1
00:00:00.800 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين الحقن من رجب قال الشيخ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف

2
00:00:21.500 --> 00:00:35.250
بفضل عشر ذي الحجة قال رحمه الله واختلف العلماء في التعريف بالامصال عشية عرفة وكان الامام احمد لا يفعله ولا ينكر على من فعله لانه نوي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة

3
00:00:35.450 --> 00:00:51.100
وما مشاركتهم لهم في الذكر في الايام المعلومات فانه يشرع للناس كلهم الاكثار من ذكر الله في ايام العشر خصوصا وقد سبق حديث ابن عمر رضي الله عنهما المرفوع فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

4
00:00:51.350 --> 00:01:07.900
اختلف العلماء هل يشرع مظهار التكبير والجهر به؟ في الاسواق في العشر فانكره طائفة واستحبه احمد والشافعي. لكن الشافعي خصه لكن الشافعي خصه بحال الرؤية بهيمة الانعام واحمد يستحبه مطلقا

5
00:01:08.250 --> 00:01:25.050
وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما كانا يخرجان الى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما رواه عفان قال حدثنا سلام ابو المنذر عن حميد الاعرج عن مجاهد قال

6
00:01:25.100 --> 00:01:39.850
كان ابو هريرة وابن عمر رضي الله عنه يأتيان السوق ايام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما ولا يأتيان لشيء الا لذلك روى جعفر الفريابي في كتاب العيدين قال حدثني اسحاق ابن الله هاويه قال اخبرنا جرير

7
00:01:40.150 --> 00:01:56.850
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ما ذكره في صحيح البخاري عن ابن عمر وابي هريرة انهما كانا يخرجان الى السوق في ايام العشر

8
00:01:57.200 --> 00:02:21.950
فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وهذا يدل على مشروعية التكبير ومشروعية الجهل به وانما كان يفعل من ذلك اظهارا للشعيرة وليتأسى الناس بهم ولهذا كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في ايام العشر يكبر في قبته او في خيمته في منى

9
00:02:22.100 --> 00:02:50.400
فيسمعه الناس فيكبرون حتى ترتج من تكبيرا وهذا يدل على مشروعية التكبير في ايام العشر ومشروعية الجهر به واظهاره لانه من السنن. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله وروى جعفر في ريابي في كتاب العيدين قال حدثنا اسحاق بن وهوي قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد

10
00:02:51.200 --> 00:03:06.950
قال رأيت سعيد ابن الجبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلى او اثنين من هؤلاء الثلاثة. ومن رأينا من فقهاء الناس يقولون في ايام العشر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد

11
00:03:07.550 --> 00:03:20.850
لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في طيب هذه صفة من صفات التكبير وقد وردت صفات اخر يعني روي في ذلك الوان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

12
00:03:21.200 --> 00:03:37.250
ومنها الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذاك حتىن صفتان ومنها تثنية اه تثليث التكبير في اوله وتثنيته في اخره

13
00:03:37.500 --> 00:03:54.800
وكل هذا وارد عن الصحابة رضي الله عنهم فايما صفة كبر بها فحسن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس المؤمنين

14
00:03:54.850 --> 00:04:16.950
حنينا الى مشاهدة بيته الحرام. وليس كل احد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيل الحج مرة واحدة في عمره. وجعل موسم العشر مشرق مشتركا بين السائلين والقاعدين. فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته. يكون افضل من الجهاد الذي هو افضل من الحج

15
00:04:16.950 --> 00:04:36.300
ليالي العشر اوقات الاجابة فبادر رغبة تلحق ثوابه. الا لا وقت للعمال فيه ثواب الخير اقرب للاصابة من اوقات الليل من اوقات الليالي العشر حقا فشمر واطلبن فيها الانابة احذروا المعاصي فانها تحرم المغرب

16
00:04:36.350 --> 00:04:49.950
فانها تحرم المغفرة في في مواسم الرحمة روى المروذي في كتاب الورع باسناده عن عبدالملك بن عمير عن رجل من الصحابة ومن التابعين ان اتاه في منامه في العشر من ذي الحجة فقال

17
00:04:49.950 --> 00:05:05.750
ما من مسلم الا يغفر له في هذه الايام كل يوم خمس مرار الا اصحاب الشاه يقولون مات ما موته يعني اصحاب الشطرنج اذ كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة فما الظن بالاصرار على الكبائر المجمع عليها

18
00:05:06.600 --> 00:05:20.250
طاعة الله خير مال لزم العبد فكن طائعا ولا تعصينه. ما هلاك النفوس الا المعاصي فاجتنب ما نهاك لا تقربنه ان شيئا هلاك نفسك فيه ينبغي ان تصون نفسك عنا

19
00:05:20.450 --> 00:05:46.500
المعاصي سبب البعد والطرد كما ان الطاعات اسباب القرب والود. ايظمن ليفة ترك المعاصي وارهنه الكفالة بالخلاص اطاع الله قوم قوم فاستراحوا ولم يتجرعوا غصص المعاصي اخوانكم في هذه الايام قد عقدوا الاحرام وقصدوا البيت الحرام وملأوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والاعظام لقد صاروا وقعدنا

20
00:05:46.500 --> 00:06:12.900
وقربوا وبعد وبعدنا فان كان لنا معهم نصيب سعدنا اتراكم في النقى والمنحنى اهل سمع تذكرون ذكرنا انقطعنا ووصلتم فاعلموا واشكروا المنعم يا اهل منى قد خسرتم وربحتم فصلوا بفضول الربح من قد غبن سار قلبي خلف احمالكم غير ان العذر اعاق البدن ما قطعتم ما قطعتم

