله بالبول كان للجنس فمحمول على انه كان يغسله قبل لبسه. وان كان للعهد في المراد مكتوب ما يأكل لحمه لانه كره الا انه يقول بطهارته. رأيت الزور يلبس من ثياب اليمن ما صبغ هو الذي يعني تميل اليه النفس ان المقصود به

101
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
طولي ما يؤكل لحمه لانهم يصبغون وهم يصبغون الدواب تأتي وتذهب وتروح وهم يحتاجون الى هذه الاقوال نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو عمر وصلى علي في ثوب غير مقصور يعني غير مصبوغ يعني غير مغسول

102
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
يعني صنع ولم يغسل. انت تروح تشتري خاب من السوق يسوون لك دشداشة تجي تصلي فيه. هذا معناه يجوز ولا يجوز يجوز نعم القصارين في لغة الخدامى ها فلان وفلان القصار ايش معنى القصار؟ غسان الثياب

103
00:36:17.500 --> 00:36:41.300
ارسال الثياب. نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة ابن شعبة انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه في سفر فقال يا مغيرة خذ الادارة فاخذتها وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه

104
00:36:41.300 --> 00:37:01.300
الشأنية وذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرجا يده من اسفلها وصبرت عليه وترضى وضوءه للصلاة ثم صلى. في في فائدة ما اريد ان تفوتكم. ذكرنا في حديث ابو نعيم قلنا قال حدثنا الشيبان قلنا من هو شيبان

105
00:37:01.300 --> 00:37:21.300
ها؟ ابن عبد الرحمن؟ النحوي نعم. هنا يجد سؤال لماذا ليس هو شيبان ابن الفروق؟ نقول شيبان ابن فروخ هو شيخ لمسلم لم يروي عنه البخاري. شيبان ابن فروغ شيخ لمسلم ولم يرجع عنه البخاري. هذه فائدة

106
00:37:21.300 --> 00:37:45.850
واما اه هنا يقول حدثنا يحيى هو ابن موسى البلخي هو ابن موسى البلخي ولقبه خت. طبعا خدت كلمة فارسية. ايش معنى خدت يا ابو معاذ طيب ما تعرف اه

107
00:37:46.000 --> 00:38:16.000
اخذت بمعنى خط بس هي يعني مسهلة. ومعناه الضابط للشيء. يعني كان سطره هذا معناه هذا لقب ليحيى ابن موسى البلخي وآآ هذا اول مرة يمر علينا هنا في هذا الاسناد قال حدثنا ابو معاوية طبعا مر معنا كثير ابو معاوية علي من هو؟ محمد ابن خازم الظريب

108
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
محمد ابن خازم الظرير. عن الاعمش وهو الامام المعروف سليمان ابن مهران الكاهن كل ما تذكر يمر عليه اعمش اتذكر شيخنا الشيخ حنظل. كان المحدثون يهابون الاعمش وانا كنت اهاب الشيخ

109
00:38:36.000 --> 00:38:55.750
الله يرحمه هابه حتى اني لا استطيع السلام. ما ما اذكر اني سألته الا مرة واحدة ومرتين بس الاعمش عن مسلم مسلم في هذه الطبقة يا اخوان هو مسلم ابن صبيح ابي الضحى يأتي باسمه ويأتي بكنيته

110
00:38:55.750 --> 00:39:15.750
مسلم ابن صبيح ابي الضحى. عن مشروق ابن الاجدى عن مغيرة ابن شعبة. مغيرة ابن شعبة يأتي مغيرة بدون قلب ويأتي بال فلا يشكلن عليك المغيرة بشعبة ومغيرة بشعبة. نعم. قال رحمه الله باب كراهية التعريف

111
00:39:15.750 --> 00:39:35.750
صلاة وغيرها. قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا رؤوف قال حدثنا زكريا ابن اسحاق. قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سعود جابر ابن عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازار

112
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فهل له فجعلوا على منكبيه فسقط مغشيا عليه فماء ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه هذا فيه دلالة ان الله عصم نبيه صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام من عادات الجاهليين

113
00:39:55.750 --> 00:40:10.950
كان من عاداتهم انكشف العورات امر يسير ينظر الرجال بعضهم الى بعض بل كان يطوف يطوفون عريانا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يطوف الرجل عريانا او نهى احد

114
00:40:10.950 --> 00:40:30.950
يطوف بالبيت عريانا فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتمر بما امره عمه طبعا عمه قال هذا الكلام ليش يعني حفاظا على ابن اخيه من حرارة حرارة الشمس. وكان عليه ثوب واحد فاذا اخذ الحجر ووضعه على عاتقيه

115
00:40:30.950 --> 00:40:50.950
ومشى لبناء الكعبة حجارة شديدة الحر تؤثر على عاتقين. فأشار اليه العباس ان يجعل الازار على عاتقه ولو بدأ شيء من عورته سواء الفخذ او شيء من العورة المغلظة. فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم برفع

116
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
ازار على عاتقيه اغشي عليه صلوات ربي وسلامه عليه حتى لم يقع منه هذا الامر فلم ترى عورته صلوات ربي وسلامه عليه. مطر ابن الفضل هو المروزي. روح قال حدثنا روح. روح في طبقة شيوخ البخاري

117
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
انتبهوا هنا المقصود به روح ابن عبادة وروحهما اثنان في هذه الطبقة روح ابن عبادة والاخر يقال له روح ابن القاسم روح ابن عبادة من طبقة شيوخ شيوخ البخاري وروح ابن القاسم من طبقة

118
00:41:30.950 --> 00:41:53.750
شيوخ شيوخ الامام احمد فاذا يكون روح ابن عبادة اعلى مرتبة من روح آآ روح ابن القاسم يكون اعلى مرتبة من روح ابن عبادة. ثم ثم قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله. هنا في لفظ التصريح بايش

119
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
بالسماع وفي بعض الروايات انه يعنعن قال عن جابر ولا اشكال فان فان معمرا رضي رحمه الله معمر ابن راشد فان معمرا سمع من جابر فاذا قال سمعت او حدثني او قال عن جابر لا يظره

120
00:42:13.750 --> 00:42:33.750
لا يضرك نعم يعنعن عن جابر ويعنعن عن ابن عباس ولا اشكال في ذلك فان له سماعا منهما نعم. امر ابن دينار ايش قلت انا؟ لا لا عمرو ابن دينار المكي عفوا. عمرو ابن دينار المكي. نعم

121
00:42:33.750 --> 00:42:53.750
قال رسول الله باب الصلاة بالقميص والسواوير والدبان والطباء. قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب محمد عن ابي هريرة انه قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال وكل اوى كلكم

122
00:42:53.750 --> 00:43:20.950
وكلكم يجد ثوبين ليش؟ لا لا هو كلكم او كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثياب صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في

123
00:43:20.950 --> 00:43:40.950
في سراويل والقميص سراويل رقباء في تبان وقبائل في تبان والقميص قال ويحسب قاد في ثقبان اريد على كل حال هذه اسماء الثياب في زمانهم اما في في زماننا فقد تغيرت هذه الاسماء التبان اللي حنا نسميه اليوم المكسر

124
00:43:40.950 --> 00:44:00.950
هذي نسميها ما ادري كسر معروف بعد ها السروال القصير يعني السروال القصير الذي يستر المغلظة اللي هي شرط يعني شرط ها؟ شرط معروف عاد خلاص. نعم. اما اه القميص

125
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
فهو كل ثوب يدخله الانسان من فوق رأسه ثم يدخل يديه في هذا يسمى قميص. اي ثوب مثل ثيابنا هذي تسمى قمص طيب والفليلة؟ قميص بعد. انتبه! كل ثوب تدخل راسك من من اعلى تدخل الثوب على نفسك. ثم تدخل يديك فيها هذا يسمى قميص

