1 00:00:00.100 --> 00:00:24.450 اه هذا هو الدرس الرابع الدرس الرابع لهذا العام اه الذي يوافق التاريخ التاسع عشر من شهر محرم عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا 2 00:00:24.550 --> 00:00:48.200 الى الفائدة السادسة عشرة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. فائدة في مدافعة الوساوس دليل على قوة الايمان 3 00:00:48.750 --> 00:01:08.750 ما يجده المسلم من وساوس متعلقة بذات الله او غير ذلك لا تضر المسلم اذا اعرض عنها وجاهد نفسه في مدافعتها قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما 4 00:01:08.750 --> 00:01:28.750 اعظم احدنا ان يتكلم به فقال صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. قال النووي رحمه الله معناه استعظامكم الكلام بما هو صريح به. استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان. فان استعظام هذا وشدة الخوف 5 00:01:28.750 --> 00:01:52.750 منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا. والتفت عنه الريبة والشكوك يعرض لبعض الصالحين وساوس متعلقة بذات الله عز وجل يجدون كرها لها 6 00:01:53.200 --> 00:02:19.600 وحرجا كبيرا ويدافعونها اشد المدافعة وساوس متعلقة بالذات الالهية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتسائلون حتى يقال هذا خلق الله فمن خلق الله من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله متفق عليه 7 00:02:21.500 --> 00:02:43.150 وهذه الوساوس وساوس متنوعة ويتعاظم المسلم الصادق ان يتحدث بها لا يستطيع ان يتحدث بها من شناعتها ولذلك ورد عن بعض الصحابة انه انه انه يقول والله لان اخرن من السماء الى الارض ما تكلمت بها 8 00:02:43.850 --> 00:03:04.950 قال اخ لن اكون حمما ما ما تكلمت بها هذه الوساوس تعرظ لبعظ الصالحين لان الشيطان لما رأى منهم الصلاح والاستقامة اراد ان يشوش عليهم بهذه الوساوس وعرضت لبعض الصحابة 9 00:03:05.400 --> 00:03:25.000 فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون له ذلك وقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان اي ان هذا دليل على قوة الايمان وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه 10 00:03:26.200 --> 00:03:45.850 هل المقصود ان وجود الوساوس صريح الايمان او ان مدافعة الوساوس صريح الايمان مدافعة الوساوس وليس وجودها فلابد ان نفهم الحديث الفهم الصحيح فقوله عليه الصلاة والسلام ذاك صريح الايمان 11 00:03:45.900 --> 00:04:08.400 اي ان مدافعة الوساوس دليل على قوة الايمان وليس المعنى ان وجود الوساوس دليل على قوة الايمان وانما مدافعتها دليل على قوة الايمان. لان مدافعتها لا تكون الا من انسان قوي الايمان 12 00:04:08.750 --> 00:04:27.650 صادقا مع ربه عز وجل فاذا الذي اثني عليهم به مدافعة الوساوس وليس وجود الوساوس فلابد ان نفهم الحديث هذا الفهم آآ المراد لان بعض العامة قد يفهم فهما غير صحيح 13 00:04:27.800 --> 00:04:50.100 اذا آآ الثناء انما هو على مدافعة الوساوس وليس على وجودها طيب اذا اتت هذه الوساوس ما موقف المسلم منها اولا انكارها والاعراض عنها ولهذا جاء في بعض الروايات فليستعذ بالله ولينتهي 14 00:04:50.750 --> 00:05:07.300 ينتهي يعني يعرظ عنها واذا اتت هذه الوساوس ينكرها ويعرض عنها يفكر في موضوع اخر بشيء اخر غير موضوع هذه الوساوس فلا يسترسل معها لا يسترسل مع هذه الوساوس ثانيا 15 00:05:07.750 --> 00:05:26.700 يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لان الشيطان هو مصدر هذه الوساوس ولهذا جاء في بعض الروايات فليستعذ بالله ولينتهي والله تعالى يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ثالثا 16 00:05:27.700 --> 00:05:45.750 يقول امنت بالله ورسله وهذا قد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله 17 00:05:47.550 --> 00:06:06.950 فمن خلق الله؟ او حتى وفي رواية حتى يقال هذا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فاذا فمن وجد شيئا من ذلك فليقل امنت بالله ورسله حديث في الصحيحين 18 00:06:07.900 --> 00:06:21.800 وهنا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم من وجد شيئا من هذه الوساوس ان يقول امنت بالله ورسوله رابعا جاء في ايظا في رواية انه يقرأ سورة قل هو الله احد 19 00:06:24.200 --> 00:06:47.550 وبذلك لا تضره هذه الوساوس لان بعض الناس ينزعج منها انزعاجا شديدا لكن اذا فهم ما ورد فيها وفي يعني فضل مدافعتها وفي الموقف الشرعي منها يزول هذا الانزعاج فنقول هذه اتت من هو خير منا الصحابة 20 00:06:48.300 --> 00:07:07.050 والمطلوب ان تعرض عنها وتنتهي وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وتقول امنت بالله ورسله ونحو ذلك وبذلك لا تضرك هذه الوساوس واذا تكررت تجد تقول هذا فاذا علم الشيطان انك لا تنزعج منها سيعرظ عنك الشيطان 21 00:07:07.700 --> 00:07:26.700 لان الشيطان يريد ان يزعجك ويريد ان يحزنك هو يحب ادخال الحزن على الانسان على المسلم انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا مدافعة هذه الوساوس لما اشتهرت بين الصحابة وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال 22 00:07:27.350 --> 00:07:50.050 اتى اليهود الى ابن عباس وقالوا نحن خير منكم انتم ايها المسلمون انتم تجدون وساوس ونحن لا نجد وساوس فقال ابن عباس وماذا يفعل الشيطان بالبيت الخريظ يعني الشيطان استراح منكم ماذا؟ لا حاجة لان يأتي لكم بوساوس 23 00:07:50.400 --> 00:08:15.300 لكن يأتي بالوساوس لقلوب عامرة بالايمان طيب نعم ننتقل للفائدة التي بعدها. نعم حكم قول قابلته صدفة لا حرج في ان تقول قابلت فلانا صدفة. لان المراد منها قابلته دون سابق وعد او اتفاق على اللقاء. وليس في هذا المعنى حرج 24 00:08:18.150 --> 00:08:39.450 عندما تقول قابلت فلان صدفة او حصل هذا مني صدفة او من فلان صدفة او صادفت كذا فلا بأس بهذا لان هذه النسبة انما هي لفعل الانسان وليست لفعل الله عز وجل 25 00:08:40.300 --> 00:09:05.950 فالصدفة والمصادفة كما ذكر الشيخ هنا معناها انك حصل هذا الشيء دون سابق وعد او اتفاق اه بالنسبة لفعل لفعل الانسان امر واقع لانه لا يعلم الغيب وقد يصادف غيره 26 00:09:07.150 --> 00:09:30.350 اما بالنسبة لفعل الله تعالى فلا يقع ابدا لا مجال للمصادفة في فعل الله عز وجل ابدا لان كل شيء معلوم عنده ولان كل شيء عنده بمقدار جل وعلا والاشياء لا تقع بالنسبة لله صدفة ابدا 27 00:09:30.900 --> 00:09:50.250 لكن بالنسبة لفعل الانسان يصح ان يقول قابلت فلانا صدفة او حصل هذا الشيء مني صدفة او من فلان صدفة يعني من غيري ترتيبي مسبق ولا موعد مسبق والانسان لا يعلم الغيب فهو امر واقع وهو صادق في هذا 28 00:09:53.700 --> 00:10:12.850 وقد جاء ايضا استعمال هذا المصطلح عن عن بعض الصحابة صدفة او صادفتم فقد جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال انطلقت بعبدالله بن ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 