1
00:00:00.600 --> 00:00:18.600
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.600
ثم اما بعد وصلنا الى الحديث الخامس والسبعين عن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنحله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. كل ثبت وهذا

3
00:00:38.600 --> 00:00:48.600
في هذا الحديث في كتاب الوضوء مناسبة ظاهرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب ماذا؟ ان يتامى في تنعله وترجله. التنعل هو ماذا؟ لبس الشيء. لبس النعل. والترجل هو

4
00:00:48.600 --> 00:01:08.700
ادي له الشعر يعني. نعم هو فيه طهوره. والطهور قلنا بضم الطاء وماذا؟ هو الفعل. لا الطهور بالفتح هو الماء. في طهوره اي في بدئه بالميام بمناسبة ذكر هذا الحديث ماذا في قولي وطهوري؟ نعم وفي شأنه كله. قوله وفي شأنه كله هل هذا عام محفوظ ام عام مخصوص

5
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
في شأنه كله محفوظا مخصوص مخصوص بماذا؟ بما يعني ليس من الفضائل. فكان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اذا دخل الخلاء دخل رجلي اليسرى وخرج باليمنى فاذا في شأن كل المقصود بماذا؟ في شأن كل ال في الامور المحمودة اي في الامور المحمودة. اما الامور غير المحمودة فما كان

6
00:01:28.800 --> 00:01:43.850
انا يبدأ بماذا باليمين؟ كان يبدأ يبدأ باليسار. كان يقدم الشمال؟ نعم. والحديث الذي بعده؟ عمل مخصوص وسعي هنا. عم مخصوص. مخصوص بماذا بالامور المحمودة. اه. لان في شأنه كل هذا ماذا؟ من الفاظ العموم

7
00:01:44.200 --> 00:01:54.200
قالت في شأنه كم كم لفظة من الفاظ العموم في هذه الجملة في شأنه كله؟ في شأنه كله كم لفظ؟ في شأنه. عندنا لفظان. المفرد مضاف في شأنه كله. واكد

8
00:01:54.200 --> 00:02:09.500
بذلك بماذا بكله؟ نعم؟ فدل هذا انه يجوز تخصيص كل مع ان كل من اقوى الفاظ العموم الا انه يجوز تخصيصه وفخصوصا بماذا خصصت بما هو اه بالامور المحمودة؟ نعم

9
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
طيب الحديث الذي بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. اذا توضأتم فابدأوا بما يمنكم. هو حديث صحيح وظاهره ماذا؟ مظاهره

10
00:02:29.500 --> 00:02:50.450
ما ظاهر هذا الحديث؟ ان البدء باليمين واجب. واجب. طيب ما الصادف لهذا الوجوب؟ ما الصارف في باب الادب. في باب الاداب. طيب ولكن يعني هذا متعلق بعبادة. انا متعلق بعبادة وهي الوضوء

11
00:02:50.450 --> 00:03:05.250
يعني ضابط باب الادب في الغالب انه يكون يتعلق بما يملكه الانسان بالاشياء التي يؤذى للانسان ان يتصرف فيها كالطعام مثلا فنقول كل هذا في باب الاذى. كما ذكر هذا الشافعي في الرسالة نقلت لكم هذا قبل ذلك

12
00:03:05.500 --> 00:03:15.550
في الاصل ان هدف العبادة. في الاصل نقول ان البدء بالمهام الواجب فكيف صرفه الجمهور؟ لم يقل احد من اهل العلم من الائمة الاربعة من ايام الاربعة يعني بان البدء باليمين وايه

13
00:03:15.600 --> 00:03:32.600
صرفوه بماذا صرفوه بصوت؟ بالاية الاية ان الله عز وجل ذكر اليدين كالعضو الواحد. وذكر الرجلين كالعضو الواحد. يعني قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

14
00:03:32.700 --> 00:03:49.250
نعم فذكر اليدين كالعضو الواحد. فكونه ذكرهما كالعضو الواحد معنى هذا انه لا يلزم البدء باليمين نعم لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله فيما نقل الينا ابدا انه بدأ بالشمال

15
00:03:49.450 --> 00:04:06.400
نعم ولكن الاية عندما امرت بالغسل انما امر بماذا؟ بغسل الايدي. فلو كان المقصود جعل اليدين كالعضوين لقال فاغسلوا. نعم مثلا ايديكم اليمنى ثم ايديكم اليسرى. ولكنه ماذا جعل لدينه كالعضو الواحد؟ وكذلك جعل لرجلينك العضو

16
00:04:06.400 --> 00:04:21.600
كالعضو الواحد. ايضا آآ من الصوارف في هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم لم ينقل عن احد منهم القول بوجوب البدء باليمين. القول بوجوب البدء. لماذا اقول بعض الظاهرية؟ قالوا بوجوب

17
00:04:21.600 --> 00:04:32.950
التامن في الوضوء بوجوب التيامن في الوضوء. طيب ابن حزم نعم؟ ابن حزم قال لا يحضرني مذهب ابن حزم. لا ادري الهادي ابن حزم الذي قال ام داوود اراجع واخبرك

18
00:04:33.000 --> 00:04:48.800
يعني بعض الظاهرية لا اذكر ابن حزم او داود  طيب قال الحديث الذي بعده. وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله

19
00:04:48.800 --> 00:05:10.700
صلى الله عليه وسلم. ابدأوا بما بدأ الله به. اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر. وهو عند مسلم بلفظ الخبر. اختلف في تصحيح الحديث بلفظ الامر الازهر انه لا يصح. لماذا؟ لان مخرجه واحد. الحديث ماذا؟ مخرجه واحد. فيعني الحديثة لم تتعدد. ما معنى مخرجه واحد؟ يعني هذا النبي عليه

20
00:05:10.700 --> 00:05:23.600
سلام متى قاله؟ قاله عند السعي بين الصفا والمروة. قال ابدأ في حديث جابر عند مسلم في حجة الوداع الحديث الطويل حديث جابر في صفة الحج. قال ابدأ بما بدأ الله به. فيبعد جدا ان يقول

21
00:05:24.000 --> 00:05:46.850
اللفظين في مقام الواحد لان الحديث اذا كان مخرجه واحدا راويه واحد وحادثة وقعت مرة واحدة فيبعد جدا ان يتعدد ماذا؟ ان يتعدد لفظه فلابد من ترجيح احد لفظ المسلم والاصح فلذلك حكم بعض اهل العلم بهذا على هذا اللفظ بالشذوذ ابدأوا بما بدأ الله به. ولكن لو صح لو صح

22
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
هو لماذا نكون في كتاب الوضوء؟ لماذا ذكره؟ ليدل ليدل على ماذا؟ على وجوب الترتيب. وذكرنا قبل ذلك ان الترتيب فيه خلاف بين اهل العلم الحنابل وشفيع ماذا بوجود الترتيب وجود الترتيب في الوضوء. طب هل يمكن ان استدل على وجوب الترتيب بادلة اخرى؟ ها ذكرنا هذا في المرة الماضية الم اذكر؟ نعم ما الدليل على

23
00:06:06.850 --> 00:06:28.400
اسلوب الترتيب في الوضوء الان ذكر انه ذكر منفوحا بين مغسولين يعني الاية خرجت عن النسق الطبيعي الطبيعي ان يذكر ماذا؟ المغسولات فيقول مثلا في غير القرآن يعني يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين. وامسحوا برؤوسكم لكنه جعل مسح الرأس بين

24
00:06:28.400 --> 00:06:48.400
مغسولين بين يدي بين اليدين وبين الرجلين فدل هذا ان الترتيب هنا مقصود لان العرب ما وجد دلالة على وجوب الترتيب هنا ان العرب لا تفصل النظير عن الا لغرض. يعني هنا الدلالة دلالة لغوية. دلالة ماذا؟ لغوية. ان العرب لا تفصل النظير عن نظيره الا لغرض. ما هو النظير هنا؟ المغسولات

