1
00:00:00.100 --> 00:00:28.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب الماتع الفرقان بين اولياء الرحمن

2
00:00:28.550 --> 00:00:46.300
واولياء الشيطان وكنا قد وقفنا على الفصل التاسع وهو فصل يتكلم عن بعض صفات اولياء الله عز وجل وهل من شرط الولي ان يكون معصوما من الذنوب كما يقوله من يقوله

3
00:00:46.450 --> 00:01:04.000
بعض الغالطين  ان شاء الله جل وعلا نقرأ ونسمع الى ما كتبه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله نسأل الله جل وعلا ان يفتح علينا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

4
00:01:04.150 --> 00:01:20.250
فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد فقال العلامة ابن تيمية رحمه الله وفصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ

5
00:01:20.350 --> 00:01:36.650
بل يجوز ان يخفى عليه علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه يجوز ان يخفى عليه ايش بل يجوز ان يخفى عليه علم الشريعة. لا بعض علم الشريعة. اذا خفي عليه كل علم الشريعة

6
00:01:36.900 --> 00:01:52.150
فيستحيل ان يكون وليا لله وانما يجوز على ولي الله عز وجل ان يخفى عليه بعض علم الشريعة لانه ليس من شرط الولي ان يكون معصوما لا يغلط وان يكون

7
00:01:52.250 --> 00:02:08.650
معصوما لا يخطئ ولا ان يكون عالما بكل الشرع نعم ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به. وتكون مما نهى الله عنه

8
00:02:08.650 --> 00:02:26.250
ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى يعني ربما

9
00:02:26.400 --> 00:02:46.450
اه ان يكون الولي لله عز وجل ينقص علمه حتى يشتبه عليه ما ليس من الدين بالدين ويشتبه عليه ما ليس من الكرامات بالكرامات وهذا يحصل لانه اذا قل العلم قل الفرقان. نعم

10
00:02:46.800 --> 00:03:08.200
قال فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها

11
00:03:08.200 --> 00:03:24.800
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا فما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. والشاهد فيه

12
00:03:25.050 --> 00:03:44.950
اه قوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فالنسيان والخطأ مدفوع عن هذه الامة ولا يرتب الله تبارك وتعالى عليه حكما بحيث ينزل درجة الناس ودرجة المخطئ

13
00:03:45.000 --> 00:03:59.900
عن درجة الذاكر وعن درجة المصيب نعم قال وثبت في الصحيح ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية

14
00:03:59.900 --> 00:04:15.450
ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال دخل قلوب وهم منها شيء قلوبهم نعم احسن اليك

15
00:04:18.350 --> 00:04:36.100
او بتقدير شيء فاعل مقدم دخل شيء منها قلوبهم. ماشي قال دخلا قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا

16
00:04:36.100 --> 00:04:50.550
سلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى قوله او اخطأنا قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت

17
00:04:50.650 --> 00:05:08.900
ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين، قال قد فعلت وقد قال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص

18
00:05:08.900 --> 00:05:23.950
رضي الله عنهما مرفوعا لانه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر فلم يؤثم المجتهد المخطئ بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له ولكن المجتهد المصيب

19
00:05:24.050 --> 00:05:44.000
له اجران فهو افضل منه فدلنا على ان كون الانسان يخطئ سواء في الحكم او يخطئ في الفهم او يخطئ في العمل او يخطئ في القول او انه ينسى في هذه الامور انه لا يكون اثما

20
00:05:44.450 --> 00:06:12.750
ولكن فرق بين الذاكر والمصيب وبين المخطئ والناسي ولكن ليس على الثاني اثم وبهذا لا ينزل عن ولاية الله بسبب نسيانه وخطئه ولو كان مرتبا على نسيانه وخطئه ذنب او معصية. نعم. ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على

21
00:06:12.750 --> 00:06:27.400
الايمان بجميع ما يقوله. من هو ولي الله الا ان يكون نبيا. بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه فيه بقلبه وعلى ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة

22
00:06:27.450 --> 00:06:42.350
وخطابا من الحق. هذه كلمة مهمة جدا. اذا ثبت انه ليس من شرط الولي ان لا يغلط لان من شرط النبي الا يغلط من شرط الرسول الا يغضب اما الولي ليس من شرط ان لا يغلط

23
00:06:42.450 --> 00:07:01.700
فاذا كان الامر كذلك فلا يجب على الناس ان يقبلوا كل ما يقوله الولي لماذا؟ لان الولي قد يغلط لان الولي ربما يرى شيئا من الالهام او الرؤى او المحادثات التي يسمعها باذنه وليست هي

24
00:07:01.850 --> 00:07:20.600
اه ربانية ولا هي من الله عز وجل لانه لا يميز وليس بمعصوم هذه مسألة مهمة جدا الولي لا يتبع في كل ما يقوله. وانما يتبع فيما يقوله مما هو موافق وثابت في الشرع

25
00:07:21.000 --> 00:07:36.900
نعم قال بل يجب عليه ان يعرظ ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فان وافقه قبله وان خلفه لم يقبله وان لم يعلم اموافق هو ام مخالف توقف عنه؟ يعني مسألة مهمة

26
00:07:36.950 --> 00:07:50.450
ماذا يفعل من يظن في نفسه الولاية اذا عرظ في قلبه شيء او في فكره شيء او في ذوقه شيء ماذا يفعل؟ ينظر الى ما عرض عليه. او اذا ما الى ما عرظ له

27
00:07:50.800 --> 00:08:08.300
فان كان موافقا للشرع قبله وان كان مخالفا للشرع لم يقبله ويرده. وان لم يعلم اموافق ام هو مخالف يتوقف فيه. مثال ذلك  لو رأى انسان في المنام يزعم انه ولي