21
00:06:12.900 --> 00:06:31.700
واد الا وقد جئته اسعى باقدام المنى انا مذغبتم على تذكاركم ترى عندكم ما عندنا القائد لعذر شريك السائر. وربما سبق السائر بقلبه سائلين بابدانهم. رأى رأى بعضهم في القاعد لعذر. شريك

22
00:06:31.700 --> 00:06:45.900
ولهذا قال النبي صلى الله بل قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه

23
00:06:45.900 --> 00:07:03.650
الموت فقد وقع اجره على الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر فكل من نوى العمل الصالح

24
00:07:03.950 --> 00:07:24.000
من نوى العمل الصالح وسعى فيه. ثم حيل بينه وبينه كتب الله له اجره كاملا. فضلا منه سبحانه وتعالى ومنة النصوص الدالة على ذلك تقدم بيانها. نعم   احسن الله اليك قال رحمه الله

25
00:07:24.400 --> 00:07:39.350
رأى بعضهم في المنام عشية عرفة في الموقف قائلا يقول له ترى هذا الزحام على هذا الموقف فانه لم يحج منهم احد الا رجل تخلف عن الموقف فحج بهمته فوهب فوهب له اهل الموقف

26
00:07:40.000 --> 00:07:59.050
يا سائرين الى البيت العتيق. طيب ومثل هذه المنامات اولا الشريعة او الشرع لا يثبت من منامات الاحكام الشرعية لا تثبت بالمنامات ثم ايضا الاسترسال والمبالغة في مثل هذه المنامات

27
00:07:59.150 --> 00:08:16.200
قد يكون مدعاة الى الخرافات الى فتح او انفتاح باب الخرافات والخزعبلات فتجد انهم كلما نام رأى رؤيا وينتظر هذه الرؤيا او ربما عمل بها مع انها قد تكون اضغاث قد تكون من اضغاث الاحلام

28
00:08:17.200 --> 00:08:30.100
فالرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي حق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر انه لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له

29
00:08:30.400 --> 00:08:45.750
ولكن مع ذلك لا ينبغي المبالغة في مثل هذا الامر لان الناس الان ولا سيما اكثر من من من يعني يحصل له هذا الامر وهو المبالغات في الرؤيا من عنده رغبة

30
00:08:45.750 --> 00:09:04.700
عنده تدين ولكن عنده جهل نجد ان ان غالب الناس عنده دين ورغبة في الخير والعمل الصالح لكن عنده جهل تكثر عنده المنامات مثل هذه الرؤى والمنامات فلا ينبغي في الواقع الاسترسال في الرؤى والمنامات

31
00:09:05.200 --> 00:09:23.300
بل على الانسان اذا رأى في منامه ما يسره او رأى خيرا ان يحمد الله وان يسأله من فضله وان رأى سوى ذلك يعني شرا ان يستعيذ بالله عز وجل ولن تضره ولا يقص ذلك على احد

32
00:09:23.600 --> 00:09:41.000
ولا تعلق على الرؤى والمنامات امالا ولا الاما فبعضهم اذا رأى رؤيا يعني فيها خيل او نحو ذلك ينتظر متى يحصل هذا رأى نفسه مثلا في مكان او انه ترقى او حصل له كذا

33
00:09:41.000 --> 00:09:59.800
تجد انه ينتظر متى يحصل هذا الامر. قد تكون هذه اضغط احلام فلا تعلق على الرؤى والمنامات الاما ولا امانا. بل اذا رأيت خيرا احمد الله واسأله من فضله وان رأيت سوى ذلك فاستعذ بالله ولن ولن تضرك. نعم

34
00:10:01.750 --> 00:10:19.200
احسن الله اليك قال رحمه الله سائرين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وصرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وقد رحلوا ومن اقام على عذر كمن راح غنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الايام العظيمة

35
00:10:19.250 --> 00:10:32.950
فما منها عوض ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل والعجلة العجلة قبل طيب فما منها عوض ولا لها قيمة ليس المراد ليس لها قيمة لكن ليس لها قيمة تقابلها فهمتم

36
00:10:33.450 --> 00:10:46.950
ليس المراد منها ايام ليس لها قيمة ولا اعتبار لا ليس لها قيمة يعني تقابلها انها لا يمكن ان ان تقوم وان تقابل كما في قوله فما منها عوظ. نعم

37
00:10:48.650 --> 00:11:18.900
نعم ها استئناس شيء الاخذ بها والعمل بها شيء. العلماء ذكروا ان الرؤيا الصالحة ان ان رؤيا آآ يعبدها او تكون معتبرة ويستأنس بها في في اربع مسائل المسألة الاولى اذا تواطأت من عدد

38
00:11:19.750 --> 00:11:43.250
والثانية اذا تواطأت بعدد والثالثة اذا شهد لها الشرع بالاعتبار والرابعة اذا دلت القرين على صدقها في هذه المسائل الاربع الرؤيا يعني آآ يستأنس بها الرؤية في هذه الحال يستأنس بها

39
00:11:43.900 --> 00:12:02.300
متى اولا اذا تواطأت من عدد بان رأى جماعة او اشخاص اشخاص شيئا واحدا فان تواطؤهم على رؤيتها يدل على صدقها. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ارى رؤياكم قد تواطأت