25
00:06:48.400 --> 00:07:07.500
النظير عن نظيري لابد ان القرآن فعل هذا لغرض. ايضا يؤيد هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرد عنه ابدا انه توضأ غيره مرتب انه توضأ مدى وضوءا غير غير مرتب. نعم. فالاظهر هو وجوب الترتيب هو الاحوط في هذه المسألة. طيب بعد ذلك انتقل الى آآ

26
00:07:07.500 --> 00:07:27.500
اه ذكر الحديث الذي بعده قال الاية صح هنا. نعم. نرد به الاية. نعم ابدأوا بما بدأه الله بالامر يعني الله به في اي شيء. يعني الله عز وجل مثلا قال مثلا في في السعي ماذا؟ قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. ها فابدأ بالصفا. قال في الوضوء

27
00:07:27.500 --> 00:07:46.800
اغسلوا وجوهكم وايديكم فابدأ بالوجه وهكذا. نعم     طبعا لفظ الخبر لا يدل على الوجوب. ابدأ بما بدأ الله به يدل على ماذا؟ ها؟ لا يدل على الوجوب. يعني في حديث جابر عند مسلم ابدأ

28
00:07:46.800 --> 00:07:59.950
وبما بدأ الله به بهذا اللفظ بلفظ الخبر لا يدل على الوجوب لانه خبر. لكن هل معنى هذا ان البدء بالصفا مستحب ليس واجبا؟ لا علم الوجوب دليل اخر هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني

29
00:08:00.050 --> 00:08:13.050
مناسككم فهل سيتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك؟ فاذا لا لم نستدل على الوجوب على وجوب الترتيب في الوضوء بهذا الحديث لان لفظ لفظ الامر ليس بصحيح طيب بعد ذلك حديث

30
00:08:13.150 --> 00:08:31.600
حديث المغيرة نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين اخرجه مسلم حرص اني اذكره بعد ذلك في المسح على الخفين

31
00:08:33.450 --> 00:08:56.100
مأساتي مثله. طيب حريص المغيرة لماذا ذكره ها هنا؟ ليشير الى الخلاف في مسألة ماذا؟ ها؟ مسح الرأس. وذكرت لكم خلافة فيها قبل ذلك. تكلمنا فيها؟ نعم. نعم كنا مشحن راسي فيها فيها كم مذهبا؟ فيها ثلاثة مذاهب. بعض بعض اهل العلم قالوا وماذا بالشافعية؟ قالوا يكفيه ان يمسح ولو شعرة. اقل ما يصدق عليه المسح. احنا

32
00:08:56.100 --> 00:09:12.500
القول والربع كعادتهم في التقدير الحنابلة والمالكية قال لابد من الاستيعاب. قلت ان هذا الحديث استدل به الى الفريقين الذين يقولون بوجوب الاستيعاب استدلوا به مواجود الدلالة فيه؟ انه مسح للناصية وكمل على العمامة. وانتم لا توجدون المسح على العمامة. يعني

33
00:09:12.500 --> 00:09:24.600
سأتكلم عن مسح الامامة بعد ذلك في مسرح الخفين. الائمة الاربعة لا يوجد مسح الامامة الا الحنابلة. فانتم لا توجدون المسح على العمامة. فيكون المسح على العمامة عبثا نعم ينزه عنه النبي عليه الصلاة والسلام كونه استوعب

34
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
مسحة الناصية والعمامة هذا دليل انه لابد من ماذا؟ لابد من استيعاب الرأس بالمسح. نعم. ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد انه مسح بعضه كمان مضى معنا في حديث عبدالله ابن زيد بدأ بمقدم رأسه. ها ثم اقبل بيديه وادبر. قلنا هكذا وهكذا. ها؟ صحيح؟ فاذا الاظهر في هذا هو

35
00:09:44.800 --> 00:09:56.650
ان وجوب استيعاب الرأس بالمسح وهو الاحوط. وقلنا من اسباب الخلاف ايضا من يذكر من اسباب الخلاف؟ بين اهل العلم في مسألة حرف الجر الباء. هل الباقي المقصود بها الالصاق

36
00:09:56.700 --> 00:10:06.700
اما الصبي يبقى بعيد. قلنا ان بعض اهل العلم وابن برهان لغوي قال من قال ان الباء للتبعيض فقد اتى عن اهل العربية بما لا يعرفون. وبعضهم قال لا هي تفيد التبعيط. نعم

37
00:10:06.700 --> 00:10:21.000
فلكن الاشكال ليس في معنى الباء فقط حتى لو قلنا انها تفيد التبعيض وهي كذلك قد تفيد الاصاق. فتصبح مشتركا لفظيا. فهذا المشترك اللفظي يحتاج الى ماذا؟ مجمل. يحتاج الى بيان. والبيان جاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اما قوله انه في اللغة

38
00:10:21.000 --> 00:10:35.350
يقال مثلا مسحته برأس اليتيم يكفيك ان تمسح بعض رأسه فهذا صحيح. ولكن نحن لن نستدل بمجرد اللغة. استدللنا بماذا؟ بان الباء للالصاق وبفعل النبي عليه الصلاة واظب على مسجد على مسح كل الرأس. نعم

39
00:10:35.550 --> 00:10:49.800
طيب في اقل ما يجزئ في مسح الرأس ان يمر يديه على رأسه او يدا واحدة يستوعب بها رأسه. وهذا اقل ما يجزي. والصفة المستحبة مرت معنا. هم. في حديث عبدالله بن زيد. نعم. طيب الذي بعده؟ كيف

40
00:10:49.800 --> 00:11:09.800
طيب هذي مسألة اظن ما تكلمنا عليها. اختلف اهل العلم في مسح الرأس. نعم. هل يشرع فيه التثليث هذا مذهب الشافعية ان فرض به عن الباقين. ام لا يشرع التثليث؟ الصحيح انه لا يشرع التثليث ومذهب الجمهور. ما دليل الشافعية؟ حديث عثمان. حديث عثمان انه

41
00:11:09.800 --> 00:11:28.250
مسلم انه قال الا اريكم كيف الا اريكم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الراوي عن عثمان فتوضأ ثلاثا ثلاثة قوله فتوضأ ثلاثا ثلاثا. قال الشافعي هذا يشمل ماذا؟ كل فروض الوضوء. ولكن هذا ليس بصحيح لان قول الراوي توضأ ثلاثا ثلاثا يمكن يقصد ماذا؟ ان غالب الاعضاء خسر

42
00:11:28.250 --> 00:11:38.250
ثلاثة ثلاثة. فلذلك لو رجعنا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام. الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام لم نجد في حديث واحدة انه ماذا؟ ها؟ كرر مسح الرأس. فان قيل في حديث

43
00:11:38.250 --> 00:11:53.200
تفعل ايه يا ابن زيد؟ كرر نصح الرأس. هذا من ادلتهم ايضا. قال في حديث ابي زيد ماذا؟ انه كرر مسح الرأس. اين التكرار انه بدأ بمقدم رأسه واقبل بيديه. قلنا اقبل معناه بدأ من القبل

44
00:11:53.500 --> 00:12:11.650
بدأ من الضهر. قالوا هذه مرة وهذه مرة. فهذا دليل على جواز المسح اكثر من مرة. فكيف يجاب عن هذا قلنا المرة هذه لظاهر الشعر. والمرة هذه يقلب شعره لباطن الشعر. فهذه ليست مرتين

45
00:12:12.100 --> 00:12:30.700
وليقال ان هذا مرتين لان المرتان لابد ان يأخذ ماء مرتين. ويمسح مرتين لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام. اما عن صفة المسح فذكرت لكم حديث ابن عباس في المصنف ام لا؟ انه سئل عن صفة المسح على مسح الرأس فاخذ ماء فافرغ على يده ثم نفض يده ومسح رأسه ومسح رأسه