126
00:44:20.950 --> 00:44:50.950
سواء كان مثل الفانلة او كان الدشداشة ايا كان فهذا يسمى آآ يعني آآ قميصا وقوله هنا وقبائل شوف شوف ايش قال الحافظ على القبائل القصري المد قيل هو فارسي النار. وقيل عربي مشتق من قابوت الشيء اذا ضممت اذا ضممت اصابعك عليه. سمي بذلك

127
00:44:50.950 --> 00:45:07.100
من قبل اطرافها ورؤيا الكعبة ان اول من لبسه سليمان داوود عليه السلام صورتوا؟ والله لو ما اتصورت. على كل حال نوع من انواع الثياب لكن ما اظنه فارسي. طيب

128
00:45:07.100 --> 00:45:27.900
نسجل هذا ما دام قال فارسي لازم ندوره عشان نحطه في المعجزة معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثية. قباء طبعا القبائل كما قال هو فيه لغتان قبى بدون مد وقباء بالمد. نعم. طيب

129
00:45:28.050 --> 00:45:52.300
فيما يخالف بس شلون صورته شلون شكله؟ وشلون ينلبس؟ اذا كان من تحت فهذا يشبه السراويل. انتبه. اذا كان شيء بس يتسرول به فهذا السروال او تبان او ما يشبه ذلك. اذا كان من اعلى يسمى قميصا. اذا كان مفتوح مثل البشت هذا

130
00:45:52.300 --> 00:46:26.100
تم الرداء هذا يسمى الرداء فما ادري هذا ايش يكون صوت؟ قبيلة طويل. قميص الكم طويل. يعني دشداشتك. طيب. نعم. نعم ما يلبس خوف ثياب ما يلبس فوق الثياب. يعني مثل الكود يعني؟ نعم. على كل حال

131
00:46:26.100 --> 00:46:46.100
نوع من انواع الثياب مثل البرنس مثل البرنس يعني باصطلاحهم البرنس هو الثوب الذي له رأس منه رأس منه تجعله على رأسك مثل ثياب اهل المغرب. هذه انواع اسماء عندهم. الحين احنا نسميها دشداشة. لو

132
00:46:46.100 --> 00:47:06.100
تنده للمغرب وبالدشداشة ما يعرفون. اصطلاحات نعم. قال رحمه الله حدثنا عاصي بن علي قال حدثني ابن ابي زيد عن الزهري. عن سالم عن ابن انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا

133
00:47:06.100 --> 00:47:26.100
ولا ثوبا مسه زعفران ولا وصف ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. وعند عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان. هذا فيه ما وجه ايراده في كتاب الصلاة؟ من وجهين. الاول

134
00:47:26.100 --> 00:47:56.100
بمفهوم الموافقة انه يصلي بازار ورداء. وهذا هو المراد وهو منطوق الحديث. لان المحرم يكون لابسا ازارا ورداء. وبمفهوم المخالفة والبخاري يرى مفهوم المخالفة رحمه الله مفهوم المخالفة فانه اذا كان المحرم لا يلبس القميص معنى هذا اذا لم يكن محرما فانه يلبس الخميس فيصلي فيه. لان ما جاز له ان يلبسه

135
00:47:56.100 --> 00:48:19.400
وجاز له الصلاة فيه وهكذا السرابين وهكذا البرانس نعم. واما ثوب مسه زعفران او ورس فالصلاة فيه صحيحة على صحيح من اقوال اهل العلم ولكن لبسه محرم. نعم. قال رحمه الله فاول ما يسترني من العورة

136
00:48:19.400 --> 00:48:29.400
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليس علم الشهامة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

137
00:48:29.400 --> 00:48:49.400
الصماء ان يهتدي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. نعم. اشتمال الصماء اختلف فيه الفقهاء اختلافا بينا. نبه عليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه على البخاري. في فتح الباري

138
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
ورجح رحمه الله ان المراد باشتمال الصماء هو ما ذهب اليه المحدثون. وهو ان يحتذي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. يعني يلفه على نفسه لف ثم اذا جلس