40
00:12:03.050 --> 00:12:18.400
ومثله ايضا قصة الاذان حينما رأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الاذان فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فبينما هو يخبره اذ جاء عمر وقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى

41
00:12:18.900 --> 00:12:41.700
قد رأيت مثل الذي رأى وهذا يدل على صدق هذه الرؤيا الثاني ان تتواطأ الرؤيا بعدد يعني تتكرر الرؤيا على الشخص عدة مرات فهذا دليل على صدقها. ان يترجح صدق صدق الرؤيا بتكررها اذا كان الرجل من الصالحين

42
00:12:42.050 --> 00:12:59.650
الثالث ان يشهد لها ان تدل القرينة على صدقها كما حصل في قصة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه فانه قتل في وقعة اليمامة ثم جاءه شخص من المسلمين

43
00:12:59.700 --> 00:13:23.300
فسلب ما معه من سلاح وعتاد ووضعه في مكان في بورما اه وضعهم في حظيرة فرس تحت فرس عند بورما تحت فرس تستن عند فرس تستند فرأى رجلا رجل من المسلمين ثابت ابن قيس في المنام

44
00:13:24.150 --> 00:13:43.200
فاخبره انه كتب الله له الشهادة وان رجلا من المسلمين مر به فسلب ما معه وانه وضعه في مكان عند تحت بورما تحت بورما عند فرس تستن وابلغ امير المؤمنين السلام

45
00:13:43.300 --> 00:13:58.900
وقل له ان علي كذا وكذا من الديون فذهب الرجل ووجده كما اخبر هذي قرينة تدل على صدقها. قال ابن رجب رحمه الله وهذه اول وصية تنفذ للانسان بعد موته

46
00:13:59.150 --> 00:14:17.800
ثابت رضي الله عنه الان لم يوصي قبل موته وانما اوصى بعد موته فهذه تدل القرينة تدل على صدقها الامر الثالث  ان يشهد لها الشرع بالاعتبار كما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

47
00:14:18.000 --> 00:14:33.250
فانه كانت تقدم لما كان بالشام كانت تقدم اليه جنائز وكان يشكل عليه ايصلي عليها ام لا؟ مع انه من اهل البدع وممن يعني يحكم بكفرهم بضلالهم ومروقهم من الاسلام

48
00:14:33.800 --> 00:14:54.350
فان صلى على هذه الجنائز فمشكل  وان ترك الصلاة فمشكل ايضا المتظاهرون بماذا؟ بالاسلام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له عليك بالشرط يا احمد

49
00:14:54.650 --> 00:15:12.650
فكان اذا اراد ان يصلي يقول اللهم ان كان مؤمنا هذا الجنازة فاغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. فالدعاء هنا معلق وهذا يشهد له الشرع بالاعتبار لان الله عز وجل او لان الشريعة جاءت بتعليق الدعاء في مواضع

50
00:15:13.000 --> 00:15:39.400
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي والاستخارة في الاستخارة. وفي دعاء الفتن الفتن الشرع جاء باعتبار مثل هذا. هذه المواضع الاربعة يترجح فيها صدق الرؤيا. وليس

51
00:15:39.400 --> 00:15:59.100
انه يشرع فيها احكام جديدة. نعم والا قد يرى الانسان احكاما ان ذكروا ذكر شيخنا رحمه الله ان آآ شيخه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رأى امه المؤمنين عائشة رضي الله عنها في المنام

52
00:15:59.400 --> 00:16:20.200
تصلي وقد كشفت كفيها وقدميها بالصلاة واستغرب لان المعروف المشهور عندي اكثر العلماء انه يجب على المرأة ان تستر كفيها وقدميها في الصلاة فلما اصبح راجع وطالع المسألة فوجد ان عائشة رضي الله عنها ممن يرى عدم وجوب

53
00:16:20.300 --> 00:16:43.300
ستر القدمين والكفين الكفين والقدمين في الصلاة الفقهاء يقولون يجب ان المرأة تستر جميع بدنها حتى كفيها وحتى قدميها هذا الذي عليه اكثر العلماء. عائشة رضي الله عنها ممن يرى انه يجوز ان تكشف ان تصلي وقد كشفت قدميها او كشفت يديها

54
00:16:43.300 --> 00:17:00.750
وذكر رحمه الله ايضا ذكر لي غير شيخنا ايضا انه رأى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المنام اشكلت عليه مسائل ورأى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه  وسألوا عدة مسائل وكتبها في نحو عشر صفحات

55
00:17:01.350 --> 00:17:21.450
الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الرحمن لكنها يعني فقدت لا لا يعلم عنها والا لما اصبح قيدها وكتبها نستشكل مسائل فسأله فاجابه نعم لكن هذه ليست ليست حكما شرعي انه انه يشرع عبادة او لكن يستأنس بها

56
00:17:21.800 --> 00:17:45.900
احسن الله اليك قال رحمه الله الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الايام العظيمة فما منها عوض ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل والعجلة العجلة قبل هجوم الاجل قبل ان يندم المفرط على ما فعل قبل ان يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب الى ما سأل

57
00:17:46.050 --> 00:18:01.450
قبل ان يحول الموت بين المؤمن وبلوغ الامل قبل ان يصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدم من عمل ليس للميت في قبره فطر ولا اضحى ولا عشر ناء عن الاهل على قربه كذاك