29 00:10:13.150 --> 00:10:32.200 فصادفته ومعه ميسم من سمعني اداة تستخدم في الكي فانس يقول صادفته يعني صادفت النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابي يستخدمون هذا المصطلح فبالنسبة لفعل الانسان لا بأس به 30 00:10:34.800 --> 00:10:51.150 يعني من جهات المعنى هو امر واقع كما ذكرنا انما الممنوع ان يكون ان ينسب الى فعل الله عز وجل هذا هو الممنوع. اما بالنسبة لفعل الانسان فهو لا بأس به. نعم 31 00:10:51.850 --> 00:11:12.300 بالناصر ونحوه الصحيح ان ما دل من الاسماء باطلاق على الله تعالى جاز التعبيد به. ولا يلزم تغييره. مثل عبدالناصر وعبد المغني وعبدالهادي وعبد المنعم وعبد الستار هذه المسألة بين العلماء 32 00:11:13.400 --> 00:11:32.850 قبل ذلك نشير الى ان اسماء الله تعالى توقيفية وليست مجالا للاجتهاد كذلك صفات الله عز وجل فلا يجوز ان نسمي الله تعالى الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم 33 00:11:33.100 --> 00:11:47.800 كذلك لا يوصف الله تعالى الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم التعبيد لله عز وجل باسمائه امر مشروع واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن 34 00:11:49.400 --> 00:12:10.600 لكن وقع الخلاف التعبيد لله عز وجل باسماء تدل على الله تعالى باطلاق هي ليست من اسماء الله لكنها تدل على الله تعالى باطلاق. عندما تطلق تدل على الله عز وجل تنصرف اليه 35 00:12:11.950 --> 00:12:40.350 مثل الناصر الناصر ليس من اسماء الله لكنه يدل على الله باطلاق والهادي والمغني والمنعم والستار ونحو ذلك وهذه محل خلاف بين العلماء هل يجوز التعبيد لله تعالى بها ام لا؟ وهنا رجح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله انه يجوز 36 00:12:41.350 --> 00:13:01.550 وهذا هو الاظهر لانه لا يقصد في التعبيد بها الا الله تعالى عندما يقال عبد الناصر لا ينصرف الذهن الا التعبيد لله عبدالهادي لا ينصرف الذهن الا التعبد لله تعالى 37 00:13:02.950 --> 00:13:24.750 عبدالستار لا ينصرف الذهن الا التعبيد لله عز وجل لا ينصرف لغير الله سبحانه بخلاف مثلا لو لو قال عبد الحسين او عبد كذا هنا ينصرف لغير الله تعالى هذا لا يجوز 38 00:13:26.100 --> 00:13:43.150 هذا محرم او عبد الرسول او نحو ذلك. هنا ينصرف التعبيد لغير الله تعالى هذا لا يجوز بالاجماع لكن هذه الاسماء المذكورة وان وان لم تكن اسماء لله تعالى الا انها تدل على الله عز وجل عند الاطلاق 39 00:13:43.500 --> 00:14:10.400 ولا ينصرف الذهن عندما يطلق التعبيد بها الا لله تعالى فالقول الراجح انه لا بأس بالتعبيد لله تعالى بها وان من سمي بذلك لا يلزمه تغيير اسمه نعم حكم الاقسام على الله تعالى. الاقسام على الله ان يقول الانسان والله لا يكون كذا وكذا. او والله لا يفعل الله كذا وكذا 40 00:14:10.400 --> 00:14:30.400 وهو على نوعين احدهما ان يكون الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله عز وجل وقوة ايمانه به مع اعترافه ضعفه وعدم الزامه الله بشيء فهذا جائز ودليله قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم 41 00:14:30.400 --> 00:14:51.850 والله لابره النوع الثاني ما كان الحامل عليه الغرور والاعجاب بالنفس. وانه يستحق على الله كذا وكذا. فهذا محرم وقد يكون وقد يكون للعمل ودليل ذلك ان رجلا كان عابدا قال والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا 42 00:14:51.850 --> 