139
00:49:09.400 --> 00:49:27.000
تظهر عورته وهذا تفسير من ابن شهاب نعم  قال حدثنا قبيصة قال ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعة

140
00:49:27.000 --> 00:49:59.100
عن اللباس والنبال وان يشتمل الصماء وان يحتمل الرجل في ثوب واحد. قميص ابن عقبة مكين في سفيان قبيصة قبيصة ابن عقبة مكين في سفيان يعني متين  وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري يقول نهى النبي عن بيعتين في عن اللباس والنبال وان يشتمل

141
00:49:59.100 --> 00:50:19.100
ما اشتمال الصماء وان يلف الرجل على ثوبه على جسده ثوبا و يعني لا تظهر منه العورة وان يجتبي الرجل في ثوب واحد هذا ايضا منهي عنه. نعم. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا

142
00:50:19.100 --> 00:50:39.100
قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن علمه انه قال خالي حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال بعث ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنيه يوم النحر يؤذنون بمنى الا الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

143
00:50:39.100 --> 00:50:59.100
قال تميم ابن عبد الرحمن ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا على علي لاهل الملل والنخلات لا تجبر بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. هذا فيه دلال ايضا ان الطواف بالبيت

144
00:50:59.100 --> 00:51:19.100
اشترط فيه ما يشترط في الصلاة من ستر العورة. يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من ستر العورة. دل ذلك على انه يشترط فيه الطهارة كما تشترط في الصلاة الطهارة. اسحاق وابن راغوية الحنظلي يعقوب ابراهيم بن سعد

145
00:51:19.100 --> 00:52:06.050
الزوري وابن اخي ابن شهاب مر معنا هو خالد ابن خالد ابن خالد ابن عبد الله او عبيد. والدي مشرك اه   وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا ليس اميرا انتبهوا امير الحج هو ابو بكر امير الحج

146
00:52:06.050 --> 00:52:26.050
وبكى وانما علي مؤذن مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي بالناس ان لا يحج بالبيت يعني جاي الجديد بس ما هو امر على ابي بكر. شلون؟ ومع التقرير. ما معك تقريب

147
00:52:26.050 --> 00:53:51.550
يعني جاي بدون سلاح      تم التخريب يا الله يا رب هذا الحديد من فوائده ان ابو هريرة رضي الله عنه حج قبل النبي صلى الله عليه وسلم. من المدين وذلك عام تسع. وان ابا بكر حج قبل النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:53:51.550 --> 00:54:35.900
من المدينة وان عليا حج قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة النبي صلى الله عليه وسلم حج عام العاشر من الهجرة          نشوفها في في المبهمات. في رواية يعقوب الابراهيم. عن ابن اخي

149
00:54:35.900 --> 00:55:26.000
اشتغل  الحديث بعض ما يستر من العورة من العورة يعني المقصود ان هل الستر في العورة في الصلاة العورة المغلظة ولا العورة بالكامل من السرة الى الركبة مراد البخاري رحمه الله العموم انه لابد من

150
00:55:26.000 --> 00:55:46.000
العورة بالكامل من السرة الى الركبة. نعم. والسرة والركبة لهما داخلان او لا. الصواب انه كما قال الفقهاء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فستر الركبة وستر السرة امران لابد منهم

151
00:55:46.000 --> 00:56:06.000
لكن لو ظهر السرة او ظهر الركبة لا يقال ان الصلاة باطلة. وايضا من فوائد هذه الاحاديث ان العورة اذا ظهرت من غير قصد المصلي لامر خارج عن ارادته فستر عورته فان صلاته تكون صحيحة

152
00:56:06.000 --> 00:56:34.950
لا  خلاص خليه خليني انا ادوره اقرأ الشيخ يقول ابن اخ الزوري ومحمد بن عبد الله بن رسول محمد ابن عبد الله ابن مسلم سجلوه عشان لا تنسونه وانا بسجله. محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري

153
00:56:34.950 --> 00:57:19.800
ها؟ من اخرج لهم؟ خليهم اخرج له الجماعة حط له عين. عبدالله ابن مسلم    باب الصلاة بغير اذا قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن منكدر وقال دخلت على جابر ابن عبد الله

154
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
ويصلي في ثوب ملتحفا به ورداؤه موظوع فلما انصرف قلنا يا ابا لما تسلط رداؤك موضوع؟ قال نعم احج النيران الجهال مثلكم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. باب ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس

155
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفتح عورة. وقال انس حشر النبي صلى الله عليه وسلم الفخري والحديث انس اسنده حتى يخرج من اختلافه. وقال ابو موسى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان. وقال زيد ابن ثابت

156
00:57:59.800 --> 00:58:19.800
فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه فثقلت فثقلت عليه حتى خفت ان ترده هذا الباب اورده البخاري لبيان الاختلاف في مسألة الفخذ وهل الفخذ والركبة من العورة او ليس

157
00:58:19.800 --> 00:58:39.800
ليس بعورة قال يروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش ومحمد ابن عبد الله ابن جحش محمد ابن عبدالله بن جحش رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. هذا الحديث صحيح

158
00:58:40.100 --> 00:59:02.700
هذا الحديث صحيح وقول البخاري وحديث انس اسند لا يعني تضعيفه. وانما يعني ان حديث انس انس اقوى. وكون هذا اقوى لا يعني الانسان ضعيف انما يعني هذا اقوى وذاك قوي. قال وقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه

159
00:59:02.700 --> 00:59:22.700
طبعا قوله صلى الله عليه وسلم الفخذ وعورة هذا قول. وقول انس حشر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه هذه حكاية فعل وحكاية الافعال لا عموم لها. والقول عام. وحكاية الافعال تحيط

160
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
بها الاحوال. فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن فخذه لحاجة. او يكون خارج الصلاة اذا لحاجة كأن يكون مثلا احتاج ان يحكه احتاج ان يبرده ونحو ذلك من

161
00:59:42.700 --> 01:00:10.100
ولذلك قال وحديث انس اسند وحديث جرهد آآ احوط طبعا جرهد هو ابن رزاح الاسلمي جرهد ابن رزاح الاسلمي صحابي من اهل الصفة قال وحديث جرهد احوج ذكر بعض العلماء منهم

162
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
الحافظ ابن حجر ان حديث الفخذ عورة مضطرب. ان حديث الفخذ عورة مضطرب. ولكن الصواب ان لا يضر فانه حسن يشهد له حديث ابن جحش حديث جرهد يشهد له حديث ابن جحش

163
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
فكون حديث جراد مضطرب لا يظر. لان حديث محمد بن عبد الله بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذوا عورة حديث حسن فيشهد لحديث جراد وحديث جرد فيه قال غطي فخذك فان الفخذ عورة. والبخاري

164
01:00:50.100 --> 01:01:18.300
قال حتى يخرج من اختلافهم اختلاف من  البخاري لا يبالي باختلاف الفقهاء. والاختلاف فيهم يعني اختلاف الصحابة. فالمسألة خلافية بين الصحابة رضوان الله عليهم. وقال ابو وموسى قال ابو موسى طيب هذا ليس على شرط البخاري لكنه في صحيح مسلم. قال ابو موسى في صحيح مسلم

165
01:01:18.300 --> 01:01:43.800
النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان طيب اذا كان كشف الركبتين لابي بكر وعمر فمعناه انهما ليس من العورة اذ لو كان من العورة لما كشف الركبتين للبكر وعمر. كونه غطاها من عثمان لا يعني انها عورة صح ولا لا؟ لان العورة لا تختلف احكامها من

166
01:01:43.800 --> 01:02:03.800
شخص الى شخص الا انه يجوز للانسان ان يكشف عورته امام زوجته فقط. وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله وفخذوا على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترظ فخذي. من هو الشاهد في