58
00:18:01.750 --> 00:18:18.100
من مسكنه القبر يا من طلع الفجأ يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الاربعين يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ يا من هو في معترك في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين

59
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
ما تنتظر بعد هذا الخبر الا ان يأتيك الا ان يأتيك اليقين. يا من ذنوبه بعدد الشفع والوتر. اما تستحي من من الكرام الكاتبين ام انت ممن يكذب بيوم الدين؟ يا من ظلمة قلبه كالليل اذا يسري اما ان لقلبك ان يستنئ ان يستنير او يلين تعرض لنا

60
00:18:38.150 --> 00:18:58.050
مولاك في هذا العشر فان لله فيه نفحات يصيب بها من يشاء فمن اصابته سعد بها اخر الدهر ما ذكره يا من طلع علي يا من طلع فجر شيبه بعد الى اخره هكذا جرت عادة العلماء رحمهم الله في المواعظ في كتب الوعظ انه

61
00:18:58.050 --> 00:19:13.900
يذكرون الايات والاحاديث ثم يختمون ذلك بخاتمة. تكون مسجوعة في الغالب تكون مستوعة ومن يعني من اوائل من صنف في هذا بل هو يعني له السبق في ذلك. ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله

62
00:19:14.000 --> 00:19:43.550
في اه كتابه  ها لا لا لا مو بصيد الخاطر. لا لا لا لا السلام عليكم لا لا نسيت سبحان الله يجي الحين ان شاء الله التبصرة ولكل مواعظ  يعني واختصره واحد من علماء الاحساء في مجلدين

63
00:19:43.650 --> 00:20:05.650
التلخيص التبصرة نعم  لا لا طب في المواعظ ابن جوزي لابن الجوزي معروف في الوقت. كل من يكتب في الوعظ عالة عليه وسبحان الله يعني الان الله له الكلام يعني كما الان الحديد لداود

64
00:20:05.900 --> 00:20:30.150
عجيب  احسن الله اليك قال رحمه الله هو كتاب معروف حتى شيخنا رحمه الله في مجالس رمضان ذكر في مقدمة قلوة وقد انتقيت غالب افتتاحية المجالس الحمد لله الذي انشأ وبرى وخلق الماء والثرى وابدع كل شيء وذرى. اخذها من ابن الجوزي في التبصرة

65
00:20:31.000 --> 00:20:54.600
هذا في في المقدمة. مقدمة مجالس رمظان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله جنحت شمس وحياتي وتدلت للغروب وتولى ليل رأسي وبدل فجر المشيب ربي خلصني فقد فقد دجاجت في بحر الذنوب وانلني العفو يا اقرب من كل قريب

66
00:20:55.750 --> 00:21:06.450
قال رحمه الله المجلس الثاني في فضل يوم عرفة مع عيد النحر في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين

67
00:21:06.500 --> 00:21:28.950
اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال اي اية؟ قال وفي رواية اتخذنا ذلك اليوم حلالا يعني ايش عيدا. نعم قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه اني لا اعلم اليوم الذي نزلت فيه

68
00:21:29.800 --> 00:21:46.700
والمكان الذي نزلت فيه نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بعرفة يوم الجمعة وخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه. وقال فيه نزلت وقال وقال فيه نزلت في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة

69
00:21:47.750 --> 00:22:05.150
العيد هو موسم الفرح والسرور. ولا منافاة. يعني يوم عرفة يوم عيد بالنسبة لاهل الموقف. نعم قال رحمه الله العيد هو موسم الفرح والسرور وافراح المؤمنين والسرور سرورهم في الدنيا انما هو بمولاهم

70
00:22:05.200 --> 00:22:24.450
اذا فازوا باكمال طاعتي وحازوا ثواب اعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها. بفضله ومغفرته. كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال بعض العارفين ما فرح احد بغير الله الا بغفلته عن الله

71
00:22:24.800 --> 00:22:42.650
الغافل يفرح بلهوه وهواه. والعاقل يفرح بمولاه وانشد سمنون في هذا المعنى وكان فؤادي خاليا قبل حبكم. وكان بذكركم الخلق وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح. فلما دعا قلبي هواك هواك اجابه

72
00:22:42.650 --> 00:23:07.250
فلست فلست اراه عن فنائك يبرح. واظنه في رواية سحنون اه هذا الذي يقال انه اه يعني بلغ مرتبة في العبادة اصيب بالوساوس وقال يا ربي ابتليني بما شئت فانا صابر

73
00:23:08.050 --> 00:23:24.550
يقول يقول يا ربي ابتليني بما شئت فانا صابر قالوا فابتلي بعسر البول فكان يخرج في الاسواق ويطوف ويقول للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب لم يستطع ان يصبر على البلاء. الانسان لا يسأل

74
00:23:24.700 --> 00:23:42.200
يسأل الله عز وجل ان يعافيه عن البلاء وذكر لكم في الاخير يقول هو اه سم نون ابن عبد الله واللي يعرف انه سحنون ويقنى ويقنع ابا القاسم صاحب اه سمو ووسوسة فكان يتكلم في المحبة

75
00:23:42.300 --> 00:24:05.100
ثم سمى نفسه الكذاب في موضع لموضع دعواه في قوله فليس لي في سواك حظ فكيف ما شئت فامتحني  فامتحن بحصر البول ها موجودة عندكم في الحاشية فصار يدور في المكاتب ويقول للصبيان ادعوا لعمكم المبتلى بلسانه

