قال ابو عبدالرحمن النسائي احمد ابن شعيب رحمه الله تعالى. في سننه الكبير قال باب القراءة في العيدين بقاف واقتربت فالعيدان لهما قراءة نعم هناك سور معينة يقرأ او يقرأ بهما في صلاة العيدين
قال اخبرنا محمد بن منصور قال اخبرنا محمد بن منصور وهو الجواز المكي قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة المكي قال حدثنا ضمرة ابن سعيد قال عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة
ابن مسعود الهزل المدني قال خرج عمر يوم عيد فسأل بواقد الليثي رضي الله تعالى عنهم باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم قال بقاف واقتربت
نعم بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة نعم وهذا صورته صورة المرسل ولكن جاء موصولا نعم قال باب القراءة في العيدين بيسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية فيقرأ بيسبح والغاشية كما انه يقرأ بقاف واقتربت
يعني مرة بهذا ومرة بذاك قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بعوان الوضاح بن عبدالله ليشكوبي قال عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال عن ابيه طبعا الاول سورة سورة الموصل ولكن كما تقدم هو صحيح موصولا فقد اخذه
مسلم نعم اخرجه مسلم من طريق ضمرة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي واقد قال سألني عمر نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال عن عن ابيه ابراهيم المنتشر قال عن
ابن سالم مولى النعمان قال عن النعمان بن بشير الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بيسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ به
اما تعلمون قد يوافق يوم الجمعة قد يوافق يوم العيد يوم جمعة نعم فمن حضرها صلاة العيد فان حضورا لصلاة العيد يجزى عن الجمعة لكن يصلي بدلها ظهرا نعم وان صلى الجمعة فهو الاولى
نعم فيقول ربما اجتمع اي العيدين الجمعة والعيد فيقرأ بهما في الصلاتين قال اخبرنا محمود بن غيلان العدوي طبعا وهذا حديث النعمان بن بشير اسناده صحيح وقد خرجه مسلم قال اخبرنا محمود بن غيلان وهو الادوي قال حدثنا وقيا
وهو وكأن الجراح الرئاسي نعم العامري الهواجني قال حدثنا مسعى وابن كتام ابن ظهير الهلالي الهوازلي وسفيان وهو بن سعيد المشروق الثوري نعم ابن تيموي باب قال ام معبد بن خالد قال عن زيد بن عقبة قال عن سمرة ابن جندب الفساوي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشم نعم وهذا ايضا حديث صحيح قال اخبرني محمد بن قدامة قال عن جرير محمد بن قدامة بن اعين قال عن جرير
وهو ابن عبد الحميد الضبي قال عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال عن ابيه ابراهيم ابن المنتشر؟ قال نعم. قال قلت عن ابيه؟ قال نعم عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الجمعة والعيد بيسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ فاذا اجتمع الجمعة والعيدان في ومن قضاء بهما قال باب الخطبة يوم العيد بعد الصلاة فالخطبة في يوم العيد بعد الصلاة ليس مثل الجمعة الخطبة اولا ثم ثم تصلى الصلاة لا
العيد تعلمون بخلاف ذلك قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفصة الفلاس قال حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان هو الثوري قال حدثني عبد الرحمن بن عابس
قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم ولولا مكاني منه لانه ابن عمه عليه الصلاة والسلام
ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره. اتى العلماء الذي عند داوي كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن فجعل المرأة تهوي
او تهوي بيدها الى يعني حلقها. تأخذ الحلي من الرقبة تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت وتقدم لنا ان النساء اكثر صدقة عندما جاء الحث على الصدقة تصدقن النساء اكثر من الرجال
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد نعم وهذا طبعا صحيح وهو في الصحيحين نعم اخرجه البخاري في صحيحه قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بلحوص سلام بن سليم الحنفي عن منصور بن المعتمر عن الشعبي
وانصرنا المعتمر ولا من المعتمر السلمي قال عن الشعب عمرو بن شراحين الشعبي هذا الذي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء ما كتبت بيضاء او سوداء في بيظة ما كتبت سوداء الحفظ في بيظاء
نعم وكان يحفظ رحمه الله ويقولون ان رجل من اهل العراق سأله قال ما اسم زوجة ابليس قال ذاك عرس ما حضرناه فاجابه يعني هو ماذا يعني يستفيد من زوجة ابليس
قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو بعد الصلاة نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة
قال سمعت ايوب بن ابي تميمة يخبر عن عطاء نبي رباح قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اشهد اني شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل
خطبة ثم خطب وهذا كما تقدم في الصحيحين. قال الجلوس للخطبة يوم العيد قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم المروزي قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني. قال اخبرنا بن جريج وهو الاموي المكي. قال عن عطاء قال عن عبد الله بن
السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد وقال من احب ان ينصرف فلينصرف ومن احب ان يقيم للخطبة فليقم وهذا الاقرب انه مرسل. هذا الاقرب انه مرسل
قال النسائي هذا خطأ والصواب مرسل وايضا ابو داوود وابن معين ايضا واما ابو زرعة فقال انما يغلط فيه الفضل ابن موسى السناني. يقول عن عبدالله بن السائب يعني قال باب الانصات للخطبة
قالها اخبرنا محمد بن سلمة وهو المصري المراد المصري قال والحارث بن مسكين وهو المسوي قراءة عليه وانا اسمع نعم وقيل ان السبب في ذلك ان الحارث ابن مسكين اخرج النسائي فكان يسمع من خلف الجدار ولكن هذا فيه نظر
لانه نفس الشيء ابو داوود ايضا يقول يقول والحاوية بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع فهذا ليس خاصا بالنسائي قال واللفظ له عن ابن القاسم وهو عبدالرحمن بن القاسم العتقي
قال حدثني مالك وهو ابن انس قال عن ابن شهاب الزهري عن ابن المسيب القرشي المخزومي وهو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ازا قلت لصاحبك والامام
يخطب انصت فقد لغوت نعم نعم وهذا الحديث صحيح وهو مخرج في الصحيح قال باب الزينة للخطبة نعم فماذا يفعل الانسان في هذه الحالة يشير اشارة ولا يؤخر هذا الى بعد الصلاة
اما ان يشير اشارة كان ابن عمر يشير اشارة. نعم والا يؤخر هذا الى بعد الصلاة ولا يتكلم قال باب الزينة للخطبة نعم من السنة التزين للعيد وللجمعة والمجالس العامة الانسان كما تقدم يتزين فيها. وتقدم لنا الكلام بالامس ان مع الاسف الناس اليوم
يعني ما ما يتزينون الزينة التي هي جاءت في السنة. تجده يخرج في السوق وفي الشارع ولابس اما نعم بنطلون الى الى نصف الساق او فن يده شوال ويخرج. نعم
وهذا في الحقيقة تم تقدم يعني ليس فقط قلة دين انما قلة عقل لا نعم نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله لنا ولكم الحفظ. نعم وكان الناس يمكن يدعو الشيخ حسن قبل خمسين سنة ما يخرج الشخص الا بشت
قال اخبرنا محمد بن بشار وهو العبد قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه عن ابي رمسة وابو غمسة هو دفاع بن يشربي وله صحبة
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه برداني اخبران نعم وهذا لا بأس باسناده وقد صححه ابن حبان والحاكم قال باب الخطبة على البعير نعم والحكمة ان الخطيب يصعد على مكان حتى يضاف
الناس السامعون حتى يسمعون ويرون. نعم ويكون هذا ابلغ في التأثير نعم ولذا كان يخطب ايضا على المنبر عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الذوق قال حدثنا ابن ابي زائدة
وهو زكريا بن يحيى بن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زايد الهمدان الوادعي قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد وهو لحمسي قال عن اخيه قد ذكر عن اسماعيل بانه لا يغوي الا عن ثقة
قال عن ابي كاهل الاحمسي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بختام الناقة ولعله بلال رضي الله تعالى عنه وهذا قد اختلف فيه على اسماعيل مر بذكر عن اخيه وهو لم يذكر
نعم قال باب قيام الامام في الخطبة والله تعالى يقول وتركوك قائما قائما يعني تخطب قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود قال اخبرنا عفوا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ولعله ابن عبد الله الواسطي
قال عن شعبة بن الحجاج قال عن سماك بن حرب قال سألت جابرا وهو ابن سمرة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخطب قائم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعدة ثم يقوم
وهذا اسناد صحيح وايضا هل فعل هذا في خطبة العيد؟ قام وجلس العيد ليس لها الا خطبة واحدة. العيد ليس لها الا خطبة واحدة. وانما هذا في الجمعة نعم وانما خطب النسا عليه الصلاة والسلام لانه رأى انه لم يسمعهن
قال باب قيام الامام للخطبة متوكئا على انسان نعم فبما يتيسر نعم في القيام اثناء الخطبة نعم سواء على العصا او على انسان. قال اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان قال حدثنا