167
01:02:03.800 --> 01:02:30.250
هذه الرواية يعني يحتمل ان يكون الفقير مستورد وهو المقطوع به طيب وش الشاهد فيه عميق فقه البخاري عميق جدا البخاري رحمه الله اورد هذا ليستشهد على انه لو كان الفخذ عورة لما جاز وظع الفخذ على الفخذ. حتى لو كان

168
01:02:30.250 --> 01:02:53.150
فهمتوا من الفايدة؟ يعني هو يريد ان يقول لك ان الفقر ليس بعون. اذ لو كان عورة لما جاز للرجل ان يضع فخذه على فقير صاحبه لو كان عورة ما يجوز. انت الان يعني قد تضع يدك او هذا

169
01:02:53.150 --> 01:03:08.750
ايش هذا؟ انت تضع يدك على فخذ صاحبك. او تضرب على فخذ صاحبك يقول انتبه. وفقده مستور. يقول البخاري هذا الدليل انه ليس عورة. اذ لو كان عورة لما جاز ان تضربه حتى لو كان من وراءه الستر

170
01:03:08.850 --> 01:03:28.850
كما لا يجوز لك ان تضرب ها العورة المغلظة يسد تضرب عورة المغلظة للرجل ما يجوز باي حال سواء كان مغطى وكانت مكشوفة. هذا هو وجه الاستشهاد. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن عرية انه قال

171
01:03:28.850 --> 01:03:48.850
وحدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزا خيبر فصلينا عند صلاة الغداة في الغرس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم ورتب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس

172
01:03:48.850 --> 01:04:08.850
نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حزر الازار عن فخذه حتى ان حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بشاهد خربت خيبر

173
01:04:08.850 --> 01:04:28.850
انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاثة. قال وخرج القوم الى اعمالهم. وقالوا محمد قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابها والخميس بان الجيش قال فاصبناها علوة فجمع السدي فجاء لحيته فقال يا نبي الله

174
01:04:28.850 --> 01:04:48.850
جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صبية بنته فجاء رجل الى نبيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا نبي الله عطيت اللحية الصغيرة من تكوين سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعو بها فجاء بها فلما

175
01:04:48.850 --> 01:05:08.850
ثم نظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال خذ جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها قال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها. حتى اذا كان في الطريق جهز جهز جهزتها له

176
01:05:08.850 --> 01:05:28.850
واهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا وقال من كان عنده شيء فليجئ به وبسط فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسم قال واحسنوا قد ذكر السوء قال فحاسوا حيسا

177
01:05:28.850 --> 01:05:48.850
فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاهد فيه قول انس وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حشر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال

178
01:05:48.850 --> 01:06:08.850
ما الجمع بين هذه الروايات؟ ان نقول ان في الصلاة لابد من ستر الفخذ. في الصلاة لابد اما خارج الصلاة اهون نعم باب في كم تصلي المرأة في ثياب وقال العكرمة لو قال له وقال عكرمة لوار جسد

179
01:06:08.850 --> 01:06:31.600
قال حدثنا ابو اليمان قال المرة الثانية باب في كم تصلي المرأة في الثياب وقال عكرمة لو وارت جسدا في ثوب لاجزأته. عندنا لوارت جسدها في ثوب جاز هذي نسخة ثانية

180
01:06:32.000 --> 01:06:52.000
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني العروة ان عائشة لقد كان قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من من المؤمنات متنفعات في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرف ما يعرفهن احد. نعم

181
01:06:52.250 --> 01:07:12.250
باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم موسى قال حدثني ابن هشام عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خبيصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما صار قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل

182
01:07:12.250 --> 01:07:32.250
واتوني ابي جهل فانها الهتهم اية عن صلاته. وقال هشام ابن عروة عن عن عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى عالمها وانا في الصلاة فاخاف ان تكون تفتنني. المقصود بالاعلام باي خطوط