76
00:24:05.600 --> 00:24:27.050
وفي رواية ادعوا لي انكم كذاب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا يقول لا تسألوا لقاء العدو او لا لا تتمنوا لقاء العدو في الانسان لا يسأل الفتنة او يتمنى الفتنة لانه قد يتمناها ويثق بنفسه ثم اذا جاءت فتن

77
00:24:27.100 --> 00:24:45.450
احسن الله اليك قال رحمه الله وانشد السمنون في هذا المعنى وكان فؤادي خاليا قبل حبكم. وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح. فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فنائك يبرح

78
00:24:45.900 --> 00:25:01.750
مميت ببعد منك ان كنت كاذبا. وان كنت في الدنيا بغيرك افرح. وان كان شيء في البلاد باسرها. اذا غبت عن عيني لعيني يملحها فان شئت واصلني وان شئت لا تصل فلست ارى قلبي لغيرك يصلح

79
00:25:02.100 --> 00:25:19.200
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال ان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما يوم الفطر والاضحى. فابدل الله هذه الامة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو

80
00:25:19.200 --> 00:25:33.800
في الدنيا للمؤمنين ثلاثة اعياد عيد يتكرر كل اسبوع وعيدان يأتيان في كل عام مرة مرة من غير تكرر في السنة. طيب هذي هي الاعياد الشرعية عيد الاضحى عيد الفطر

81
00:25:33.950 --> 00:25:52.700
وعيد النحر وعيد الاسبوع وهو الجمعة وكل عيد من هذه الاعياد مرتبط بعبادة جليلة عيد الفطر مرتبط بالفطر من صيام رمضان وعيد النحر مرتبط بالتقرب الى الله تعالى بذبح القربان

82
00:25:52.750 --> 00:26:08.350
وعيد الاسبوع وهو الجمعة مرتبط بماذا في صلاة الجمعة فكل عيد من هذه الاعياد مرتبط بعبادة هي من اعظم العبادات بل هي من اركان الاسلام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

83
00:26:08.500 --> 00:26:23.200
اما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع. وهو مترتب على اكمال الصلوات المكتوبات. فان الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس خمس صلوات ويوم الدنيا تدور على سبعة ايام

84
00:26:23.250 --> 00:26:43.250
فكلما كمل دور اسبوع من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه. شرع لهم في يوم استكمالهم وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق ادم ادخل الجنة واخرج منها وفيه ينتهي امد الدنيا فتزول وتقوم الساعة وفيه الاجتماع على سماع الذكر والموعظة وصلاة

85
00:26:43.250 --> 00:26:59.400
الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا ولهذا نهي عن افراده بالصيام. طيب ذكر رحمه الله في يوم الجمعة يعني هو يوم الجمعة سمي يوم جمعة او سمي جمعة لماذا بعض العلماء قال سمي جمعة لاجتماع الناس فيه

86
00:27:00.050 --> 00:27:19.450
اجتماع الناس فيه وقيل سمي جمعة لان الله تعالى جمع فيه من الايات الكونية والشرعية ما لم يجمعه في غيره ففي هذا اليوم ايات كونية وايات شرعية من الايات الكونية خلق ادم ادخاله الجنة اخراجه منها قيام الساعة

87
00:27:19.800 --> 00:27:35.850
الشرعية الصلاة والخطبة والتجمل لهذا اليوم وان في ساعة اجابة واستحباب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن احسن من تكلم على هذه الايات الشرعية والكونية ابن القيم رحمه الله في الهدي في زاد المعاد

88
00:27:35.850 --> 00:28:03.200
ذكر خصائص يوم الجمعة. من اراد ان يستزيد يرجع اليه في مزاد المعاني     جوزي   جمعة مباركة ما في بس اذا ما اتخذت امرا راتبا لان هذا اليوم مبارك  حتى لو اتخذوه لاني يوم مبارك

89
00:28:03.450 --> 00:28:20.600
اقول هو يوم مبارك لكن لم ترد التهنئة في عن السلف رحمهم الله لكن لو دعا ولم يجعله يعني امرا راتبا دائما هذا ما فيه بأس لكن لو قال اللهم بارك لك في هذا اليوم او جمعة مباركة ولم يتخذها امرا راتبا ويعتقد انها

90
00:28:20.600 --> 00:28:40.300
سنة واردة لا شيء لان هذا اليوم حقيقته انه يوم  احسن الله اليك قال رحمه الله في شهود الجمعة شبه من الحج روي انها حج المساكين وقال سعيد ابن المسيب شهود الجمعة احب الي من حجة النافلة

91
00:28:40.500 --> 00:29:01.700
والتبكير اليها يقوم مقام الهدي على قدر السبق واولهم حتى اليوم ذي العشر ذي الحجة الناس اعتادوا التهنئة بها عشرة ذي الحجة يهنئ بعضهم بعضا بها. مع انها لم ترد في الواقع. لم يرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهنئ. هل ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبشر اصحابه

92
00:29:01.700 --> 00:29:16.750
بدخول رمضان ويهنئهم بذلك لكن في عشر ذي الحجة لم يرد مع ان الناس اعتادوا ذلك لكن ما فيها شيء لان هي موسم من مواسم الخيرات الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهنئ اصحابه او يبشر اصحابه برمضان