46
00:12:30.700 --> 00:12:50.150
فاذا الصحيح انه لا يشرع ماذا اه التثبيت في مسح الرأس. هذا من جهة المنقول ومن جهة المعقول من يذكر دليل من جهة المعقول انه ليسرع التثبيت في المسح. انها عبادة مخففة. ان الشارع لو اراد التثليث لامر بالغسل. لو اراد التثليث في المسح لامر بالغسل

47
00:12:50.150 --> 00:13:00.150
وكذلك في مسح الخفين كما سيأتي معنا وفي المسح على العمامة عندما قال بجوازه نعم لا يقولون بالتسليف وفي المسح على جبريل لا يقولون بالتثليث فماذا يقولون بالتثليث؟ في المسح على الرأس

48
00:13:00.150 --> 00:13:16.200
الازهر مذهب الجمهور في هذه المسألة. طيب قال بعد ذلك يا شيخ نعم. هل يجوز مسح على اي تقية كان او امام طيب المسح على على قلنسوة لم يقل به الا ابن حزم. ساتكلم على مسحة القنصوة الامامة هي ابواب مسح على الخفين. سيأتي

49
00:13:16.400 --> 00:13:36.950
حتى لنعيد الكلام يعني. لأ وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع كفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع احسن وضوءك. فرجع ثم صلى رواه مسلم. هذا فيه دليل على ماذا

50
00:13:37.500 --> 00:13:56.400
على وجوب استيعاب الجميع بمعنى مسألتين المسألة الاولى لا يؤيد كل وجوب استيعاب جميع اعضاء الوضوء بالغسل نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا توضأ فترك موضع ظفر وانا يسير. نعم؟ فابصره النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارجع فاحسن الوضوء. هذه فيها خلاف؟ نعم فيها خلاف. ماذا

51
00:13:56.400 --> 00:14:13.050
جمهور اهل العلم هو العمل بهذا انه لابد من السعي بجميع العضو بالغصب. وذهب بعض اهل العلم وشيخ الاسلام الى جوازه اه الى العفو عن اليسير. قال لو كان هناك يسير مثلا حائل يمنع من وصول الماء الى العضو. لا يلزمه ان يعيد الوضوء. والاحوط مذهب الجمهور. الاحوط مذهب الجمهور لهذا الحديث. وحمل شيخ الاسلام موضع

52
00:14:13.050 --> 00:14:33.700
على الكثير ولكن الازهر ماذا؟ الازهر انه موضع الظفر يسير فالاظهر هو انه لابد ان يعيد وضوءه. الا ان تعذر ان يزيل الحائط الحال مثلا طلائي على يده وحاول ان يزيله اشتغل بيده عن الصلاة في هذه الحالة قد يقال بمذهب شيخ الاسلام. ايضا يستدل به على ماذا؟ الموالاة. الموالاة ان النبي عليه

53
00:14:33.700 --> 00:14:47.550
الصلاة والسلام امره ان يعيد الصلاة والوضوء. قال ارجع فاحسن وضوءك. ولكن هذا ليس صريحا. هناك لفظ اخر اصرح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل وهو عند احمد. الحديس التاني

54
00:14:47.750 --> 00:15:06.450
رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه ماذا؟ لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة. لماذا هذا اصلح من الاول واما قول احسن وضوءك محتملة محتملة لماذا؟ لانه قد يغسل قد يغسل رجليه فقط

55
00:15:06.800 --> 00:15:25.000
يعني ارجع فاحسن وضوءك. ليست دليلا قطعيا على وجوب الموالاة لماذا؟ لان احسن وضوءك الذين لا يجيبون الموالاة والشافعية سيقولون احسن وضوءك يعني ماذا يفصل قدميك؟ اما الذين اوجبوا المولاة وهم الحنابلة والمالكية يقول احسب لك يعني ماذا؟ اعدل وضوءك كاملا ويؤيد

56
00:15:25.000 --> 00:15:35.000
قول لهم الحديث الذي بعده. يؤيد قوله من الحديث الذي بعده. لانه لو كان المراد باحسان الوضوء غسل القدمين فقط ما امره. في الحديث الذي بعده بماذا؟ باعادة الوضوء. امرها

57
00:15:35.000 --> 00:15:52.250
يعيد الوضوء. لم يقل له ارجع فاغسل قدمك مثلا. نعم. حديث النبي بعده. الشيخ عفوا. نعم. فنقول كان جاهرا بالامر وبالحالة طيب هذه مسألة فيها خلاف اذكرها ثم اجيبك. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. من كان جاهلا بالحكم

58
00:15:52.400 --> 00:16:09.850
هل يلزمه ان يعيد العبادة؟ يعني شخص مثلا كالمسيء في صلاته كان جاريا بصفة الصلاة الصحيحة صحيح وكان الخلل في صلاته ما هو؟ ما ما هو الخلل الظاهر في صلاته؟ ما هو؟ انه يترك ركن ماذا؟ اي ركن تركه؟ نعم؟ ماذا

59
00:16:09.850 --> 00:16:24.600
الطمأنينة الاطمئنان نعم لانه في كل مرة يقول لهم آآ ارجع فصلي فانك ان تصلي ثلاثا ثم قال له اركع حتى تطمئن الركعة ارفع حتى تطمئن ركعه الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد ماذا

60
00:16:24.700 --> 00:16:44.700
اي صلاة؟ كلها. التي هو فيه. امرني ان فرض الوقت قال ارجع فصلي. كيف يعيد الصلاة كلها؟ لو امر بيع الصلاة كلها قال ارجع يعني هل هل لو رجع فصلى فاتى؟ هل في رجوعي واتياني اعادة الصلاة من اول ما بلغ؟ او عد فرض الوقت؟ لديك استدل شيخ الاسلام بهذا الحديث وبدلة

61
00:16:44.700 --> 00:17:04.700
ساذكر بعضها على ان الجاهل بالحكم هذه قاعدة عامة في الشريعة لا يلزمه الاعادة. وهذا مذهب شيخ الاسلام خلافا للجمهور. ان الجاهل بالحكم لا يلزمه الاعادة. وادي قاعدة عليه ادلة كثيرة منها ادلة خاصة وادلة عامة. من الادلة الخاصة هذا الحديث حديث المسيء في صلاته. وحديث عدي ابن حاتم في الصحيحين ايضا ان عدي بن حاتم لما نزل

62
00:17:04.700 --> 00:17:21.250
قوله تعالى ها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ماذا فعل كان يضع تحت وسادته خيطين في ظل يأكل ويشرب حتى يتبين له النور الذي يرى فيه الخيطين. معنى هذا انه كان يأكل بعد

63
00:17:21.250 --> 00:17:36.100
طلوع الفجر قد يأكل حتى قريب من الشروق يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ قال له لعريض انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. ولم يأمره بماذا  القضاء وداخلين البيان عن وقت الحج لا يجوز

64
00:17:36.250 --> 00:17:49.200
ما مر عاديا بالقضاء لانه كان جاهلا بماذا بالحكم. جانب بالحكم. نعم كذلك من الادلة العامة ان الله عز وجل لا يحاسب العباد الا بعد بلوغ الدليل. اللي هو واخد العبادة

65
00:17:49.200 --> 00:17:59.200
يبقى دبلوم الدليل لانذركم به ومن بلغ فلا تصح النظارة. ها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فان قيل ان هذا في في احكام الاخرة فالصحيح انه لا فرق بين

66
00:17:59.200 --> 00:18:09.200
الاخرة واحكام الدنيا. الذي يقول بانه يلزمه الاعادة هو الذي يلزمه الدليل. فان الخلاصة الكلام لو ان اتاك لو ان رجلا مثلا اتاك وهو يجهل حكما من الاحكام. وهذا الحكم