00:15:11.450 لفلان قد غفرت له واحبطت عملك الإسلام على الله عز وجل وان يقول الانسان والله لا يكون كذا والله لا يحصل كذا او حتى يقول اقسمت عليك يا ربي ان يكون كذا 43 00:15:13.000 --> 00:15:27.300 هذا معنى الاقسام على الله تعالى ما حكمه آآ احسن ما قيل في ذلك هو تفصيل التفصيل الذي ذكره الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في هذا لانه هو الذي تجتمع به الادلة 44 00:15:28.600 --> 00:15:53.850 يقال ان الاقسام على الله على نوعين الاول ان يكون الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله عز وجل وقوة يقينه وصدقه مع الله وثقته بربه مع اعترافه بضعفه عدم الغرور وعدم العجب وعدم الزامه لله تعالى بشيء 45 00:15:55.700 --> 00:16:12.200 فهذا لا بأس به وهذا له عدة ادلة منها الدليل اللي ذكره المؤلف رب اشعث اغبر مدفوعا بالابواب لو اقسم على الله لابره ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث رواه مسلم 46 00:16:13.050 --> 00:16:41.100 يعني رب انسان اشعث اغبر يعني عليه الشعث والغبرة وربما تكون ملابسه رثة مدفوع بالابواب بفقره فهو انسان ليس له كبير اهمية لدى الناس ويعني يغلب على كثير من من النفوس احتقار الفقير 47 00:16:41.150 --> 00:16:59.900 والمسكين هذا انسان مدفوع بالابواب لو اراد ان يدخل مكان اغلق الباب آآ بوجهه ليس له كبير اهمية او احترام واشعث اغبر ربما يكون رأس الهيئة لكنه انسان تقي صالح 48 00:17:00.700 --> 00:17:23.400 لو اقسم على الله لابره لقال والله لا يحصل كذا اضر الله قسمه فلا يحصل كذا ومعنى يعني لابره يعني لصدقه وحقق رغبته لما يعلم من صدقه واخلاصه قال والله ما يحصل كذا يحقق الله رغبته ما يحصل كذا 49 00:17:23.600 --> 00:17:40.250 او قال والله ليحصلن كذا يحقق الله رغبته فيحصل كذا لصدقه واخلاصه والامور عند الله عز وجل موازين عند الله تعالى انما تكون بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليست بالمظاهر 50 00:17:40.300 --> 00:17:57.900 ليست بالحسب ولا بالنسب ولا بالمظاهر ولا بالمال ولا بالجاه انما هي بالتقوى هذا فرعون يقول عن موسى ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؟ ما معنى مهين 51 00:17:58.350 --> 00:18:16.300 حقير ولا يكاد يبين وليس فصيحا بكلامه والله تعالى يقول عن موسى واصطنعتك لنفسي انظر اختلاف الموازين الله تعالى يقول عن موسى اصطنعتك لنفسي وفرعون يقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين 52 00:18:16.350 --> 00:18:43.400 الموازين عند الله تختلف عن موازين البشر فقد يكون هذا الاشعث الاغبر المدفوع بالابواب من اولياء الله تعالى والولاية لله تعالى لا تختص بصنف من البشر قد يكون مزارعا وليا لله قد يكون فلاحا قد يكون طبيبا قد يكون صانعا قد يكون عاملا قد يكون عامل نظافة قد يكون 53 00:18:43.500 --> 00:19:05.550 من اي صنف من المجتمع اذا العبرة بالتقوى والصلاح ايضا جاء هذا اللفظ ان من عباد الله من لا اقسم على الله الابر في قصة الربيع بنت النظر وهي في الصحيحين 54 00:19:06.950 --> 00:19:27.550 وذلك ان الربيع بنت النظر كسرت ثنية جارية فطالبوا طالب اهلها بالقصاص فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص وذلك بان تكسر ثنية الربيع فقال اخوها انس ابن النظر اتكسر ثنية الربيع 55 00:19:29.500 --> 00:19:49.400 قالوا نعم قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع ان حلف بالله انها ما تكسر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص في رواية سبحان الله القصاص كتاب الله 56 00:19:51.400 --> 00:20:13.550 ثم انهم بعد ذلك ثم انه بعد ذلك رضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره يقصد بذلك من؟ انس ابن النظر لان انس قال والذي بعثك بالحق لا تكسر. ثنية الربيع 57 00:20:13.800 --> 00:20:43.150 حلف بالله انها ما تكسر فاضر الله قسمه فلم تكسر والف قلوب اهل الجارية الرضا بالصلح تحقق الله رغبته انس ابر قسمه ابر الله قسمه وهذا انما يكون لاهل الصلاح والتقوى والولاية لله عز وجل 58 00:20:43.550 --> 00:21:04.950 اذا حلفوا بشيء ابر الله قسمه هذا لا بأس ان يفعله الانسان احيانا لكن بشرط ان يكون الباعث له الثقة بالله عز وجل الصدق مع الله مع البعد عن العجب والغرور 59 00:21:06.050 --> 00:21:28.400 او الزام الله تعالى بشيء فاذا فعل ذلك فلا بأس به النوع الثاني ان يكون الحامل عليه الغرور والاعجاب بالنفس وانه يستحق على الله كذا وانه من الصالحين وانه يعني يرى انه عمل اعمالا كثيرة وعظيمة 60 00:21:30.600 --> 00:21:49.500 فهذا محرم وقد يحبط العمل كما في قصة الرجل العابد الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك 61 00:21:53.350 --> 00:22:14.250 الاقسام على الله تعالى اذا يكون على هذين النوعين يكون على هذين النوعين وهذا التفصيل هو الذي تجتمع به الادلة الواردة في المسألة نعم فيقال اسرائيليون ومسيحيون وانما يهود ونصارى 62 00:22:14.400 --> 00:22:34.400 لا يقال مسيحيون ولا اسرائيليون وانما يسمون بما ورد في الكتاب والسنة نصارى ويهود. قال الشيخ عبد الله بن زيد ال محمود رحمه الله في رسائله لم يثبت في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من قول الصحابة تسمية النصارى 63 00:22:34.400 --> 00:22:55.500 المسيحيين وانما سماهم الله نصارى وتسميتهم بالمسيحيين انما حدثت من عهد قريب كحدوث تسمية اليهود باسرائيل نعم لا يقال اسرائيليون ولا مسيحيون اقول اولا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على 64 00:22:55.900 --> 00:23:18.350 استخدام الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة لانك اذا استخدمت اللفظ الوارد والكتاب والسنة فانه ليس لاحد عليك مدخل استخدمت مصطلحا شرعيا ليس فيه ثغرة وليس فيه اي ملحظ بخلاف ما اذا استخدمت الفاظا غير شرعية قد يكون فيها اشكالات وقد يكون عليها ملحظ 65 00:23:18.950 --> 00:23:39.000 اللفظ الشرعي الوارد في الكتاب والسنة ان يقال اليهود والنصارى هذا هو اللفظ المستخدم او يعني الوارد هذا هو اللفظ الوارد في القرآن وفي السنة. اليهود والنصارى. وقالت اليهود يد الله مغلولة 66 00:23:39.000 --> 00:23:57.800 اليهود وعزير ابن الله اوقات النصارى المسيح ابن الله تجد ان لفظ الوارد هو اليهود والنصارى لكن بعض الناس في الوقت الحاضر يطلق على اليهود الاسرائيليين الاسرائيليين اسرائيل من هو اسرائيل؟ اسرائيل هو يعقوب هو نبي الله يعقوب 67 00:23:58.700 --> 00:24:17.650 كل الطعام كان حلا على بني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه الا ما حرم اسرائيل من هو اسرائيل؟ يعقوب فمن اسماء يعقوب إسرائيل وكان اليهود زمن الى زمن موسى يسمون بني اسرائيل 68 00:24:19.000 --> 00:24:42.000 لكنهم بعد ذلك اصبح يطلق عليهم اليهود ولذلك فينبغي ان يستخدم اللفظ الشرعي. يقال اليهود ولا يقال الاسرائيليون بل ان بعض الناس يقول لعنة الله على اسرائيل وهو بهذا يكون قد سب نبيا لانك اذا قلت على اسرائيل اسرائيل هو يعقوب 69 00:24:42.800 --> 00:25:00.550 هذا فيه خطورة وهكذا ايضا بالنسبة للنصارى الله تعالى سماهم في القرآن النصارى النبي صلى الله عليه وسلم سماهم نصارى واصبح بعض الناس في الوقت الحاضر يسمونه بالمسيحيين نسبة للمسيح 70 00:25:02.550 --> 00:25:19.850 مع انهم كفروا بما جاء به المسيح. المسيح عليه الصلاة والسلام كان مبشرا بمحمد ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد وهم يكفرون بمحمد جميع النصارى يكفرون بمحمد لا يؤمنون به 71 00:25:21.400 --> 00:25:38.300 وهم مكذبون للمسيح ولذلك المسيح عيسى ابن مريم عندما ينزل اخر الزمان قبيل قيام الساعة يحكم باي شيء بالاسلام لو كان يحكم بغير الاسلام لكان هو اخر الانبياء لكن يحكم بالاسلام 72 00:25:38.650 --> 00:26:02.350 ومجدد لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه هذا المصطلح المسيحيون مصطلح حادث ولهذا هنا في فيما نقل عن الشيخ عبد الله بن حمود رحمه الله قال انما تسميته المسيحيين ما حدثت من عهد قريب 73 00:26:03.350 --> 00:26:30.700 يقولون ان ان هذا المصطلح تسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ ولا في استعمال العلماء وانما هي تسمية حادثة ولذلك ينبغي ان يقال النصارى يقال اليهود والنصارى هذا هو اللفظ الوارد في الكتاب والسنة 74 00:26:31.100 --> 00:26:56.150 نعم انواع الانجيل الذي بيد النصارى اليوم الاناجيل التي بايدي النصارى اربعة اناجيل. انجيل متى ويوحنا ولوقا ومرقس. وهم متفقون على ان لوقا ومرقص لم يرى الى المسيح وانما رآه متى ويوحنا. وان هذه المقالات الاربعة التي يسمونها الانجيل انما كتبها هؤلاء بعد ان رفع 75 00:26:56.150 --> 00:27:16.150 المسيح فلم يذكروا فيها انها كلام الله ولا ان المسيح بلغها عن الله بل نقلوا فيها اشياء من كلام المسيح واشياء من افعال ومعجزاته وذكروا انهم لم ينقلوا كل ما سمعوه منه ورأوه فكانت من جنس ما يرويه اهل الحديث والسير والمغازي عن النبي من 76 00:27:16.150 --> 00:27:40.400 اقواله وافعاله التي ليست قرآنا اه الايمان بالكتب هو من اركان الايمان عند المسلمين. تؤمن بالله وملائكته وكتبه يجب الايمان بما سمى الله تعالى التوراة والانجيل والزبور وان كان هذا الانجيل قد حرف دخله التحريف وهكذا ايضا التوراة 77 00:27:42.250 --> 00:28:05.500 دخلها التحريف بينما القرآن لم يدخله التحريف لماذا؟ لماذا القرآن لم يدخلوا التحريف بينما التوراة والانجيل دخلها التحريف مع انها كتب سماوية ما السبب نعم لان الله تولاه نعم احسنت بارك الله فيك 78 00:28:05.750 --> 00:28:24.600 نقول لان الله تعالى بالنسبة للتوراة والانجيل لم لم يتكفل بحفظهما وانما او كل حفظهما الى البشر فلم يحفظوها والدليل لهذا قول الله تعالى بما استحفظوا من كتاب الله اما القرآن فلم يوكل الله حفظه للبشر 79 00:28:24.700 --> 00:28:42.400 وانما تكفل بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلابد ان يكون القرآن محفوظا عندما يقول رب العالمين خالق الكون وانا له لحافظون في كتاب يتلى لابد ان يحفظ 80 00:28:43.000 --> 00:29:10.000 لابد قطعا لا يمكن ان ان يدخله التحريف لا يمكن هذه قضية كبيرة يذكرها ربنا في القرآن ويقول انا له لحافظون لابد ان يحفظ قطعا وهذا هو الواقع نحن نقرأ القرآن في القرن الخامس عشر الهجري غظا طريا كما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. لم يتغير منه حرف 81 00:29:10.000 --> 00:29:30.800 