93
00:29:16.850 --> 00:30:02.400
فيقاس على ذلك كل يعني سرور حادث في عبادة يهنئ يهنئ الانسان لا حرج. نعم يعني هل نقوم بعشر ذي الحجة   جزاك الله خيرا رد عليه        السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

94
00:30:02.500 --> 00:30:19.750
ما في بأس انت الان منت بتقول قال الله تعالى وتقول قال الله قال الله قال الله قال الله كذا وتقول قال الله تعالى. صحيح ان هذا اللفظ لم يرد يعني السلام عليكم ورحمة الله تعالى

95
00:30:20.300 --> 00:30:51.600
العالم لم يرد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكن لو زاد اقول ما في بأس. نعم اقول فيه ناس عندهم يعني مرض اسمه البدعة كل شيء بدعة فهمت   اعتقاد ان هذا سنة

96
00:30:51.700 --> 00:31:08.900
هذا ينكر اعتقاد انه سنة يمكن لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن لو ان شخصا هنأ شخصا ما في بأس   حتى الان ان يعني ما هم ما ينكرون التهنئة بعشرة ذي الحجة مع انه لم يرد ايضا

97
00:31:09.050 --> 00:31:32.100
هل ورد  احسن الله اليك. قال رحمه الله والتبكير اليها يقوم مقام الهدي على قدر السبق واولهم كالمهدي بدنة ثم بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة شهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى الجمعة الاخرى اذا سلم ما بين الجمعتين

98
00:31:32.350 --> 00:31:52.000
من الكبائر كما ان الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة الى لحجة اخرى وقد روي اذا سلمت الجمعة سلمت الايام وروي ان الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكل مسلم في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ضعيف اذا سلمت الجمعة

99
00:31:52.050 --> 00:32:10.350
والمراد اذا سلمت الجمعة اي ان الانسان قام في هذا اليوم الجمعة بما يجب عليه الطاعات والعبادات من التبكير وحضور الجمعة واداء الصلاة فان هذه العبادات تحفظه وتقيه باذن الله سائر اسبوعه. هذا معنى قوله سلمت

100
00:32:10.450 --> 00:32:37.700
الايام الاسبوع فهي كقوله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء فجمعته اذا سلمت وسلامة الجمعة ان يأتي بها كاملة فاذا اتى بها كاملة بالشروط والاركان والواجبات  والسنن فان هذه العبادة تحميه وتحفظه باذن الله عز وجل سائر اسبوعك احفظ الله

101
00:32:37.850 --> 00:32:53.600
يحفظك. نعم لكن الحديث هذا ضعيف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل من من يوم الجمعة

102
00:32:54.550 --> 00:33:14.000
يعني هذا باعتبار الاسبوع لان هناك ايام باعتبار العام وباعتبار الحول فافضل ايام فقوله ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل من يوم الجمعة هذا باعتبار الاسبوع لكن باعتبار العام يوم عرفة افضل. نعم

103
00:33:17.950 --> 00:33:32.700
احسن الله اليك قال رحمه الله وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة هو افضل يوم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى فهذا عيد الاسبوع وهو متعلق باكمال الصلوات المكتوبة

104
00:33:33.050 --> 00:33:46.550
هي اعظم اركان الاسلام ومبانيه بعد الشهادتين واما العيدان اللذان اللذان لا يتكرران في كل عام وانما ياتي كل واحد كل وانما يأتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة

105
00:33:46.700 --> 00:34:03.450
فاحدهما عيد الفطر من صوم رمضان ومرتب على اكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه اذا سلك من المسلمون صيام شهره من المفروض عليهم استوجبوا واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار

106
00:34:03.500 --> 00:34:23.850
فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب. واخره عتق من النار يعتق فيه من النار من استحقها من استحقها بذنوبه شرع الله تعالى لهم عقب اكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له

107
00:34:24.050 --> 00:34:44.250
لهم في ذلك العيد الصلاة والصدقة يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه اجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة والعيد الثاني عيد النحر وهو اكبر العيدين وافضلهما. ومترتب على اكمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام ومبانيه. فاذا اكمل المسلمون حجهم وغفر

108
00:34:44.250 --> 00:35:00.550
وانما يكمن الحج بيوم عرفة والوقوف والوقوف فيه بعرفة اين ركن الحج الاعظم؟ كما قال صلى الله عليه وسلم من حج عرفة ويوم عرفة هو يوم العتق من النار. نعم وانما كان ركن الحج الاعظم لانه يفوت بفوته

109
00:35:00.850 --> 00:35:15.950
بخلاف بقية اركان الحج. فالطواف والسعي لا يفوت يعني لو قدر انه لم يطوف يوم العيد يطوف فيما بعده او بعد اسبوع او حتى لو بعد سنوات. لكنه لا يتحلل. اما عرفة

110
00:35:16.050 --> 00:35:36.200
فانه يفوت بفوته لهذا سبق لنا في الفقه باب الفوات والاحصاء الفوات معناه طلوع فجر يوم النحر لمن لم يقف بعرفة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله يوم عرفة هو يوم يوم العتق من النار

111
00:35:36.450 --> 00:35:53.000
فيعتق الله فيه يعتق الله احسن يعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من اهل الانصار من المسلمين ولذلك صار فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع امصارهم

112
00:35:53.100 --> 00:36:09.400
شهد الموسم منهم ومن لم يشهد لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم يوم عرفة وانما لم يشترك المسلم وانما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة من الله وتخفيفا على عباده. فانه جعل الحج فريضة العمر