67
00:18:09.200 --> 00:18:29.900
اجال شرطا من الشروط اسلم حديثا وجهل مثلا انه لابد من طهارة الثوب من النجاسة. نعم والجمهور يقولون بان هذا شرط من شروط صحة الصلاة. لا يلزمه الاعادة نعم او كان يأكل ويشرب حتى طلوع الشمس ويظن ان ان الصائم يؤذن له في هذا. نعم في هذا لا يؤمر بالعادة. فاذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان من

68
00:18:29.900 --> 00:18:45.150
جاء الى الحكم لا يلزمه الاعادة. بخلاف من جهل الحال. من كان عالما بالحكم وجاهلا بالحال تلزمه العادة. كهذا الرجل هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام امر باحسان الوضوء لانه كان جينا بالحال. معنى جاهل بالحال يعني ان هو يعلم مثلا ان

69
00:18:45.250 --> 00:18:57.800
وصول الماء الى جميع الاعضاء شرط لصحة الوضوء ولكنه جهل ان هناك موضع موضع. واضح؟ فلابد من حمل هذا الحديث على هذا جمعا بين الادلة. لان ممكن بعض اهل العلم الذين يقولون ان الجهل بالحكم

70
00:18:58.300 --> 00:19:18.300
لا يسقط القضاء قد يصيدون بهذه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها؟ امره باعادة الصلاة والوضوء. نقول هذا محتمل. محتمل ان هذا الرجل كان جاهلا بالحكم. ومحتمل فلابد من حمله على الجهل بالحال توفيقا بين هذا الدليل ومن الادلة الكثيرة الاخرى لان الادلة كثيرة جدا. في الشريعة تدل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم

71
00:19:18.300 --> 00:19:41.350
من كان جاهلا بالحكم باعادة العبادة نعم؟ طيب ممكن شيخ هل يجوز ان نفرق بين اه حديثين يعني؟ اه هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاول رآه بعد الوضوء مباشرة ولم يجف الاعداء في الحديس الثاني كانه يراه بعد السلام

72
00:19:41.450 --> 00:19:59.250
جففت الاعداء يرجع  وحتى هذا الذين حتى هذا هذا معنى هذا ان هذا دليل على وجوب الموالاة لان الذين يقولون بعدم اشتراط الموالاة يقولون حتى لو جفت الاعضاء لا ينقطع الغسل

73
00:20:00.200 --> 00:20:14.300
يعني في كل حادثة يكون دليلا على وجوب الموالاة في كل حال سيكون دليلا على وجوب الموالاة. لانه لو كانت الموالاة غير واجبة. معنى ذلك انه يجوز ان تغسل رجليك بعد ساعة. كما يقول الحنف والشافعية

74
00:20:14.300 --> 00:20:34.300
لكن بمناسبة كلامك مسألة جفاف الاعضاء اختلف الحنابلة والمالكية في ضابط الموالاة. المشهور في المذهب عند الحنابلة مسألة جفاف الاعضاء هذه. يقولون الضابط في الموالاة هو ان يجف العضو في الجو المعتدي. يعني ليس بردا شديدا وليس حرا شديدا. وهذا تحديد ليس عليه دليل. الاصل ان التحديد لابد ان يصار فيه الى الدليل. فلذلك ذهب

75
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
اسلام ومن وافقه الى ان الضابط هو ماذا؟ هو العرف. فالفصل ولا يكون بالعرف. لان الاصل ان ها والعرف معمول به ان ورد حكم في الشرع من الشرع الشريف لم يحج. صحيح. يعني يوما بالعرف ماذا؟ اذا لم يكن هناك حد في الشرع. فليس عندنا حد بتقدير ان يجف العضو مثلا. نعم؟ فالموالاة ضابطها انها يزرع فيها للعرف يعني

76
00:20:54.300 --> 00:21:18.750
طيب حياة النبي بعده  سؤال. نعم. مجملات النساء التي تمنع وصول الماء. حتى بعد الغسل يبقى شيء من الدهن. هذا يدور او لا؟ يلزمه ان تزيله. يلزمه ان ده في ازالته قدر ما تستطيع ما بقي ولا ويشق مشقة كبيرة ازالته فهذا خلاص معفو عنه. كما قلنا في مسألة الطلاء

77
00:21:18.750 --> 00:21:28.750
الذي يكون على على الجد. لكن هناك بعض الاشياء لا يجوز للمرأة اصلا ان تضعها. اذا علمت انها لن تستطيع ان تزيله في اثناء الصلاة. الا ان تكون حائضا. ها كالذي يسميه

78
00:21:28.750 --> 00:21:41.400
على الجلد لان هذا يمنع وصول الماء فهذا لا يجوز ان نصلي به لابد ان تزيله وان علمت انه سيأتي وقت الصلاة ولن تستطيع ان تزيل وقد يخرج وقت الصلاة تأثم بوضعه

79
00:21:41.550 --> 00:22:03.350
الا ان تكون حائضا مثلا فهل لابد ان لا هذا يتوقف على الامر نحن قلنا ان اللحية في الوضوء لا يجب تخليله. انما يغسل ماذا؟ فقط. لم يغسله ظاهرة فقط. فعادة هذه الزيوت التي

80
00:22:03.350 --> 00:22:18.200
تمنع وصول الماء الى الى الشعر. لو كانت بالفعل تم يلزمه ازالته. يلزمه ان يزيلها. نعم؟ لكن انا لا ادري هل هذه يزيد فعلا تمنع وصول الماء  لو كان كذلك يلزم ازالته. نعم

81
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
وعن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم. لمعة قدر الدرهم. لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. رواه احمد

82
00:22:40.600 --> 00:23:00.250
ابو داود واللفظ له وقال احمد اسناده جيد. نعم هو حديث صحيح وتكلمنا عليه هو اصبح في ماذا؟ في ايجاد الموالاة. نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار متفق

83
00:23:00.250 --> 00:23:15.700
بمناسبة ذكر هذا الحديث كتاب الوضوء ظاهرة. العقاب هي مؤخر القدم القدم فيها عقد في المؤخر وكعبان العظمان الناتئان في جانبي القدم. نعم. فويل للعقاب من النار. لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الصحابة مناسبة الحديث

84
00:23:15.700 --> 00:23:31.350
عليهم الفجر وآآ ناموا في سفر فانتقلوا الى مكان اخر فكانوا يسرعون في الوضوء. فرأى النبي عليه الصلاة والسلام اعقابهم تلوح. تلوح يعني يظهر ان الماء لم يصبها. فقال ويل للعقاب من النار. نعم ففي هذا فيه دليل ان من ترك

85
00:23:31.800 --> 00:23:56.900
نعم شيئا من الاعضاء التي امر بغسلها في الوضوء. نعم يأثم ومتوعد متوعد بالعداء. ايضا هذا الحديث يدل على ماذا يدل على عدم جواز ها من يكمل المسح على الرجلين. فيه رد على من؟ الشيعة. الشيعة الذين يقولون بجواز المسح. لانه لو جهز المسح ما توعدهم بهذا. لاجزائهم

86
00:23:56.900 --> 00:24:15.800
لماذا؟ ها آآ غسل بعض الرجل او المسح على بعضها. نعم طيب وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالساع الى خمسة امداد. متفق عليه

87
00:24:15.800 --> 00:24:25.800
عند الاصوليين ان ان الصحابي اذا حكى فعل النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كان يدل انه كان كثيرا ما يفعل هذا يدل على المداومة والاستمرار فمعنى هذا ان اكثر فعل النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:24:25.800 --> 00:24:45.300
الوضوء انه كان يتوضأ بالمد. والمد هو ما يبلغ من كفي الرجل المعتدل. ويغتسل بالصاع والصاع اربعة امداد. واذا زاد في الغسل يزيد الى خمسة امداد نعم فهذا تقريبا ممكن اقل من لترين. ها اقل من لترين من الماء. كان يغتسل به عليه الصلاة والسلام. شيخ هذا حديس انس حينما هو