واحد فقط آآ هنا كلام آآ الامام ابن تيمية رحمه الله عن الاناجيل يقول ان الاناجيل التي بايدي النصارى اربعة انجيل متى ويوحنا ولوقا ومرقص ولو قوم مرقس لم يرويا لم يريا المسيح اصلا 82 00:29:31.550 --> 00:29:48.950 وانما رآه متى ويوحنا وهذه الاناجيل الاربعة كتبت بعد ان رفع المسيح ولم يذكروا فيها انها كلام الله وانما هي يعني اشياء نقلوها من كلام المسيح ومن افعاله ومن معجزاته 83 00:29:49.500 --> 00:30:09.250 فهي من جنس السير عند المسلمين من جنس السير والمغازي عند المسلمين. وما يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني من اقواله وافعاله التي ليست ليست من جنس القرآن هي من جنس ما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام 84 00:30:09.350 --> 00:30:25.300 من اقواله وافعاله ومجلس السير ومن جنس المغازي ونحو ذلك. لكنها ليست من جنس القرآن لانها لم تنقل على انها من كلام الله عز وجل لانها دخل التحريف دخل الاندية كما دخل التوراة التحريف 85 00:30:25.850 --> 00:30:46.750 نعم وان كانت هي كتب سماوية هي في الاصل كتب سماوية نزلت من عند الله عز وجل لكنها دخلها التحريف نعم يأتي بقدوم العام الجديد. التهنئة بقدوم العام الجديد لا بأس بها. ولكنها ليست مشروعة. بمعنى اننا لا نقول 86 00:30:46.750 --> 00:31:02.450 انه يسن لكم ان يهنئ بعضكم بعضا. لكن لو فعلوه فلا بأس وينبغي له اذا هنأه بالعام الجديد ان يسأل الله له ان يكون عام خير وبركة. ومن هنئ فيردد فيرد التهنئة وهي من الامور العادية 87 00:31:02.450 --> 00:31:24.900 وليست التهنئة من باب العادات والعادات الاصل فيها الحل والاباحة فاذا كانت التهنئة بامر مباح كان ذلك جائزا فالتهنئة بالعام الجديد العام الهجري الجديد او التهنئة برمضان او التهنئة بالعيد 88 00:31:25.250 --> 00:31:49.250 كل هذا لا بأس به فلو هنأ انسان اخر بقدوم العام الهجري لا بأس به. لكن ينبغي كما قال الشيخ ان يقيد بان يكون عام خير وبركة يعني وازدياد من الاعمال الصالحة ونحو ذلك 89 00:31:49.250 --> 00:32:09.250 لكن هل يقال ان هذه التهنئة مشروعة؟ هنا الشيخ يقول انها ليست مشروعة لانها لم تلقى عن السلف لكنها جائزة هي جائزة وليست مشروعة. الاصل انها جائزة قد تكون مشروعة اذا ارتبط بها مصلحة 90 00:32:09.250 --> 00:32:29.250 اذا ارتبط بها المصلحة الشرعية كادخال مثلا السرور على الوالدين او الارحام او نحو ذلك هنا قد تكون مشروعة والاصل انها انها مباحة. من ذلك مثلا التهنئة برمضان. التهنئة بقدوم رمضان هي جائزة. وقد تكون مشروعة 91 00:32:29.250 --> 00:32:49.250 بمصلحة شرعية من يعني صلة الرحم او بر الوالدين او تقوية العلاقة بالجيران او الاقارب او نحو ذلك. هذا من حيث ابتداء التهنئة. اما ردها فيجب ردها. لقول الله تعالى واذا 92 00:32:49.250 --> 00:33:09.250 تحية فحيوا باحسن منها او ردوها. اذا هنك احد برمضان يجب عليك ان ترد التهنئة. او هنأك بالعيد او هنأك بقدوم العام او نحو ذلك يجب عليك ان ترد عليه التهنئة لقول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او 93 00:33:09.250 --> 00:33:29.250 تحية يشمل السلام ويشمل غيره ويدخل في ذلك التهنئة بهذه الامور. لكن اذا كانت التهنئة بامر محرم هل لا تجوز التهنئة بامر محرم هذه غير جائزة. اما يعني كالتهنئة يعني بدعة من البدع او نحو ذلك هذه لا تجوز. اما التهنئة 94 00:33:29.250 --> 00:33:40.800 امر مباح الاصل فيها اه الجواز. ونكتفي بهذا القدر بالتعليق على الطائف