113
00:36:09.400 --> 00:36:21.200
لا فريضة كل عام اينما هو في كل عام فرض كفاية. خلاف الصيام. ومعنى قوله في كل عام فرض كفاية يعني انه يجب على المسلمين ان يحج منهم من تقوم به الكباية كلها

114
00:36:21.800 --> 00:36:41.250
لا يجوز بدلا ان الحج ان يأتي عام ولا يحج احد هذا معنا فرض كفاية وبرضو الكفاية يعني ان يقوم جماعة بالحج كلها وهذا حمد الله يعني لا يذكر ان ان الحج من يعني شرع الى يومنا هذا انه انقطع الحمد لله. نعم

115
00:36:43.200 --> 00:37:19.200
ايش يعني كون الانسان يذهب الى الحج كل طاعة تفعلها توفيق من الله    يحسن الظن بالله يحسن الظن. معنى حسن معنى حسن الظن بالله عز وجل ان الانسان اذا عمل العمل الصالح

116
00:37:19.250 --> 00:37:35.400
انك اذا عملت العمل الصالح وانت يعني اهل لقبوله انك تحسن الظن ان الله يقبل منك. اذا دعوت الله تحسن الظن ان الله يقبل دعوتك اذا صليت تحسن الظن ان الله عز وجل يستجيب دعوتك وهكذا هذا معنى احسن الظن

117
00:37:36.900 --> 00:38:00.600
ما يضر الفرح ما في بأس  يفرح الانسان يفرح باتمام العبادة. ولهذا النبي قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء  هذا من نعمة الله عز وجل يعني كون الانسان يفرح بالعبادة اذا عملها هذا دليل على رغبته فيما عند الله عز وجل. بخلاف الذي يفعل العبادة

118
00:38:00.600 --> 00:38:14.100
يفرح بها تخلصا الحمد لله ان ان رمضان قظى. الحمد لله ان الحج قظى على خير يعني ان كان يفرح انه انتهى  هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحنا بالصلاة يا بلال

119
00:38:14.500 --> 00:38:38.250
وحال بعض الناس ارحنا من الصلاة صلوا عشان بس نسقط الفرظ هذه عبادة شوق ولذلك مرتبة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانك تراه. ان تعبد الله كانك تراه يعني ان تعبده عبادة شوق وطلب ورغبة

120
00:38:38.600 --> 00:38:57.200
فان لم تكن تراه فانه يراك هذه عبادة رغبة وهرب فرق بين هذه المرتبة الاولى ان تعبد الله كأنك تراه. يعني كأن الله عز وجل امامك هذا يدعوك الى ان تعبده عبادة رغبة وشوق وطلب ومحبة

121
00:38:57.350 --> 00:39:23.300
فان لم تكن تراه فانه يراك هذي عبادة رهبة وخوف يعني بتعبد لانه يطلع عليك تخاف منه بخلاف الاول فالمرتبة الاولى من الاحسان اكمل من المرتبة الثانية نعم ها  يعني فرض كفاية ان المسلمين يقيموا الحج كل عام

122
00:39:23.650 --> 00:39:51.950
يأثمون جميعا عام ما اقيم الحج   هذا هذا ما وجد الحمد لله الحمد لله حتى في كورونا يعني الحكومة وفقها الله واعزها الله. آآ اقامت هذه الفريضة    احسن الله اليك قال رحمه الله

123
00:39:52.050 --> 00:40:08.650
بخلاف الصيام فانه فريضة كل عام على كل مسلم اذا كمل يوم عرفة. الان اه غسل الميت وتكفينه هادا هو بمعنى انه ان الخطاب فيه يوجه لكل من علم بهذا الميت

124
00:40:08.700 --> 00:40:20.400
يجب ان يغسله يجب ان لو قدر ان ماء ان ميتا مات ولم يغسل ولم يكفن ولم يصل عليه. كل من علم بحاله وهو قادر يأثم هذا معنى فرض الكفاية

125
00:40:20.650 --> 00:40:45.650
فرض الكفاية الخطاب فيه في الاصل موجه للجميع. لكن اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين   احسن الله اليك قال رحمه الله خلاف الصيام فانه فريضة كل عام على كل مسلم. فاذا كمل يوم عرفة واعتق الله جميل الحج الحج فريضة باعتبارين. فباعتبار

126
00:40:45.650 --> 00:41:01.750
على كل مسلم اذا كونت الشروط فرض عنه باعتبار اقامة الشعيرة كل عام فرض بخلاف الصيام فالصيام لا يمكن ان يكون فرض كفاية فرض عين وهذا هو الفرق بين فرض الكفاية وفرض العين

127
00:41:02.050 --> 00:41:23.600
ففرض الكفاية والعين يشتركان ويفترقان يشتركان اولا ان الخطاب فيهما موجه للجميع هذا واحد وثانيا مما يشتركان فيه ان انهما اذا تركا اثم الجميع ففرض الكفاية اذا تركه الجميع اثموا

128
00:41:23.650 --> 00:41:39.750
وفرض العين اذا تركه الجميع اثموا يفترقان في ثاني حال ان فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واما فرض العين فهو يجب على كل مكلف ان

129
00:41:39.750 --> 00:42:06.500
والظابط فيما يكون فرض كفاية وفرض عين ان الشارع ان قصد الشارع ايجاد الفعل بقطع النظر عن  فهو فرض كفاية. وان كان المقصود هو الفاعل بعينه فهو فرض فمثلا اه صلاة الجنازة او تكفين الميت تغسيله وتكفينه الصلاة عليه. ما المقصود