183
01:07:32.250 --> 01:08:02.250
يعني شي مزركش نسميه يعني مخطط واضح بين الخطوط فيه مثل المصليات اللي في المساجد الان مزينة مزخرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما لبس ثوبا مخططا نظر الى بعض خطوطها فانشغل عن الصلاة. فاراد ان يلبس ثوبا ذا لون واحد. ثوبا ذا لون واحد. وهذا يستحب

184
01:08:02.250 --> 01:08:24.700
دلالة على استحباب ان يلبس الرجل في الصلاة ثوبا له لون واحد اما ابيظ اماص اي لون اخر لكن يكون لون لون واحد حتى لا ينشغل نعم باب اذا ان صلى في ثوب مصلب او تصابيح هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك؟ قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو

185
01:08:24.700 --> 01:08:44.700
قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قد كان قران لعائشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فانه لا تزال تصاويره تعدل في صلاته. القران

186
01:08:44.700 --> 01:09:04.700
والمقصود به يعني القرن في البيت هو المكان الذي يوضع فيه الاشياء ثم يغطى بثوب حتى لا ترى. الملابس النوم الفراش البساط ونحو ذلك. فعائشة رضي الله عنها غطت هذه القران بثوب وهذا الثوب كان فيه

187
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
تصاوير وفي ما الشاهد انه قال باب يصلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته كون التصاوير واضح لانها قالت لا تزال التصاوير تعرض في صلاتي. طبعا التصاوير المقصود به عمل لذوات الارواح

188
01:09:24.700 --> 01:09:48.850
عمل لدوات الارواح فالشاهد فيه انه في بعض الروايات الحديث نفسه ان فيه تصاوير لذوات الارواح وفيه صلبان. وهي لم تنتبه فامر النبي صلى الله عليه وسلم فاميطت اميط هذا الشيء فقالت رضي الله عنها فقطعت قطعناها

189
01:09:48.850 --> 01:10:08.850
معنى منى وسعي. دل على ان الصلبان او التصاوير اذا قطعت وجزيت بحيث لا يرى انها صلبان او انها تصاوير ان هذا لا يظر بعد ذلك فكون البخاري رحمه الله يقول ان صلى في ثوب مصلب او هل تقصد صلاته؟ الجواب ان الصلاة لا تفسد

190
01:10:08.850 --> 01:10:38.850
لكن الصلاة محرمة في هذا الثوب. وفرق بين افساد الصلاة بالفعل وبين كون الفاعل يأثم الفعلي يعني الانسان اذا صلى في مكان في مكان مثلا تحت سجادة في صور نقول هذا الصلاة محرمة. لو فعلها لكن لو صلى ما نقول الصلاة فاسدة. هذه هي المسألة التي

191
01:10:38.850 --> 01:10:58.000
اراد البخاري استدلال بها فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى التصاوير ولم يعيد صلاته. ولم ينتبه صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ما انتبه الا في الصلاة ولذلك لا يقال انه يعني عليه شيء صلوات الله وسلامه عليه. انما الاثم على من علم

192
01:10:58.450 --> 01:11:28.450
فكونها مزقت بعد ذلك هذه الستارة او الستر والتصاوير صنعت منها شيئا مهانا ولا ترى التصاوير فهذا امر جائز. الاشد ولدها والامر اليوم الناس يلبسون قمصان عليها صلبان او عليها تصاوير لذوات الارواح. هذا امر اشد. لانها من ملابسة حال

193
01:11:28.450 --> 01:11:57.050
رجل في الصلاة نعم. تفضل. نعم المعلق اذا كان امام المصلي حكمه كحكم الملموس. يأثم على المصلي ان يصلي الى ها اعلى من ذات تصاوير في يا ارواح اوصوا الباب يحرم عليه. نعم

194
01:11:57.200 --> 01:12:24.850
هذا ذكره بعض الفقهاء لكن الصواب انه ما ما يدل على هذا. لان ستر العورة واجب باي ثوب كان. فاذا لم يتم الا بهذا الثوب يستر عورته بهذا نعم باب من صلى في تفضل باب المصلى في فروج حرير ثم نزعه