عبد الملك ابن ابي سليمان هو العوزمي. قال عن عطاء قال عن جابر رضي الله عنهما قال شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. وتقدم من الصلوات على ثلاثة اقسام فيما يقال قبلهن
القسم الاول ان يكون الاذان قبلهن وهذا في الخمس فقط المفروضة وصلوات نادى قبلهن بالصلاة وبالصلاة جامعة وهذا في الكسوف والخسوف نعم وباقي الصلوات لا ينادى بهن ولا يؤذن. لا ينادى قبلهن بشيء ولا يؤذن. لا يؤذن ولا ينادى قبل قبلهن
او قبلهن بشيء. نعم. واحيانا حتى المفروض ينادى الصلاة جامعة نعم هذا اذا اراد اجتماع ماذا اجتماع الناس نعم كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي خرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو قال نادى المنادي صلاة
نعم قال في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة فلما فلما قضى الصلاة قام متوكأ على بلال فحمد الله واثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وحثهم على طاعته ثم مضى الى النساء
معه بلال فامرهن بتقوى الله. ووعظهن وذكرهن وحمد الله واثنى عليه ثم حثهن على طاعته ثم قال تصدقن. تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقالت امرأة من سفلة النساء نعم وهي يعني ليس
من العليا وجاء في رواية من صفة النساء وهي رواية مسلم اي هنا من خيار النساء نعم شاف عائل الخدين يعني هذي كاشفة عندما قال صقعاء الخدين هو طبعا ما يلزم انها كاشفة يعني قد يكون عرف انها وصفت ان بعد ذلك بانها الخدين وان كانت كاشفة فهي من القواعد
فهي من القواعد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة نعم فهذه نعم من القواعد والصفعة عبارة عن شحوب يكون في الوجه
وهذا في الغالب يكون لمن للكبير نعم هذا يكون غالب للكبير اي نعم فهذه امرأة من قواعد النسا ومن الخطأ ان شخص يستدل بهذا الدليل وفيه ما فيه من الاحتمالات
نعم وعليه ان يثبت انها امرأة شابة. وعليه ان يثبت انها كاشفة وكيف ندع قول الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم شوف عاود الخدين بما يا رسول الله؟ قال
بكثرة كنا الشكاية وتكفرن العشيرة فجعلن ينزعن حليهن قلائدهن واقرطتهن وخواتيمهن. يقذفنه في ثوب بلال يتصدقن به فرضي الله تعالى عنهن بكثرة الشكاية فلا شك ان الافضل للانسان ان لا يشتكي الا الى ربه سبحانه وتعالى
وقد ذكر ابن القيم ان الشكاية ثلاثة اقسام ان يشكو الانسان نعوذ بالله ربه الى الناس نعوذ بالله يعني يشتكي يقول انا فقير وانا محتاج وانا وانا وانا نعم ويقولون ان احد السلف واحد يفعل قال انت تشكو من لا تشكو من يرحمك الى من
لا يرحم انت تشكو من لا تشكو من يرحمك وهو الله عز وجل الى من لا يرحمك نعم وسعني ان تشتكي الى ربك عز وجل واعلم منهن كلهن ان تشتكي الى ربك نفسك
تقول انا مذنب وانا ماذا مقصر. فالشكاية ثلاثة اقسام الاولى نعوذ بالله ان يشكو الانسان حاجته الى الناس وعلى الانسان يعني قد ينبسط الا يعني في حال ضرورة الا في حال ضرورة
والثانية هو ان الانسان يشكو حاجته الى ربه عز وجل والثالثة ان يشكو نفسه الى خالقه ومولاه يشكو نفسا من التقصير والذنوب والمعاصي نعم وهذه اعلى انواع الشكاية نعم والشاهد من هذا الحديث قال فلما قضى الصلاة قام متوكأ على بلال فحمد الله واثناه عليه
نعم والحديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح نعم جميل خالدنا الحارث الهجيم قال وهم كلاهما في طبقة واحدة خالد بن عبد الله الواسطي وخالد بن الحارث الهجيمي البصري
والاول واسطي والهجيمن نسبة الى بني الهجيم من تميم والهجيمي يقول بن حجر ثقة سبت وطبعا خالد بن عبد الله الواسطي قال ابو عيسى الترمذي في الجامع ثقة حافظ او نحو ذلك
قال باب استقبال الامام الناس بوجهه في الخطبة نعم ومعنى هذا والله اعلم ان الناس ان الامام يستقبل الناس وان الناس يستقبلونه يعني الامام في الوسط وواحد مثلا في اليمين او اقصى اليسار
فلعل ابو عبد العزيز ينتبه هذا اللي في اليمين ماذا يفعل يستقبل من يستقبل الامام واللي في الشمال يستقبل من؟ يستقبل الامام يعني انت اذا كنت تستمع للامام وتستقبله تسمع او تراه
اولى من انك تسمعه ولا ولا ترى نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز هو ابن محمد الدراوردي بن محمد بن عبيد الدروردي قال عن داوود ابن قيس
قال عن عياض بن عبدالله قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر ويوم الاضحى الى المصلى فيصلي بالناس فاذا جلس في الثانية وسلم قام فاستقبل الناس بوجهه