130
00:42:07.600 --> 00:42:23.900
المقصود ايجاد تغسيل البيت ان يحصل التغسيل ان يحصل التكفير ان تحصل الصلاة من المعلوم انه ما يمكن ان المسلمين يعني مات رجل في بلاء البلد. كم عدد السكان؟ والله مئة وثلاثين الف يجب انكم تغسلون الميت وتكفون

131
00:42:23.900 --> 00:42:44.150
المقصود معنى ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفعل. لكن الصلوات الخمس المقصود منها عين الفاعل الامر اذا كان المراعى فيه اذا كان المقصود منه ايجاد الفعل وحصول الفعل فهو فرض

132
00:42:44.250 --> 00:43:04.100
وان كان المقصود الفاعل بعينه فهو فرض عين ولهذا قال شيخنا رحمه في منظومته والامر ان روعي فيه الفاعل فداك ذو عين وذاك الفاضل وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اثر

133
00:43:04.800 --> 00:43:24.300
هذا الظابط فيما يكون فرض عين وفرض كفاية. ان كان مقصود الشارع هو ايجاد الفعل بقطع النظر عن الفعل اي مكلف يفعل هذا الفعل يسقط هذا يسمى ايش فرض كفاية. مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا

134
00:43:24.550 --> 00:43:42.400
وجد منكر او اردت تمر مثل الجهاد من حيث الاصل فرض كفاية. اما اذا كان المقصود مقصود الشارع عين الفاعل يعني لابد كل مكلف يفعل فهذا يسمى فرض  فرض عين نعم

135
00:43:42.600 --> 00:44:10.700
ها   موب شرط قد يكون شيء فرض كفاية مثل صلاة الجنازة تغسيل الميت وتكفينه منشأة على الاسلام الظاهرة  الزكاة فرض كفاية ولا فرض عين   تكون مثل صدقة الفطر قد تكون يعني ما يعلم بها احد

136
00:44:11.200 --> 00:44:29.650
الضابط هو هو ما ذكرناه. ان كان المقصود الفعل فهو فرض كفاية. ان كان المقصود الفاعل فهو فرض  وفرض العين افضل من فرض الجفاية بعض بعض العلماء رحمهم الله قال ان فرض الكفاية افضل من فرض العين

137
00:44:30.100 --> 00:44:51.200
السبب قال لان فاعل فرض الكفاية يسقط الفرض عن نفسه وعن غيره يسقط الفرض عن نفسه وعن غيره. فهو افضل من هذه الحيثية. لكن هذا القول فيه نظر ووجه النظر ان ان فرض الكفاية لولا انه محبوب الى الله

138
00:44:51.800 --> 00:45:10.700
وانه اعظم عند الله ما اوجبه على كل مكلف ها بعيني وفرظ العين افظل بلا ريب العين افضل. اضعف من هذا اضعف من هذا قول بعض العلماء انه قد تكون السنة وهي سنة افضل من الواجب

139
00:45:11.150 --> 00:45:25.250
ويرغزون بها ويقول لنا سنة افضل من واجب السنة افضل من واجب الاصل ان الواجب افضل لكن قالوا لا في مواضع تكون السنة افضل من الواجب. ما مثاله؟ قال مثاله

140
00:45:25.750 --> 00:45:46.100
رد السلام ما حكمه واجب طيب ابتدائه سنة السنة هنا افضل طيب الختان متى يجب عند البلوغ يجب عند البلوغ لكن لو لو ختم الصغير عند ولادته سنة ليس واجب. قال السنة هنا افضل. طيب

141
00:45:46.250 --> 00:46:06.200
آآ ابراء معسر واجب وان كان ذو عسرة فناظرة الى ميسرة. طيب قصدي انذار معسر انذار معسر واجب طيب ابراؤه من الدين؟ اسقاطه عنه ها مستحب هنا قال السنة افضل

142
00:46:06.650 --> 00:46:29.750
ايضا اه الوضوء متى يجب عند ارادة الصلاة طيب لو توضأ عند دخول الوقت يقول هذا سنة دخل الوقت يتوضأ هذا مستحب السنة هنا افضل من الواجب. ولكن هذه او هذا القول نقول القول فيه نظر

143
00:46:29.900 --> 00:46:49.250
وانما كانت السنة هنا افضل افضل لانها تشمل الواجب وزيادة فمثلا انذار المعسر واجب ابراؤه انظار وزيادة وهو افضل من هذه الحيثية. لا ان السنة بحد ذاتها تكون افضل من الواجب. ولا يمكن

144
00:46:49.550 --> 00:47:09.250
ان تكون السنة افضل من الواجب ولهذا ما قاله السيوطي رحمه الله في هذا يعني لنا سنة يلغز يقول لنا سنة افضل من واجب الفرض افضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه باكثر

145
00:47:09.550 --> 00:47:28.650
والفرظ افظل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتداء بالسلام كذلك ابراء معسر  ها طيب وكذا ختان المرء قبل بلوغه تمم به عقد الامام المكثر

146
00:47:28.900 --> 00:47:43.650
لكن كل هذه المسائل نقول فيها نظر ولا يمكن ان السنة تكون افضل من الواجب وانما كانت السنة هنا افضل لانها متظمنة للواجب وزيادة تتضمن الواجب وزيادة