28
00:08:08.400 --> 00:08:26.000
قال رأيت في المنام اني اذبح ابني معلوم انه ان الله عز وجل يقول ولا تقتلوا اولادكم فلا يجوز للانسان يعمل بهذه المنامات لظنه انها من الرحمة بل عليه ان يجزم ان هذا من الشيطان

29
00:08:26.900 --> 00:08:45.250
لكن لو رأى في منامه من يهتف له ويقول له اتنام والناس يصلون فينتبه من نومته فيقوم يصلي قومته هذا امر مطلوب شرعا وهذا من الله عز وجل لكن ان رأى شيئا

30
00:08:45.300 --> 00:09:00.800
في منامه او في ذوقه او في وجده او في فكره ان رأى شيئا لا يعلمه موافقته ولا مخالفته. ماذا يفعل؟ يتوقف فيه ولا يمضي نعم كيف اشرح لكم لو قال قائل

31
00:09:01.150 --> 00:09:14.950
اه ما الفرق بين من رأى في منامه انه انه يؤمر بغسل ولده ورؤيا ابراهيم الفرق ان رؤيا الانبياء حق لا يرد عليه الخطأ ورؤيا الاولياء والصالحين يرد عليه الخطأ والغلط

32
00:09:15.250 --> 00:09:33.150
ورؤيا الانبياء لا يمكن ان تعرض لهم الشياطين ولو عرض الشيطان لهم فان الله يقول ثم يحكم الله اياته اما الناس سواء كانوا اولياء او صالحين او صديقين فانهم ليسوا بمعصومين

33
00:09:33.200 --> 00:09:54.250
نعم قال والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط منهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي الله وفقه في كل ما يظن انه حدثه به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله. ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية

34
00:09:54.250 --> 00:10:18.200
الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطئا وخير الامور اوسطها. وهو الا يجعل الا يجعل معصوما ولا ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. والواجب على الناس اتباع ما بعث

35
00:10:18.200 --> 00:10:36.400
به رسوله واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول الاخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول قال بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع. هذه مسألة مهمة الناس ثلاثة اصناف

36
00:10:36.450 --> 00:10:55.800
مع في موقفهم من اولياء من الاولياء منهم من يقول ان فلان اذا قال انه ولي يجب ان يطاع في كل شيء حتى عياذا بالله يقول قائلهم كن بين يدي الولي كالميت بين يدي المغسل

37
00:10:56.200 --> 00:11:13.150
وهذا ضلال مبين لا يجوز للانسان ان يكون بين يدي الولي كالميت بين يدي المغسل الا اذا كان المقصود بالولي النبي فقط. والرسول لانه معصوم لا يأمر الا بما هو حق

38
00:11:13.450 --> 00:11:35.950
ولا ينهى الا بما هو حق اما غيره فكيف يقال هذا الكلام حتى يقول بعضهم ان الولي اذا امرك باي شيء لا تناقش ويذكرون قاعدة يقول لا تعترض فتنطرد هذا هذه القاعدة لا تقال الا مع الله عز وجل

39
00:11:36.450 --> 00:11:57.800
لا تعترظ فتنطلق لا يجوز للانسان ان يعترض على الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اما البشر غير الانبياء والمرسلين فهم ليسوا بمعصية اذا هذا غلط عظيم وانتم تعلمون ان خيار الاولياء كالصديق

40
00:11:58.150 --> 00:12:21.300
وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين وبقية الصحابة كان احدهم ربما يقول القوم ويرى الرأي ويفتي بالفتية ومع ذلك يجد من يخالفه مع جزمهم وجزمنا واعتقادهم واعتقادنا انهم اولياء الله عز وجل

41
00:12:23.200 --> 00:12:39.950
واما الصنف الثاني عكس هؤلاء قال ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية يظن ان هذه هذه اعتقاد عوام الناس. ان شرط الولي ان لا يذنب

42
00:12:40.250 --> 00:12:55.350
وهذا غلط كبير من الذي قال ان من شرط الولي ان لا يذنب من شرط الولي الا يصر على المعصية من شرط الولي ليس من شرط الولي ان يكون معصوما عن المعصية

43
00:12:55.900 --> 00:13:16.900
ليس من شرط الولي ان لا ينسى ليس من شرط الولي الا يخطئ اذا هذا الصنف ايضا خطأ لانه يخرج بهذه الطريقة اولياء الله كثير ينظر الى من حوله من الصالحين فيرى بعضهم يخطئ اخطاء سواء في الدين او في الدنيا

44
00:13:17.000 --> 00:13:29.550
يقول هذا ليس ولي من اولياء الله طيب اذا كان هذا ليس بولي وهذا ليس بولي وهذا ليس بولي. من ولي الله اذا في الارض بعد ذلك يأتيه الشيطان ويرتقي

45
00:13:30.000 --> 00:13:48.200
وينظر الى علماء الامة ويرى منهم بعض الزلات وبعض الاخطاء فيخرجهم من ولاية الله عز وجل ثم يأتيه الشيطان ويرتقي الى الصحابة. ويقرأ بعض كتب التاريخ المزورة والمزوقة ويجد انهم

46
00:13:48.500 --> 00:14:07.200
اخطأوا وانهم نسوا وانه وقع بينهم مثل ما يقع بين الاخوان من الشحناء والبغضاء ويخرجهم عن ولاية الله. من الذي بقي وليا لله وهذا تسلسل عجيب وخير الامور اوسطها اعدلها اخيرها

47
00:14:07.600 --> 00:14:33.150
ان لا يجعل الولي معصوما ولا مأثوما ما دام انه مجتهد اخطأ لا يتبع الولي في كل ما يقول ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده فليس كل ما يجتهد فيه الانسان خلاص بسبب اجتهاده يخرج من من الاسلام والايمان هذا غلط عظيم