هي والناس جلوس فان كانت له حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره للناس والا امر الناس بالصدقة. قال تصدقوا تصدقوا ثمرات فكان من اكثر من يتصدق النساء. والحديث صحيح وقد خرجه الشيطان
واسناد المصنف جيد قال باب كيف الخطبة قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروشي قال اخبرنا ابن المبارك وهو عبد الله قال حدثنا سفيان هو الثوبي قال عن جعفر بن
محمد وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. قال عن ابيه محمد بن علي الباقر قال عن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
يحمد الله ويثني عليه بما هو له اهل ثم يقول. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وايضا ضبطت هدى محمد عليه الصلاة والسلام
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر السائح موت واجنتاه. وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش
صب صبحتكم مستكم اي الجيش صبحكم او مساكم وفي رواية صبحكم ومساكم ثم قال من ترك مالا فليهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي. وانا ولي المؤمنين. وضياعا اي عيالا محتاجين
نعم وهذا صحيح واصله في مسلم. لكن في مسلم بنحوه قال باب القصد في الخطبة نعم يعني عدم الاكثار والتطويل قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوس قال عن سماك الحرب قال عن جابر بن سمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه
وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. وهذا صحيح وقد اخذه مسلم. قال باب الجلوس بين الخطبتين والسكوت فيه وهذه خطبة الجمعة. قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا بعوانة قال عن سماك قال عن جابر بن سمرة قال قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. ثم قعد قعدة لا يتكلم فيها. ثم قام فخطب خطبة اخرى فمن خبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قاعدا فلا تصدقه. وهذا هو لفظ
من الفاضل الحديث السابق. قال باب القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس ومحمد بن بشار العقدي عن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان
الثوري قال عن سماك بن حرب قال عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ ويقرأ ايات ويذكر الله وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا
احد الملحدين مرة كتب في الجريدة قال ما في. يعني في خطبة الجمعة ما فيهن يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما حد نقل لنا كيفية الخطبة. وهذا النسائي قد فصل لنا خطبة الجمعة
قال باب نزول الامام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة. قال اخبرنا يعقوب الدورقي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو تميم لا وابو تميلة يحيى بن واضح قال عن الحسين بن واقد قال عن ابن بريدة وهو عبد الله قال عن ابيه بريدة ابن الحصين قال بين رسول الله صلى الله عليه
وسلم على المنبر يخطب اذ اقبل حسن وحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعصران فنزل فحملهما وقال صدق الله انما اموالكم انما اموالكم واولادكم فتنة. اني رأيت هذين يمشيان ويعصران فلم اصبر حتى نزلت
بلطهما وهذا صحيح وقد تقدمت قال باب نزول الامام عن المنبر قبل فواغه من الخطبة وقطع كلامه ورجوعه اليه. قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز بن ابي وزمة. قال اخبرنا
موسى السيلاني قال عن حسين بن واقد قال عن عبدالله بن بريدة قال عن ابيه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء حسن والحسين والحسين عليهما قميصان احمران يعسران فيهما فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
قطع كلامه فحملهما ثم عاد الى المنبر ثم قال صدق الله اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين يعصران فلم يعصران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت كلامي حملتهما. قال باب هذا صحيح
قال باب عظة الامام النساء وهو جزء من الحديث السابق بعد الفراغ من من الخطبة يوم العيد وحثهن على الصدقة قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس قال حدثني يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني عبد الرحمن ابن عابس قال
سمعت ابن عباس قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا ما كان منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي عند دار داوي كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن
فجعلت المرأة تهوي بيدها يعني الى حلقها تلقي في ثوب بلال وهذا صحيح ولعل نقف عند هنا