89
00:24:45.300 --> 00:25:06.950
حجاج كيف قال بوجوب غسل الرجلين؟ قال هذا يمسح على رجل سمعت هذا الحديث نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالموت ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد هذا فيه استخباءه استحباب ماذا

90
00:25:07.750 --> 00:25:17.750
عدم الاسراف في الماء. عدم الاسراف في الماء. ويكره الاسراف في الماء. ويسندان بهذا الحديث. اما الحديث الاخر حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة والسلام رأه يتوضأ فيسرف في

91
00:25:17.750 --> 00:25:27.750
الماء فقال في الماء ايه؟ قال لا تسرف. فقال في الماء يسرفني يا رسول الله. قال نعم وان كنت على نهر جاري فهذا ضعيف لا يصح. والاولى منه الاستدلال بهذا الحديث. فذكر الله هذا الحديث افضل. لانه

92
00:25:27.750 --> 00:25:51.550
عليه ويدل على ماذا على استحبابه  لا اعلم آآ فرقا بينهم لا ادري النبي بعده وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله

93
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. رواه احمد وابو داوود بزيادة فاحسن الوضوء

94
00:26:11.550 --> 00:26:24.550
وثم رفع نظره الى السماء. هذه الزيادة الاخيرة ضعيفة ادي الزيارة الاخيرة ضعيفة ومن صححها استدل به على استحباب هذا الفعل. نعم. ان يرفع النظر عن السماء ثم يقول الدعاء. لكن هي ضعيفة كما ذكرت

95
00:26:24.900 --> 00:26:44.900
ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء. قلنا الاسباغ معناه ماذا؟ الاكمال. من الدع السابغة التي تغطي تغطي صاحبها. فيسبغ الوضوء ثم يقول هذا دعاء الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من اي يشاء فهذا فيه فضل عظيم جدا مترتب على ماذا؟ على عبادة يسيرة على ذكر يسير. يقول

96
00:26:44.900 --> 00:27:00.700
بشرط ان يتوضأ وضوءا كوضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول هذا الدعاء والزيادة الاخرى صححه الشيخ الالباني اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ما المناسبة لهذا الدعاء بعد الوضوء. الدعاء الاخير هذا مناسبته بعد الوضوء

97
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
مناسبة بعد الوضوء انه لما تطهرت طهارة الحسية رغب الى الله عز وجل ان يطهره الطهارة المعنوية وهي الطهارة ماذا؟ القلب. من الذنوب. نعم اجعلني من التوابين فكما الذنوب اوساخ. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم انما الصدقات اوساخ الناس. يعني الصدقات اوساخ الناس يعني ماذا؟ الصدقات تكفر

98
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
ذنوبهم فذمت ذنوب سمت ذنوب ماذا؟ اوساخا في اوساخ معنوية. والوضوء يزيل الاوساخ الحسية على الاعضاء. فناسب ان ان يذكر ان يطلب ماذا؟ التوبة من من الذنوب التي لا اوساخ المعنوية بعدما آآ تطهر من الدرن الحسي واجعلني من المتطهرين. كما سيأتي معنا

99
00:27:40.900 --> 00:27:52.800
مثلا في ذكر الخلاء عندما يخرج من الخلاء ماذا يقول؟ ها غفرانك. قال ابن القيم نفس الكلام. قال ابن القيم بالمناسبة انه لما تطهر من الاذى الحسي طلب ان يتطهر من الابى المعنوي

100
00:27:52.900 --> 00:28:12.900
غفرانك معنا وماذا؟ طلب مغفرة الذنوب يعني. نعم؟ طيب حديث النبي بعده. نعم. جاء في التفسير القرطبي ان الحجاج خطب يوما بالكوفة وبين اركان الوضوء وقال وارجلكم اي اغسلوا ارجلكم فبلغ ذلك انس ابن مالك فقال اه كذب الخجاج ليس للارجل غسل

101
00:28:12.900 --> 00:28:22.900
وانما لهم المزح. طيب لو صح هذا عن انس؟ لو صح هذا عن انس فلابد ان يحمل على ماذا؟ على المسح في حال لبس الخفين. ويحمل انكاره على الحجاج ان الحجاج

102
00:28:22.900 --> 00:28:42.100
لان الاجماع نقي اجماع نقله غير واحد نقل ابن المنذر في الاوسط ونقل النوى في المجموع اجماع على جواز المسح على الخفين فيبغض جدا ان انسا آآ يعني يجيز يسلط الغسل ويجيز المسح. ولم يقل بيدها الا الشيعة. نعم. شيخ آآ يمكن آآ ما

103
00:28:42.100 --> 00:29:00.200
مع اقرارهم على ان العبادة لماذا يبيحون في مثل هذه آآ اماكن يبيحون اي دعاء يعني لا هذا ليس بصحيح من قال هذا يعني الذي يقول انه بعد ما توضأ يدعو

104
00:29:00.200 --> 00:29:13.450
بما شاء نعم هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. استمرار او لو مرة لا بأس. لو فعل هذا مرة لا بأس. يعني لو قال هذا الذكر مرة اما ترتيب دعاء لان هذه تسمى بدعة اضافية

105
00:29:13.500 --> 00:29:24.750
ما هو ضابط البدعة الاضافية كما ذكر الشاطبي في الاعتصام البدع الاضافية يقول اصلها مشروعا هو الدعاء الدعاء اصله مشروعا ولكنه ماذا يضيفها الى زمان او مكان او عبرة مادة معينة

106
00:29:24.900 --> 00:29:34.900
تسمى بدعة اضافية. فهي بدعة من هذا الوجه. يعني ممكن عندما تقول الشخص هذا بدعة يقول لك انت تقول لي من دعاء بدعة. الله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم هذا صحيح. ولكنك اضفتها وقيدتها

107
00:29:34.900 --> 00:29:59.300
عبادة معينة ورتبت لها دعاء معينا فتكون بدعة من هذا الوجه نعم؟ يوافقون يعني مع من يقول ان ان العبادة توقيفية وبعد ذلك يجيدنا يعني الذي طيب يعني اخونا يسأل سؤال اصيغ سؤالك حتى ينتهي الاخوة

108
00:29:59.300 --> 00:30:18.550
طريقة اخرى. اخونا يقول ترى ان كثير من الفقهاء يتفقون معنا ان كل بدعة ضلال. وان الاصل في العبادات التوقيف. ثم طالما يتساءلون في بعض العبادات كهذا المثال الذي ذكره بجواز الدعاء باي دعاء بعد الوضوء. نعم هذا هذا بالضبط كالقواعد الاصولية قلت لكم كثيرا انهم قد يتفقون على قاعدة اصولية

109
00:30:18.550 --> 00:30:30.750
سم في التفريع نعم يخالفون هذه القاعدة اما للذهول عنها او لانهم يرون ان هذا الفرع ليس داخلا تحت القاعدة. هذا نفس الشيء قد يتساهلون ويرون ان هذا هذا الباب من باب ماذا؟ من باب فضائل

110
00:30:30.750 --> 00:30:47.850
الاعمال. نعم. وان الدعاء في الاصل انه مشروع. فيغفل ان هذا الدعاء المشروع مقيد بماذا مقيد في الشريعة بصفة معينة. يعني الا ترى انه لو ان رجلا مثلا اراد ان يستفتح في الصلاة. دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح له ادعية كثيرة اكثر من عشرة. كان يقولها النبي

111
00:30:47.850 --> 00:31:08.500
عليه الصلاة والسلام. هل لو ان يخترع دعاء جديدا ويواظب عليه؟ يواظب عليه؟ الجواب لأ. لان النبي عليه الصلاة والسلام نعم لم يطلق الدعاء في هذا الموضع في الاستفتاح  لكن له ان يخترع دعاء جديدا ويواظب عليه بعد السلام بعد التشهد مثلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بهذا. قال في اخر الصلاة قال فليتخير من الدعاء