195
01:12:24.850 --> 01:12:44.850
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخيل بن عامر قال اهدي غير النبي صلى الله عليه وسلم فروج فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعوا نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي هذا للمتقي

196
01:12:44.850 --> 01:13:04.850
يعني ليس معناه انه يجوز للفساق لبسه وانما المقصود ان من يريد ان يتقي الله يدع الحريم هذا المقصود به يدع الحرير ولبس الحرير بالنسبة للرجال محرم في اخر العام امري تحريما عاما ليس تحريما خاصا

197
01:13:04.850 --> 01:13:24.850
طيب قد يقول قائل هذا فروج حرير وليس حليم. يعني فيه قطع من الحرير. او جزء من الحرير والحكم واحد. نعم. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول الانسان مثلا هذا الشيء في فيه خيط او خيطين للحريم

198
01:13:24.850 --> 01:13:50.600
قال بعض الصحابة اصبع او اصبعين. قال بعضهم ثلاثة اصابعه اذا كان في الثوب هذا ما يضر. من حيث التحريم نعم لا يظر الا اذا كان الحرير ظاهرا. نعم قال رحمه الله باب الصلاة في الثوب الاحمر حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال

199
01:13:50.600 --> 01:14:10.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الناس ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به. ومن لم ينصت منه شيئا اخذ من يد صاحبه

200
01:14:10.600 --> 01:14:30.600
ثم رأيت اخذ عنزة فركز وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بحلة حمراء مشمرا يصلى الى العنسة وصلنا الى العنزة بالناس ركعتين. ورأيت الناس الدواب يمرون من بين يدي العجزة. طبعا بين يدي العنزة يعني امامها

201
01:14:30.600 --> 01:14:50.200
ليس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا عنزة فرق بين الامرين الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حلة حمراء وصلى مشمرا مشمر هو الذي رفع ثوبه في طرف الاكمام شمر

202
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
وهذا فيه دلالة على امرين. الاول انه يجوز للانسان ان يصلي آآ في حلة حمراء. طيب قد يقول القائل كيف وقد نهى عن لبس الاحمر؟ المنهي عن لبس الاحمر هو الخالص. وحلة حمراء

203
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
يعني فيه لون احمر مخلوط بغيره. مثل الشماغ الاحمر الان. الشماغ الاحمر هو يسمى شماغ. في عرف الناس يقولون شماغ ابيض شماغ احمر طيب كيف هو احمر وفيه البياض ما يضر سمي بحكم الغالب الان اي شماغ احمر ما في بياض

204
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
فيه بياض طيب ليش سموه احمر؟ باعتبار اللون المميز فصلى في حلة حمراء باعتبار اللون المميز نهى عن الثوب الاحمر يعني الخالص. فما في تعاون بين الامرين. اه لعلنا نكتفي بهذا نصلي عشر دقائق

205
01:15:50.350 --> 01:16:21.200
ثم نعود ان شاء الله. تفضل. ها؟ نعم  كاسة الثوب من هي عنه في الصلاة. يعني الانسان يأتي ويكف ثيابه في الصلاة كأنه صورة المنشغل هذا هو المنهج. اما ان يكف ثيابه او يعني يشمر ثيابه خارج الصلاة ثم يصلي هذا ما يضر

206
01:16:21.200 --> 01:16:45.500
وفي فرق بين كف الثياب وفي حديث نهى عن كف الثياب يعني في الصلاة. اما لو كف ثيابه خارج الصلاة ما يظر  اوكي؟ نعم. قبل ان يصلي او صلوا الحديث يحتمل

207
01:16:45.500 --> 01:16:58.500
انه صلى وهو مشمر ويحتمل انه كان مشمرا قبل الصلاة. وعلى كلا الاحتمالين فالتشمير في الصلاة هو المنهي عنه. نعم