48
00:14:34.000 --> 00:14:56.000
لذلك نجد هناك الخوارج والمعتزلة والتكفيريين الخوارج والمعتزلة والتكفيريون يقول ان الانسان اذا اخطأ خرج من ولاية الله الاسلام الى ولاية الكفر  والشرك والنفاق وفي المقابل طوائف من المرجية يقولون من

49
00:14:56.200 --> 00:15:14.150
الولي وان فعل ما فعل فهو ولي لا ينظر الى قوله ولا الى فعله وهذا من اعجب ما يكون فالواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله الانسان يتبع لانه اتبع الرسول

50
00:15:14.600 --> 00:15:31.350
والانسان يخالف لانه خالف الرسول ليس هناك احد يتبع لذاته ولا يخالف لذاته ابدا لا يتبع الناس لذاته الا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخالف الناس احدا لذاته الا ابليس

51
00:15:33.150 --> 00:15:52.700
واما من عدا لذلك فكل انما يتبع بقدر موافقة الشرع ويخالف بقدر مخالفة الشر ومن هذا الباب بعض الناس يقول انت لازم تكون على قول المذهب الفلاني انت شافعي ما يصير

52
00:15:52.800 --> 00:16:13.450
تخرج عن هذا المذهب وان جاءك مئة حديث عن مذهب الشام ويظن ان الذي خرج من مذهب الشافعي خلف الشرع  والعكس يأتي الحنفي ويقول يجب على الناس ان يتبعوا قول ابي حنيفة في كل ما يقول

53
00:16:13.950 --> 00:16:28.100
وان من خرج عن قول ابي حنيفة خرج من الشرع. هذا غلط عظيم لان الامام ابا حنيفة والامام مالك والامام الشافعي الامام احمد الامام البخاري الامام مسلم هؤلاء ائمة في الدين

54
00:16:28.400 --> 00:16:52.050
اولياء الله الصالحين. شهداء الله في الارض. لكنهم ليسوا بمعصومين ما دام ليسوا معصومين فيتبعون على ما وافق الشرع مما غلب على ظن المكلفين موافقتهم فيه للشر ويتركون فيما خالف فيه الشر. حالهم كحال اولياء الله عز وجل

55
00:16:52.050 --> 00:17:12.500
نعم قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في في الامم قبلكم محدثون فاني يكن في امتي احد فعمر منهم وروى الترمذي وغيره عن النبي ومعنى محدثون يعني ملهم يعني ملهم نعم

56
00:17:12.900 --> 00:17:32.900
قال وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. ففي حديث اخر ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر. وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا

57
00:17:33.050 --> 00:17:54.250
نبعد نبعد ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر. السكينة هنا بمعنى الحق والوقار ما كنا نبعد ان الحق والوقار تنطق على لسان عمر. نعم. قال ثبت هذا عنه من رواية الشعبي وقال ابن عمر ما كان

58
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول. وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر ينطق على لسانه ما تكن وكان يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه يؤتى تتجلى لهم امور صادقة. وهذه المقولة

59
00:18:14.250 --> 00:18:43.050
من عمر فيه اشارة الى امر لطيف وهو ان اللسان ينطق بالحق كلما كان الانسان اطوع للرحمة اللسان ينطق بالحق كلما كان الانسان اطوع للرحمة نعم قال وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور التي يكشفها الله عز وجل لهم. فقد ثبت ان

60
00:18:43.050 --> 00:19:00.950
ياء الله مخاطبات ومكاشفات وافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فان خير هذه فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ثبت ان الاولياء الله

61
00:19:00.950 --> 00:19:24.400
ومكاشفات ومعنى المخاطبات يعني ما يكون من الالهام سواء كان مناما او كان في الروع والمكاشفات ما ينظرون به الى الاسباب الانية وينتجون عنها ما سيكون في الايام الاجلة وهذا يحصل

62
00:19:24.750 --> 00:19:46.300
للعلماء الصادقين والعباد الصالحين ومثال ذلك في عصرنا هذا في بدايات ثورة الشام كان شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ صالح الفوزان نفع الله به الانام قال هذه فتنة سيكون فيها بلاء عظيم

63
00:19:46.500 --> 00:20:07.450
ضحك من قوله اناس ينتسبون الى العلم فضلا عن العوام قالوا هذا شيخ ما يعرف شيء كيف يقول فتنة؟ ايامه وسيسقط الحاكم ايام وسنتولى امر دمشق ومضى سنون تلو السنون واذا

64
00:20:07.800 --> 00:20:37.400
بنظر الشيخ رحمه الله هو الحق وما استنتجه اكتشفه من مخالفات شرعية ينتج عنه ما سيؤول اليه الامور قال به هو بناء على العلم هذا معنى المكاشفة وليس المقصود بالمكاشفات ما يستروح فيها بعض الغلاة او ما يتوسع فيه بعض الضلال

65
00:20:37.500 --> 00:20:53.500
ان المقصود ان يكشف الحجاب. الحجاب لا يكشف عن احد بعض الناس يقول اني كشف لي حجاب الغيب والاخر يقول كشف الله لي حجاب اللوح المحفوظ. فاطلعت على اللوح المحفوظ. هذا كله من دجل ابليس

66
00:20:53.950 --> 00:21:11.100
ومن خبالته حيث يأتي بالتدليس على اناس لا يعرفون الحديث ولا يعرفون السنة نعم. قال وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدث في هذه الامة. اي محدث ومخاطب فرضت

67
00:21:11.100 --> 00:21:21.100
في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه. ومع هذا فكان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه. فيعرض ما يقع له على ما جاء به الرسول

68
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
طوله صلى الله عليه وسلم اثارة يوافقوه فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره فان النبي

69
00:21:41.100 --> 00:22:02.600
قد اعتمر سنة سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الالف واربعمائة وهم الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر من العام المقبل

70
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
وشرط لهم شروطا فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر. فشق ذلك على كثير من المسلمين. وكان الله ورسوله وهو اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر فيمن كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