112
00:31:08.500 --> 00:31:29.350
اعجبه اليه. يعني يدعو بما شاء بعد التشهد كما جاء في الشرع مقيدا لابد ان يعمل فيه بهذا القيد وما جاء مطلقا جزاء ان تدعو فيه بما شئت اجازة ان تدعو فيه بما شئت. نعم. فلعلهم يقولون هذا من باب ما دام باب العمل بالعمومات. يعني قد يستدل بعضهم مثلا بهذا الحديث. ها فليتقيم من الدعاء اعجبه اليه. فنقول هذا

113
00:31:29.350 --> 00:31:39.350
في ماذا ورد؟ في موضع فيقتصر عليه. اما ما ورد مقيدا فلا يجوز اهمال قيد الشارع على الدوام. لكن نعم يجوز اهماله احيانا ان يدعو بما شاء مثلا بعد الوضوء مرة

114
00:31:39.350 --> 00:31:51.900
اما انني واظب في الدعاء على الدعاء بغير ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام واجعله راتبا. فهذا هو داخل في تعريف البدع التي عرفها الشاطبي. الشاطبي تعرفه البدعة هو اجمع التعريف. ليقول مدى طريقة مخترعة

115
00:31:51.900 --> 00:32:14.050
الدين تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. فالان هذا الرجل فعل طريقة مخترعة تضاهي يعني تشابه الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية لذكر هذا الدعاء هذا دعاء. فعندما يرتب دعاء اخر ويواظب عليه. ها؟ فهو ماذا فعل طريقا مخترعا في الدين؟ تضاهي تشابه الطريقة الشرعية. وقصده ماذا؟ المبالغة في التعبد. هذا

116
00:32:14.050 --> 00:32:24.050
القصد لا لا لا يمنع لا يمنع من وصفه من كونه مبتدعا. طبعا لابد ان نفرق بين بين امرين بين قولنا ان هذا الفعل بدعة. وان من قال ان الفقهاء مبتدع

117
00:32:24.050 --> 00:32:44.050
انا انا في سائر في سائر الاسماء والاحكام. لفظ البدعة والفسق والكفر. كل هذا يفرق فيه بين الفعل والفعل. يعني ترى ان كثيرا من الفقهاء يجزمون ببعض الامور لا شك انها بدعة. لكن لا يصح وصف الفقيه الذي قال بها دائما مبتدع. لانه متأول في هذا. نقول فعل هذا الفعل بدعة. لكن لا يلزم ان من فعل لابد اولا ان يكون

118
00:32:44.050 --> 00:33:00.250
يعني ان يوصف بهذا؟ نعم. نعم. ثبت مع كل عضو دعاء لا لا يصح في هذا شيء هذا قال بعض الفقهاء دون الشافعي يقولون هذا لكن بعد بعد كل عضو تدعو دعاء معينا هذا من البدع المنكرة التي ليس عليها دليل

119
00:33:00.650 --> 00:33:20.900
لو قال نوى بهذا. نوى قال بهذا؟ لا النوى نفر هذا من رافع رافع قال. رافع قال هذا. طيب. لازم ان تبدل من قلبي هذا  انا متأول. نعم. لا سيما ان كان عنده حديث يعني. بالضبط. اليس عندهم حديث؟ ولك احاديث ضعيف فيها. ضعفه شديد. نعم

120
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
طبعا بريدة رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بما سبقتني الى الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي. فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما

121
00:33:42.900 --> 00:34:00.300
حدث قط الا توضأت عندها ورأيت ان لله علي ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما. رواه الترمذي وهذا لفظه وصححه ابن خزيمة اصبح النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بلالا

122
00:34:00.550 --> 00:34:12.850
اصبح هذا كان بعد الفجر لان عادة النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسلم انه كان كثيرا ما يقول لاصحابه ماذا؟ بعد الفجر ماذا يقول له؟ من منكم امرأة اليوم رؤيا

123
00:34:13.300 --> 00:34:23.300
فمجالس الروح حتى البخاري في كتاب التعبير في تعبير الرؤيا يعني من صحيحه اورد كثيرا من الاحاديث كان تأويلها من النبي عليه الصلاة والسلام بعد الفجر. فالصحابة يذكرون الرؤى. فاذا مذكور الرؤيا والنبي

124
00:34:23.300 --> 00:34:37.600
عليه الصلاة والسلام كان قد رأى رؤيا ماذا ذكرها لهم؟ من هذه الرؤيا. نعم؟ اصبح النبي عليه الصلاة والسلام يعني في صلاة الصبح نعم فدعا بلال انه رأى رؤيا خاصة به. فقال يا بلال بما سبقتني الى الجنة

125
00:34:38.100 --> 00:34:51.300
هذا اللفظ فيه اشكال ما هو؟  نعم هل هناك احد يمكن ان يدخل قبل النبي الى الجنة؟ ولذلك بعض اهل العلم استشكلوا هذا الحديث. وقالوا هذا حديث معارض لما في الصحيح

126
00:34:51.600 --> 00:35:09.800
نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اول من يستفتح باب الجنة فيكون اول داخل فيها. انا اول من يستفتح باب الجنة فيكون اول داخل هو اول وداخل عليه الصلاة والسلام فكيف يكون بلال داخلا قبله؟ مع الروح والجسد يا شيخ. هم. مع الروح والجسد اول من يدخل الجنة

127
00:35:09.850 --> 00:35:25.000
يعني بلال دخل بماذا؟ بروحه فقط تقصد؟ نعم. لا هذا التأويل فيه نظر. هناك تأويلات لاهل العلم. اظهره تأويل ابن القيم. ابدأ به لانه اصحها. ابن القيم ماذا يقول دخول بلال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ليس سبق فضل

128
00:35:25.300 --> 00:35:39.350
انما سبق دخول الخادم بين يدي سيدي كالملك الملك قبل ان يأتي موكبه. ها؟ نعم. يأتي موكب الملك. دخول خادم بين يدي سيدي. لان النبي كان خادم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فكان

129
00:35:39.350 --> 00:35:59.300
ان بلالا هذا معنى. معنى ثاني ذكره بعض اهل العلم قالوا ان هذه رؤيا. والرؤيا لا يلزم ان تطابق الواقع من كل وجه الرؤية لا يلزم ان تطابق الواقع من كل وجه. بمعنى ان بلالا كما هذا كلام ابن القيم ايضا. قال كان يسبق النبي عليه الصلاة والسلام الى المسجد للتأذير

130
00:35:59.300 --> 00:36:11.400
ليؤذن فسبقه الى الجنة بهذا المعنى. ليس معنى هذا انه يكون دخولا قبله الجنة انه يدخل الجنة قبله. نعم. لان بلال هاني هل يقال ان عندما يذهب بلال ليؤذن في المسجد؟ لا شك ان المؤذن يذهب

131
00:36:11.400 --> 00:36:21.400
مقابلة ها قبل الامام قبل النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن. فهل عندما يذهب بلال الى المسجد قبل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا فيه اثبات فضل لبلال على النبي عليه الصلاة

132
00:36:21.400 --> 00:36:39.650
نعم الجواب لا. لكن الازهر كما ذكرت ان هذا من باب ماذا من باب ان الخادم يدخل بين يدي سيده ولا يعني هذا ان الخادم افضل من الزيت. كما يأتي يأتي مثلا القاضي الى المحكمة آآ فيرسل آآ حاجبه الى الناس. يقول يا القاضي سيأتي الان

133
00:36:40.100 --> 00:36:56.400
نعم او كما يأتي الملك فيرسل حاجبه حتى يعلم الناس ان الملك سيأتلان فيستعدون لاتيانه. فاذا هذا هذا الله بهذا المعنى لا يكون فيه اشكال. قول ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشتك. الخشخشة يقولون هو صوت تحريك الشيء. اي اي شيء تحركه