71
00:22:22.600 --> 00:22:39.650
على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاه في النار؟ قال بلى. قال فعلاما نعطي الدنية في ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه

72
00:22:39.900 --> 00:23:04.150
ثم قال افلم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به قال بلى قال اقلت اقلت لك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال انك اتيه ومقوف به. فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال له مثلما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر

73
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
مثلما جاوب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل موافقة لله صلى الله عليه وسلم من عمر وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. يعني هذا عمر وهو محدث وملهم

74
00:23:24.750 --> 00:23:43.400
وله من المخاطبات والمكاشفات ما ثبت بالنص وولايته وشهادة رسول الله له بالجنة بالنص ومع هذا اخطأ في بعض ما ذهب اليه من من الامر والرأي مثل قوله في صلح الحديبية هذه

75
00:23:44.450 --> 00:24:04.300
ومثل قوله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله فقال عمر يا رسول الله انك لاحب الناس الي الا من نفسي تأملها الان الا من نفس هذه العبارة

76
00:24:04.650 --> 00:24:18.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ومن نفسك يا عمر فرجع عمر الى نفسه ما هذه الكلمة التي قالها فقال ومن نفسي يا رسول الله بالطوع رجاء الى الحق

77
00:24:18.600 --> 00:24:40.150
نعم قال وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر موته اولا. فلما قال ابو بكر انه ماتا رجع عمر عن ذلك. وكذلك قال في مانع زكاة قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني

78
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
يا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها؟ فان الزكاة من حقه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت

79
00:25:00.150 --> 00:25:21.000
رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر القتال فعلمت انه الحق. يعني عمر المحدث والملهم اتبع الصديق لان الصديق ها كان اعظم منه ولاية واعظم منه علما فكان موافقا للشرع

80
00:25:21.750 --> 00:25:41.050
ولذلك قال والله لو منعوني عناقا العناق صغير المعزة او عقالا وهو ما يربط به البعير من الحب كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. ليش يقاتلهم

81
00:25:41.500 --> 00:25:59.850
لان هذا صديق ما يرضى ان ينقص الدين وهو حي ما يرضى ابدا نعم قال ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر على عمر. مع ان مع ان عمر رضي الله عنه محدث فان مرتبة الصديق

82
00:25:59.950 --> 00:26:17.150
فوق مرتبة المحدث لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله والمحدث يأخذ عن قلبه اشياء وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم

83
00:26:17.350 --> 00:26:39.700
الصديق ينظر ما امر الله به ورسوله ولا يلتفت الى الهامات نفسه ولا الى ذوق نفسه ولا الى وجد نفسه ولا الى فكر نفسه يصبح منقادا انقيادا تاما لله ورسوله. كما قال تعالى في سورة الحديد ان الذين امنوا

84
00:26:40.500 --> 00:27:01.800
وعملوا الصالحات اولئك ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون تأمل امنوا بالله ورسله. ما وجد اقتران من الايمان بالله والرسل مطواع لله مطواع لرسوله هذا هو الصديق واما المحدث او الملهم

85
00:27:02.050 --> 00:27:22.400
هو عنده اتباع عنده طاعة لله وللرسول لكن عنده نوع التفات الى مكاشفاته ملهماته. نعم قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويناظرهم ويرجع اليهم في بعظ الامور وينازعونهم في اشياء

86
00:27:22.400 --> 00:27:42.400
فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقرهم على منازعته ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم ان تقبلوا مني لا تعارضوني اي احد ادعى او ادعي له او ادعى له اصحابه انه ولي الله وانه مخاطب. يجب على اتباعه

87
00:27:42.400 --> 00:28:05.450
تقبل منه كل ما يقوله كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطئون. ولو قدر هذا من افضل الناس. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل منه. وهو امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه ويؤيع

88
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
ويعرضون ما يقول هو على الكتاب والسنة. وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه

89
00:28:25.450 --> 00:28:43.950
وسلامه يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل ويجب طاعتهم فيما يأمرون به بخلاف الاولياء فانه لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما ما يخبرون به بل يعرض امرهم وخبرهم

90
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا وان كان صاحبه من اولياء الله وكان شاهدا معذورا فيما قاله وله اجر على اجتهاده ولكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا وكان من الخطأ

91
00:29:03.950 --> 00:29:22.250
اذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع ان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود وغيره حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر

92
00:29:22.600 --> 00:29:38.450
اي بحسب استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب

93
00:29:38.450 --> 00:29:54.050
يوم فيها خالدون. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقس لا نكلف نفسا الا وسعها. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى يعني الان التكليف اذا انسان اجتهد وكان اهلا للاجتهاد فاخطأ لا يؤاخذ

94
00:29:54.650 --> 00:30:13.000
لكن لا يتبع على خطئه هذا شرط مهم جدا لا بد من التنبه له العالم وهو ولي من اولياء الله والصديق ولي من اولياء الله والصالح ولي من اولياء الله لكنهم لا يتبعون فيما خالفوا فيه الشر

95
00:30:14.600 --> 00:30:36.000
فان قال قائل فهؤلاء اذا اتقوا الله وبذلوا وسعهم واجتهدوا فاخطأوا فلماذا يعذرون في خطئهم ولا يعذر غيرهم لا يعذر غيرهم لان خطأ غيرهم ناشئ عن عدم الاهلية ليسوا باهل ان يجتهدوا

96
00:30:36.350 --> 00:31:02.750
هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس لهؤلاء اجتهاد وانما يتبعون اهواءهم يتبع مجرد ذوقه بدون عرظه على الكتاب والسنة يتبع رأيه بدون الرجوع للكتاب والسنة يتبع الف قومه بدون رجوع الكتاب والسنة ولذلك لا يعذرون

97
00:31:03.050 --> 00:31:27.000
فرق بين الامرين فالله سبحانه وتعالى يؤاخذك الكفار والمشركين من هذين الوجهين الوجه الاول انهم يجتهدون فيما ليس من مسائل اجتهاد يأتون بالشرك والبدع والمعاصي هذا ما هو مجال للاجتهاد

98
00:31:27.950 --> 00:31:54.650
والوجه الثاني انهم انما لا يبذلون قصارى جهدهم ووسعهم وانما يكتفون بمجرد موافقة الالف والجماعة والقوم والذوق والوجد والفكر والعقل وبس ولهذا يؤاخذهم الله تبارك وتعالى حتى ان احدهم لو عمل عقله كما ينبغي

99
00:31:55.250 --> 00:32:14.000
توصل الى الدين الحق كما قال الله تعالى عنهم انهم يقولون وهم في النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعي  نسمع ما جاء به الرسل ونعقل عقل تفكر وتدبر

100
00:32:14.050 --> 00:32:40.050
ما كنا في اصحاب السعي اذا لماذا صاروا في اصحاب السعير؟ اعرضوا عن المنزل واكتفوا باذواقهم واوجادهم وارائهم وافكارهم ومألوفاتهم ولم يعملوا عقولهم وانما اهملوها مع قدرتهم ووسعهم وطاقتهم فهذا فهذان فرقان ينبغي التنبه لهما. نعم

101
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
قال وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضعه كقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي وموتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب

102
00:33:00.350 --> 00:33:18.200
يبقى فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك لهدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقال تعالى الايات كلها تؤكد اهمية الايمان بالمنزل

103
00:33:18.550 --> 00:33:36.200
طيب ما معنى الايمان بالمنزل؟ معنى الايمان بالمنزل ان تعرض كل ما يعرض عليك في رأيك في ذوقك في وجدك في فكرك في الفك في عاداتك في تقاليدك تعرظه على الكتاب والسنة. هذا معنى الايمان بالمنزل

104
00:33:37.300 --> 00:33:54.200
قال وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قولوا امنا بالله وما انزل الينا قال يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك

105
00:33:54.350 --> 00:34:16.850
انزل من قبرك نعم قال وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى مال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة والمكون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء

106
00:34:16.850 --> 00:34:33.800
الضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وهذا الذي ذكرته من ان اولياء الله يجب عليهم الاعتصام. الاعتصام بالكتاب والسنة يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يصوغ له او لغير

107
00:34:34.000 --> 00:34:51.450
اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة هو مما اتفق عليه اولياء الله عز وجل ومن خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا

108
00:34:51.600 --> 00:35:16.450
في الجهل مفرطا في الجهل  يعني عظيم الجهل بالاجماع بالاجماع بالاجماع الواجب هو الاعتصام بالكتاب والسنة وبالاجماع لا يوجد معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما ادعاه بعض غلاة المتصوف وبعض غلاة الرافضة من العصمة

109
00:35:16.550 --> 00:35:34.300
لبعض ائمتهم فهو قول حادث لم يكن معروفا لا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن التابعين تابعي متى وجد؟ وجد ايام دولة العبيديين او الفاطميين يعني في القرن الرابع

110
00:35:34.700 --> 00:35:55.400
ونهاية القرن الرابع بداية القرن الخامس. نعم قال وهذا كثير في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الداراني انه ليقع في قلبي النكتة من نكتة القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة. المقصود هنا وهذا كثير بكلام المشايخ

111
00:35:55.450 --> 00:36:12.750
المشايخ الالف واللام فيه للعاء اي المشايخ الذين عهد عنهم الصلاح والزهد هنا قال انه ليقع في قلبي النكتة من نكت القوم. نكت القوم يعني المقصود به هنا نكت اهل الصلاح

112
00:36:13.100 --> 00:36:38.650
نكت اهل الذوق والوجد فلا اقبلها ليش ما يقبلها؟ يعني كيف معناه؟ يقرأ القرآن فيقع في قلبه فهم للاية ما يقبل فهمه للاية حتى يجد شاهدين على هذا الفهم  لماذا؟ لان الله امرنا بك قال فلا اقبلها الا بشاهدين. الكتاب

113
00:36:39.050 --> 00:37:07.100
والسنة ما رأيكم الان انسان يأتي ويقرأ القرآن اياك نعبد واياك نستعين يأتي ابليس ويلقي في قلبه ان معنى اياك نعبد واياك نستعين يعني هذا عظم عبادتي واكثر عبادتي وقد اتوجه الى الاولياء والصالحين في المضايق. هذا تفسير موجود وانا قرأته

114
00:37:07.200 --> 00:37:29.050
هذا باي تفسير هذا مما يلقيه ابليس من النكات على قلب بعض الناس على وجه التنديس وينشرونه باسم الدين لكن الواجب ان الانسان لا ينشر شيئا ولا يقول شيئا ولا يفعل بناء على مجرد الذوق حتى يجد له شاهدين

115
00:37:29.650 --> 00:37:42.700
يجد له شهدا من الكتاب او السنة. نعم قال وقال ابو القاسم الجنيد رحمة الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له ان

116
00:37:42.700 --> 00:37:59.700
تكلم في علمنا او قال لا يقتدى به. كيف يقتدى به وهو جاهل بالقرآن والحديث نعم قال وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا

117
00:37:59.700 --> 00:38:16.550
فعلا نطق بالبدعة لان الله تعالى يقول قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم وحملتم وان تطيعوه تهتدوا هذه العبارة يعني هذه العبارة عبارة ابو عثمان نيسابوري قريبة من عبارة الامام الشافعي

118
00:38:17.250 --> 00:38:36.600
قال من حفظ السنة قويت حجته وهنا قال من امر السنة على نفسه ينظر ماذا قال رسول الله فيمشي من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى

119
00:38:37.050 --> 00:38:55.550
يشوف ايش يقول نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الهوى تريد مشتهياتها نعم قال لان الله تعالى يقول قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا ما على الرسول الا البلاغ المبين

120
00:38:55.550 --> 00:39:17.500
وقال ابو عمرو ابن نجيب ابن النجيد احسن الله اليك ابن نجيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي لله ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله

121
00:39:17.550 --> 00:39:37.550
ويسلم اليه كل ما يفعله. وان خالف الكتاب والسنة فيوافق ذلك الشخص ويخالف ما بعث الله به رسوله. الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر وجعله الفارق بين اولياءه واعدائه وبين اهل الجنة واهل النار وبين

122
00:39:37.550 --> 00:39:57.550
الاعداء والاشقياء فمن اتبعه كان من اولياء الله المتقين وجنده المفلحين وعباده الصالحين. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله الخاسرين المجرمين فتجره مخالفة الرسول وموافقته ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال واخرا الى الكفر والنفاق

123
00:39:57.550 --> 00:40:12.300
ويكون له نصيب من قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا

124
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
وقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا فرأى لها ضلولا السبيل ربنا آتهم ضعيفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم فحب الله

125
00:40:32.950 --> 00:40:52.950
والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراءوا العذاب وتقطعت فيهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم

126
00:40:52.950 --> 00:41:12.950
وما هم بخارجين من نار وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. تأملوا اية التوبة لماذا ذم الله اليهود والنصارى لاتخاذهم الاحبار والرهبان

127
00:41:12.950 --> 00:41:32.150
اربابا من دون لماذا ذمهم؟ لانهم نظروا الى الاحبار وهم العلماء والرهبان وهم العباد نظرة اتباع كلي ما يقوله بابا ما يقوله القسمة يقوله القديس هو الدين خلاص. لا ينظر هل قول البابا هذا موافق للمنزل في التوراة

128
00:41:32.450 --> 00:41:53.550
هل قول الحبر موافق للموجود في الانجيل؟ ما ينظر ولذلك الله عز وجل قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فالواجب على الانسان ان ينظر الى قول العلماء وقول العباد ينزله على كتاب الله

129
00:41:53.550 --> 00:42:07.400
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال في مسند الترمذي عن عدي ابن حاتم في تفسير هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عبدوهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم

130
00:42:07.400 --> 00:42:33.850
الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم وكانت هذه عبادتهم اياهم ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول حرموا. احسن الله اليك. انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. نعم. واي اعظم من الكتاب والسنة. حرموا الوصول بتضييع الاصول. نعم. فان اصل الاصول تحقيق الامام بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
لابد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم وجنهم عربهم وعجمهم علمائهم وعبادهم وسوءتهم وانه لا طريق الى الله عز وجل لاحد من الخلق الا بمتابعته باطن وظاهرا وحتى لو ادركه

132
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه. كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معك من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فهو

133
00:43:13.850 --> 00:43:36.650
اولئك هم الفاسقون. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لئن لئن بعث محمد وهو حي لا يؤمن ليؤمنن به ولا ينصرنه وامره ان يأخذ على امته الميثاق لان بعث محمد وهم احياء به ولينصرنه. يعني الان

134
00:43:37.100 --> 00:43:56.100
تأمل هذه المسألة العظيمة عيسى عليه السلام وموسى عليه السلام لو كان حيين وجب عليهما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا كيف يأتي انسان ويقول والله انا آآ اتبع النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الظاهر واما الباطن فلا عندي

135
00:43:56.200 --> 00:44:13.650
عند الشريعة يتبع فيها الرسول. والحقيقة اتبع فيه ذوقي ووجدي هذا ضلال مبين نعم قال وقد قال الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

136
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
يريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم واعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول

137
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله ثوابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى اكرموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وان يسلموا تسليما. وكل من خالف شيء مما جاء به الرسول مقلدا في ذلك لمن يظن انه

138
00:44:53.650 --> 00:45:13.650
ولي لله فانه بنى امره على انه ولي الله وان ولي الله لا يخالف في شيء ولو كان هذا الرجل من اكبر اولياء كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبل منهم ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك؟ وتجد كثيرا من هؤلاء

139
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر منه مكاشفة في بعض الامور او بعض التصرفات الخارقة للعادة مثل ان يشير الى شخص سيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريقا من الهواء او ينفق

140
00:45:33.650 --> 00:45:56.000
بعض الاوقات من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته او يخبر الناس فبما سرق لهم او بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور. قال وليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي لله

141
00:45:56.000 --> 00:46:15.550
بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو طار في الهواء او مشى على الماء لم لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لامره ونهيه. لماذا لا بد من النظر في موافقة النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:46:15.900 --> 00:46:35.600
لان الساحر ها يفعل اشياء خارقة للعادة في نظرنا؟ هل معنى هذا انه صار ولي لله قطعا لا اذا ما هي علامة الولي لله؟ ليس ذات الكرامة وانما علامة الولي لله متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:46:35.850 --> 00:46:57.050
واعظم الكرامة اعظم الكرامة اتباع سبيل الكرامة وهو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واي كرامة اعظم من ان الانسان يكون حبيبا لله ولا يمكن ان يكون حبيبا لله حتى يكون متبعا لرسول الله

144
00:46:57.400 --> 00:47:29.000
قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم  هذه نيل مرتبة الكرامة فاتبعوني يحببكم الله هذه نيل مرتبة الكرامة وزيادة الجائزة ويغفر لكم ذنوبكم. نعم قال وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله. فقد يكون عدوا لله. فان

145
00:47:29.000 --> 00:47:49.000
الخوارق تكون فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين. واهل الكتاب والمنافقين وتكون لاهل البدع وتكون من الشياطين. فلا ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله. بل يعتبر بل يعتبر اولياء الله بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم

146
00:47:49.000 --> 00:48:07.350
وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة. ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطلة. وشرائع الاسلام الظاهرة. هاي مسألة مهمة كيف نعتبر اولياء الله بصفاتهم ننظر الى صفاتهم ما هي

147
00:48:07.800 --> 00:48:33.250
الصدق الامانة الزهد الورع قضاء حوائج الناس تعليم الناس وننظر الى افعالهم ما هي افعالهم؟ صلاة. صوم زكاة حج مو رقص وطبل ومزمار يقول هذا ذكر وننظر الى احوالهم ما هي احوالهم

148
00:48:33.400 --> 00:48:47.150
احوالهم يدعون الناس الى دين الله يدعون الناس الى عبادة الله ولا يدعون الناس الى تعظيم انفسهم يمسك له ايده هالشكل يقول بوس ايدي لا وبعض الناس يمد رجله يقول بوس رجلي

149
00:48:47.600 --> 00:49:15.050
يظن ان هذه ولاية  علامة اولياء الله يجب ان نعتبرها بثلاثة امور. صفاتهم وافعالهم واحوالهم المحيطة ماذا نتجوا هل انتجوا للناس حب الكتاب والسنة؟ هل انتجوا للناس حب الصحابة ولا انتجوا للناس الرقص؟ وانتجوا للناس البعد عن الكتاب والسنة

150
00:49:15.200 --> 00:49:30.350
نعم قال ومثال ذلك ان الامور المذكورة وامثال وامثالها قد توجد في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة بل قد يكون ملابسا لنجاسات معاشرة للكلاب يأوي الى الحمام

151
00:49:30.350 --> 00:49:56.100
والقمامين والمقابر والمزابل رائحته خبيثة لا يتطهر طهارة الطهارة الشرعية ترى ايه يا شيخ؟ نعم الشرعية انا عندي الشريعة. نعم. لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتناول لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب. وقال عن هذه

152
00:49:56.100 --> 00:50:15.650
اخذية ان هذه الحشوش محتضرة اي يحضرها الشيطان. وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان الله نظيف يحب النظافة

153
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
قال وقال خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. الحية والفأرة والغراب والحدأة والكلب العقور. وفي رواية الحية والعقرب وامر وامر صلوات الله وامر وامر وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل كلاب وقال

154
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ذرعا نقص من عمله كل يوم القراء. وقال لا تصحب الملائكة رفقة معهم وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين

155
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
يسبونه ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كرهوا يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم

156
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحظرها الشياطين او يأكل الحياة والعقارب والزنابير واذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول ونحوه من

157
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله ويستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الى ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او يأوي الى المزابل والمواضع النجسة. او يأوي الى المقابر ولا سيما مقابر الكفار

158
00:51:56.600 --> 00:52:18.600
من اليهود والنصارى والمشركين او يكرهوا سماع القرآن وينفروا وينفروا عنه ويقدم ويقدم على سماع الاغاني والاشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات واولياء الرحمن والعجب من الناس كيف يصدقون هؤلاء

159
00:52:18.850 --> 00:52:43.950
انا ادركت رجل كان يعني في السبعين من عمره ذكر لي والدي رحمه الله عنه انه حفر لنفسه حفرة بمدى اربعين مترا في داره اربعين متر ثم في داخل هذه الحفرة

160
00:52:44.000 --> 00:53:06.750
حفر ما يشبه مكان القبر ودخل فيه سماها الخلوة دخل في هذه الخلوة اربعين يوما لم يخرج منها يتغوط في ذاك المكان وينام في ذاك المكان ولا يتوضأ ولا يغتسل اربعين يوم

161
00:53:07.700 --> 00:53:29.800
ولا يتطهر ولا يتنظف لا في شعره ولا في ظفره ظفره واهله اذا ارادوا ان ينزلوا اليه الطعام لا ينزلون اليه الطعام الا ان يكون مطبوخا بالثوم والكراس والبصل بعد اربعين يوم خرج واغتسل واذا الناس يأتون اليه يمسحونه هذا ولي من اوجه الله

162
00:53:30.500 --> 00:53:49.850
رجل لم يحظر جمعة ولا جماعة ودخل في غار اربعين يوم. كيف يصير ولي من اولياء الله هذا هو عين تلبيس ابليس الله المستعان. قالوا ها عنده مكاشفات يعرف وين ناقتنا ضاعت طيب معاها ابالسة الجن

163
00:53:50.000 --> 00:54:10.350
يعينونه خلاص؟ هذا ميزان عندكم الميزان عندهم ان يخبروه وين وين ها تليفونه مسروق اجل معناها لازم يصير هو اولياء الله. لانهم يعرفون كل شيء والموساد يعرفون الاشياء خلاص معناته صاروا اولياء لله

164
00:54:10.650 --> 00:54:23.600
ما اغبى ما اغبى بعض الناس. نعم قال وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن. فان كان يحب القرآن فهو يحب الله وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله. فقال عثمان بن عفان

165
00:54:23.600 --> 00:54:37.200
رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل قال ابن مسعود الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقي والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقر

166
00:54:37.850 --> 00:54:57.850
قال وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية فيكون قد قذف الله في قلبه من كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وقالت

167
00:54:57.850 --> 00:55:13.750
تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

168
00:55:13.750 --> 00:55:33.750
فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن. وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه لا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

169
00:55:33.750 --> 00:55:53.750
ابي يسمع بي يبصر وبي يبطش وبي يمشي والانسان لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه. فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال او

170
00:55:53.750 --> 00:56:13.750
انبياء الرحمن يحالي اولياء الشيطان. كما يفرق الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيت. وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفرس والفرس الرديء وكما يفرق من يعرف الفروسية بين الشجاع والجبال والجبان وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق

171
00:56:13.750 --> 00:56:38.800
وبين المتنبي الكاذب فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى والمسيح وغيرهم وبين متى الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي وباباه الرومي وغيره من الكذابين وكذلك يفرق بين اولياء الله المتقين واولياء

172
00:56:38.800 --> 00:56:58.050
الظالين لا شك ان الفروقات جلية لكن لمن؟ لمن اعطاه الله بصيرة بالكتاب والسنة واما من لم يعط بصيرة بالكتاب والسنة فان الشيطان يلبس عليه وساذكر لكم مثالا وبه نختم الحديث ان شاء الله

173
00:56:59.750 --> 00:57:25.550
لو ان ناسا من عوام المسلمين اليوم رأوا شيئا في السماء يضيء لهم ويخاطبهم ويكلمهم بالله عليكم اكثر الناس ما ماذا سيظنون اجيبه ايش يقصي يظنه احد امرين اما يظنون انه رب العالمين

174
00:57:25.600 --> 00:57:47.250
مما يظنون انه ملك من الملائكة واللي تأمل الان الى هذه القصة قرن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله المفترى عليه اصحاب الطريقة الجيلانية يفترون عليه يكذبون عليه خرج من المسجد بعد صلاة العشاء

175
00:57:48.050 --> 00:58:13.000
مثل حالنا الان بعض شوية فنظر الى السماء فقال اخش يا عدو الله الطلاب يتعجبون شيخ يكلم من فقال مرة اخرى لن تعدو قدرك عدو الله فقال في الثالثة اعوذ بالله منك

176
00:58:14.300 --> 00:58:31.950
الطلاب ينظرون يمنى يسرى ما يجدون شيء لماذا الشيخ يقول هذا الكلام فقال له يا شيخنا سمعناك قلت كذا وكذا وكذا لم قال جاءني ابليس عدو الله في هذه السحابة

177
00:58:33.150 --> 00:59:03.150
جالسا على كرسي ويقول لي يا عبد القادر رفعت عنك القلم قال فقلت اخشى عدو الله قال يا عبد القادر اني انا ربك فقلت اخشى عدو الله قال اسجد لي قلت اعوذ بالله منك قال فذهب

178
00:59:03.450 --> 00:59:26.550
قاله طلابه كيف علمت انه ابليس؟ يلا شوفوا الان نور الكتاب والسنة واثره في الفرق بين الاولياء المزعومين وبين اولياء الرحمن الصادقين  قالوا له يا شيخ لك كيف علمت ان هذا ابليس ليش ما هو ملاك من ليش ما هو رب العالمين

179
00:59:26.850 --> 00:59:53.150
هو قال لك انا رب العالمين قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا من قال انا ربك علمت انه كذاب قال ولان الله قال لاكرم خلقه وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قال فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

180
00:59:53.150 --> 01:00:17.350
كيف يقول لي انا رفعت عنك القلم  شوفوا العلم واثره بالتفريق بين الهامات الشياطين وبين الهامات رب العالمين فكل الهام ليس معروظا على الكتاب والسنة ظلالا مبينا. لذلك ابليس في اخر الزمان يعاون الدجال في اشياء كثيرة

181
01:00:18.750 --> 01:00:36.800
الدجال كما اخبر النبي يمسي في المشرق ويصبح في المغرب ويصبح في المغرب ويمسي في المشرق كيف يشير هذه المسافة الله اعلم يأتي القرية الكاملة فيقول لهم انا ربكم تطيعوني

182
01:00:36.900 --> 01:01:08.200
او اهلككم وامحلكم فلا يؤمنون به فيخرج من من دارهم لاحظ الان فتجف ضروع دوابهم ابتلاء من الله عز وجل وتيبس زروعهم وتغور مياه ابارهم فمن كان من المنافقين يتبعونه

183
01:01:08.400 --> 01:01:24.600
يقولون انت انت ومن كان من المؤمنين يقولون لو كان صادقا لاصلح عينه العائرة عينه عورة لو كان هو رب العالمين كيف تكون عينه عورة؟ رب العالمين موصوف بالكمال والجمال والجلال

184
01:01:25.500 --> 01:01:44.100
هم موصوف بالقبايح والنقائص عياذا بالله لكن من يفرق من عنده علم بالكتاب والسنة اما الذي ليس عنده علم بالكتاب والسنة تأملوا معي الان. غلام احمد القاضياني لما خرج في القارة الهندية ايام الاحتلال الانجليزي في الهند

185
01:01:44.250 --> 01:02:02.200
كم تبيعهم الناس؟ ملايين الملايين من المسلمين. لماذا يتبعونه؟ وهم يقرأون القرآن؟ وما محمد الا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي. كيف يتبعونه على انه نبي؟ كيف

186
01:02:03.600 --> 01:02:23.600
هذا دليل ان ابليس لا يستطيع ان يفرغ ولا ان يعشش الا اذا انطمس نور الكتاب والسنة في قلب عبد او في قرية ها ارض او في بلدة ما. نسأل الله ان يبصرنا واياكم بنور الكتاب والسنة. وان يرزقنا

187
01:02:23.600 --> 01:02:44.850
واياكم نوره وهداه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم العقيدة والشريعة هذا تقسيم انما جاء به الباطنية لافساد الدين

188
01:02:45.400 --> 01:03:04.950
قالوا الدين في حقيقة وفيه شريعة. الشريعة هو الامر الظاهر صلاة صوم زكاة الحقيقة هي التي على عكس ذلك يقولون هذه اسرار لا يعلمها الا مشايخه عاد كل واحد يفسر الحقيقي على هواه

189
01:03:05.650 --> 01:03:30.250
الاسماعيلية على هواهم الاغاخانية على هواهم الدرزية على هواهم عرفت نسأل الله السلامة والعافية  لا لكنهم يزعمون الاسلام ولا لأ طيب  ملك الاحكام هاكاك كثيري نسأل الله السلامة والعافية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

190
01:03:30.300 --> 01:03:31.850