134
00:36:56.550 --> 00:37:09.800
ويكون له صوت هذا الصوت اسمه خشخشة كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة سمع خشخشة سلاحه صوت السلاح يعني. نعم؟ سمعتم خشخشتك امامي. وفي رواية اخرى آآ هذا حديث اصله في مسلم

135
00:37:10.000 --> 00:37:29.400
نعم سمعت دفا عليك في الجنة. دفن عليك في الجنة. دف النعل وصوت النعل وامشي. فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين حدث قط الا توضأت عندها. ابن عبدالهادي ذكر هذا اللفظ لماذا؟ لانه فيه زيادات. لفظ المسلم في انه ماذا ما توضأت ما احدثت

136
00:37:29.400 --> 00:37:47.450
وضوء والصلاة بذلك الوضوء ركعتين. هنا في زيادة. ما الزيادة؟ انه ذكر الصلاة بعد الاذان ايضا. فهذا يدل على استحباب الصلاة بين الاذان وهذا ورد في مخطب عن عبدالله بن المغفل. سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين كل اذانين صلاة. نعم. بين كل اذان بين الاذان والاقامة يعني. ما اذان

137
00:37:47.450 --> 00:38:05.850
صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عندها. هذا محل الشاهد المناسب للباب. هو انه اذا احدث الانسان يستحب له ان يتوضأ. يتوضأ. ورأيت ان لله علي ركعتين وقول ما اذنت قط وما اصابني حدث قط

138
00:38:05.950 --> 00:38:34.150
هذا يدل على ماذا؟ على استغراق الزبائن. استغراق الزمان ففي دليل لمن في دليل لمن  ها للشافعية على جواز صلاة النوافل ذات الاسباب في اوقات الكراهة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحادث في حقه. لو كان لا يجوز صلاة الركعتي الوضوء. وهو من ذوات الاسباب في اوقات الكراهة

139
00:38:34.700 --> 00:38:53.150
الكراهة يعني الخمسة المعروفة. لكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا يجوز لك ان تصلي في اوقات الكراهة لكنه سكت. اقره على هذا واضح ياد؟ تقرب على دوالي المسألة ستأتي معنا بعدها في كتاب الصلاة لكن يعني هذا هي دليل على هذا. وما اصابين حدث قط الا توضأت عنده ورأيت ان لله علي ركعتين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام

140
00:38:53.150 --> 00:39:10.900
بهما بهما ترجع الى ماذا بالصلاة بعد الاذان بهذين الفعلين اليس بالركعتين؟ بفعلك بالصلاة بعد الاذان وبالصلاة بعد الوضوء بيدين الفعلين انك كلما اذنت صليت ركعتين وكلما احدثت توضأت وصليت بذلك الوضوء ركعتين فهذا فيه دليل على استحباب

141
00:39:11.500 --> 00:39:30.800
صلاة ركعتين بعد الوضوء. هل يمكن للانسان ان يتوضأ ويخرج من بيته الى المسجد يصلي سنة الظهر القبلية لصلاة الظهر مثلا. وينوي بذلك سنة الوضوء وتحية المسجد وسنة الظهر القبلية. يمكن ام لا يمكن؟ يمكن. يمكن

142
00:39:30.800 --> 00:39:47.100
لماذا يمكن؟ لماذا لماذا لماذا لماذا يمكن هذه مسألة تعرب مسألة ماذا؟ التشريك في النية بين العبادات. التشريك في النية بين العبادات له ضابط. ما ضابطه عند اهل العلم؟ ان العبادة

143
00:39:47.100 --> 00:40:09.800
مقصودة بنفسها يجوز تشريك عبادة اخرى غير مقصودة بنفسها معها نعم لانه قال الا صليت ما احدثت قط الا توضأت وصليت من ذلك الوضوء ركعتين. من صلى ركعتين سنة الظهر بعدما توضأ فهو داخل في هذا انه صلى ركعتين اي ركعتين. فهاتان الركعتان هما ركعتان ليست

144
00:40:09.800 --> 00:40:29.800
مقصودة بنفسه ما معنى مقصودة بنفسه؟ كيف نعرف انها مقصودة بنفسها وغير مقصودة بنفسها؟ مقصودة بنفسها يعني الشارع ربطها بعبادة علقها مثلا في حديث كما سمعت حديث عائشة عند مسلم ان النبي عليه احدثكم حبيبة كذلك عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكرت ام حبيبة السنن الرواتب ذكرت ثنتي عشرة ركعة قال اربعا قبل الظهر في حديث

145
00:40:29.800 --> 00:40:46.050
ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها. فربط السنن بماذا بالظهر مثلا او ربطها بالعشاء او ربطها بالفجر كما سيأتي معنا. فنقول هذه عبادة مقصودة بنفسها. يعني لا يجوز لك ان تشارك في النية بين ركعتي الظهر

146
00:40:46.200 --> 00:41:03.650
اللتين هما سنة قبلية وبين الركعتين السنة البعدية. من فاتته مثلا السنة القبلية انشغل او او فاتته يشرع له ان يقضيها كما سيأتي معنا. فلو قضاها بعد الظهر هل يجوز له ان يصلي ركعتين وينوي بهما القبلية والبعدية؟ لا يجوز. لماذا؟ لان هذه عبادة مقصودة

147
00:41:03.650 --> 00:41:19.200
لنفسها مقصودة بنفسها. الشارع ربطها ها بعبادة اخرى وهي الظهر القبلية وبعده. واضح هذا اما العبادة غير المقصودة بنفسها مني مسلم هذا من يمثل معنا؟ سنة الفجر ما شاء الله

148
00:41:19.800 --> 00:41:35.400
مع تحياتي. نعم. الغير المقصودة تحية المسجد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. اي ركعتين بل انه لو دخل في وجدانهم يصلون الفجر فصلى معه تدخل تحية المسجد في الفجر

149
00:41:35.550 --> 00:41:53.700
تحية المسجد في الفجر. نعم. لن يدعي عبادة ليست مقصودة بنفسها. المقصود هو شغل البقعة بالصلاة وهنا المقصود ان يصلي اي ركعتين بعد الوضوء. ان يصلي اي ركعتين بعد الوضوء. ولا يجوز ماذا يجوز التشريك التشريك في النية. نعم. ولابد ان ينوي التشريك. طيب

150
00:41:53.700 --> 00:42:11.200
هل لابد ان ينوي التشريك؟ الجواب نعم لكي يؤجر اذا ينوي التشريد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكل امرئ ما نوى هذا الرجل عندما دخل يصلي نوى ماذا سنة الظهر فقط. فلذلك يسأل عن النبي يدخل يصلي سنة الظهر في المسجد

151
00:42:11.300 --> 00:42:25.150
ينبغي علي ان ينوي سنة الظهر وينوي ماذا تحية المسجد. وان كان متوضئا ينوي ماذا؟ سنة الوضوء لو غفل عن هذه النوايا ولم يستحضر الا سنة الظهر لم يثبت له الا ثواب سنة الظهر

152
00:42:26.450 --> 00:42:40.100
انه ليس له نية في هذا اصلا انا في كل الاعمال. الا ترى ان بعض الناس ها قد يعمل عملا واحدا يتصدق مثلا على قريب له ونيته انه يدفع الزكاة

153
00:42:40.400 --> 00:42:56.200
فقد يدفع الزكاة. شخص اخر يعطي الزكاة لقريب ونيته دفع الزكاة ماذا؟ وصلة الرحم ها شخص اخر اعطى الزكاة لقريبي لانه طالب علم فنيابة دفع الزكاة وصلة الرحم واعانة طالب العلم. فالنوايا اذا تعدلت واستحضار النوايا لا شك انه يزيد. لا يستوي هذا وهذا

154
00:42:56.850 --> 00:43:07.600
لا يستوي من استحضر اكثر من نية في عمل واحد. ومن ومن نوى نية واحدة نعم لعموم الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. رأيته هنا معناته. نعم

155
00:43:07.650 --> 00:43:26.250
رأيت ان لله علي ركعتين. رأيت يعني. رأيت علمت. علمت. بمعنى علم. ليس رأى بعينه يعني رأى هنا علميا. ليس معنى لله علي علي ليس معنى ان يصلي علي ركعتين يعني هو كان نظر يعني او لا لا لا رأيت هنا رأى علمية

156
00:43:26.350 --> 00:43:45.750
نوعين علمية وبصرية. علي يعني انه يستحب لي او ينبغي علي شكرا لله ان اصلي ركعتين. ليس معنى علي هنا الوجوب عليهن ليس معناها الوجوب. طب فان قيل فان قيل يعني هل هذا تشريع يعني هذا هذا تشريع من بلال يعني؟ يعني هو يشرع يعني انه

157
00:43:46.400 --> 00:44:12.700
يستدلون لكن هنا كيف يقال يعني بوجود النبي يعني. لا ما هو ما هو قرآن النبي اثبت ان هذا سنة. نعم. لكن من البداية هو فعله فعل هذا الامر ها بدون اذن من النبي عليه الصلاة والسلام. الجواب ان هذا ليس ليس فيه حجة لاهل البدع ولو دعوة وهذا حديث له امثال اخرى لعلي اذكر بعضها الان

158
00:44:13.300 --> 00:44:32.750
هذا ليس آآ افتاء على الشريعة وليس تشريعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في احاديث كثيرة. والله عز وجل في القرآن اخبرنا ان الصلاة خير موضوعة قال النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة خير موضوع. قال الله عز وجل اقم الصلاة طرفي وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. فالنفل المطلق مستحب في كل وقت

159
00:44:32.900 --> 00:44:45.750
الا اوقات الكراهة الا اوقات الكرام. واضح هذا؟ نعم. النفل المصدق مستحب في كل وقت. فهو فعل هذا الباب ماذا؟ من باب النفل المطلق. ثم اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. فعلمنا من اقرار

160
00:44:45.750 --> 00:45:05.950
النبي ان هذا دخل كذلك في النفل الذي له سبب. يعني خرج من كونه مجرد نفل مطلق الى كونه ماذا نفذ وسبب لان النبي عليه الصلاة والسلام باقراره نعم اكد ان هادي سنة لها سبب. لانه سيأتي معنا في في في الكلام على المواضع التي الاوقات التي يقرأ الصلاة فيها اوتاح المواصلات فيها

161
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
ان المذهب الصحيح ومذهب الشافعية انه يصلي في هذه الاوقات ماذا؟ الصلوات التي لها سبب. اما النفل المطلق ان ينوي هكذا ان يصلي لله ركعتين. فهذا يمنع كما سيأتي معنا بعد ذلك. فاذا اقرار النبي عليه الصلاة والسلام اعلمنا ماذا؟ اعلمنا ان هذه الصلاة من الصلوات التي لها سبب في شرع ان يصليها

162
00:45:25.950 --> 00:45:41.850
في قل لي وقت لا يستثنى من ذلك شيء. نعم اما فعله بلال من البداية ليس تشريعا لانه استدل بالعمومات التي تأمر باستحباب الصلاة اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل مثلا. نعم. فده ليس تشريعا

163
00:45:41.850 --> 00:46:01.100
حتى هذا حتى هذا الا ترى ان الانسان لو واظب على اربع ركعات. حدد عدد معين من الصلوات. في اي وقت من اوقات النهار. لا بأس بهذا. من من قال ان هذا بدعة. لو ان الانسان مثلا بين الظهر والعصر. صلى سنة الظهر البعدية وظل

164
00:46:01.100 --> 00:46:17.150
كل يوم عنده وقت فارغ بين الظهر والعصر. ظل يتنفل حتى العصر. هذا يؤجر على هذا هذا ليس ببدعة لماذا؟ لان الشريعة استخبت هذا العمل في كل وقت الصلاة. فهمت؟ اعطيك مثال اخر. الا ترى ان

165
00:46:17.400 --> 00:46:35.300
الصيام من افضل الاعمال ومستحب فيأتي بعض الناس وهذا من من عدم النظر والفقه يعني يأتي بعض الناس يقول ماذا؟ لا يجوز استغراق عشر ذي الحجة بالصيام عشر ذي الحجة لا يجوز صومها. لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا

166
00:46:35.350 --> 00:46:45.350
ورد في حديث اختلف في تصحيحه. صححه الشيخ الالباني كان بعض اهل العلم ضعفوه. المهم يعني نقول هذا داخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ان البخاري ما من ايام العمل الصالح

167
00:46:45.350 --> 00:46:55.350
وفي احب الى الله من هذه العشر العمل الصالح هذا العام يشمل ماذا؟ يشمل كل الاعمال الصالحة منها والصيام. فلا تحتاج الى دليل خاص. لا تحتاج الى دليل خاص. لتقول انه يستحب صيام عشر ذي الحجة

168
00:46:55.350 --> 00:47:06.050
نعم. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه صامها. ولو لو صام فعلا لنقل لان هذا مما تتوافر الدواء على نقله. لا يعني انه لا يستحب صومه لعله اشتغل

169
00:47:06.050 --> 00:47:21.800
الاخرى اللي عم يشتغل بسفر او بجهاد او بغير ذلك. فهمت؟ فنفس الشيء يقال في الصلاة صلاة الشريعة ندبت. الانسان واستحبت له ان يكثر من الصلاة. ان الحسنات اذا طرفي النهار وزلفا من الليل. يعني هذا استغراق لكل يوم

170
00:47:22.200 --> 00:47:32.350
ان الحسنات يذهبن السيئات. فلا تأتي تقول لي لماذا تصلي انت كل يوم ست ركعات بعد الظهر؟ انا بصلي لا لا اعتقد متى تكون بدعة اذا اعتقدت ان هذه راتبة الظهر

171
00:47:32.400 --> 00:47:42.000
اذا اعتقدت ان الضوء له راتب ست ركعات او ثمان ركعات. انا لم اعتقد هذا معنى ان اصلي نفلا مطلقا انا اعتقد ان الظهر له راتبة بعدية ركعتان وازيد ما شاء الله

172
00:47:42.250 --> 00:48:00.950
نعم كما في حديث كما في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في يوم الجمعة ان من اتى المسجد نعم فصلى ما شاء الله له ان يصلي حتى يصعد الامام الى المنبر. شاهد من حديث ماذا؟ يكثر من النوافل حتى يصعد يعني شخص زهب الى المسجد

173
00:48:00.950 --> 00:48:21.100
اليوم الجمعة في الساعة التاسعة وظلني اصلي هذا بنص الحديث مستحب  دائما طيب مسألة التقييم دلوقتي فيها تفصيل. اخونا يقول لو قيدها بالوقت. يعني هو دايما يصلي بعد الظهر فيها تفصيل. ينظر فيها الى قصد الفعل. لو كان قصد الفاعل انه يكون فارغا فقط في هذا الوقت

174
00:48:21.100 --> 00:48:31.100
عنده راحة من العمل في هذا الوقت. نعم. لا بأس الاخوة في هذا في البدعة. اما ان فعلها لاعتقادي ان هذا الوقت الاكثار من النوافل له فضيلة ولم يثبت في الشرع فضيلة لهذا الوقت

175
00:48:31.100 --> 00:48:44.100
لان الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها. واشار بعض اهل العلم الى مسألة قريبة من هذا. الى مسألة قريبة من هذا. وان يجتمع بعض الناس على القيام على قيام الليل في يوم معين

176
00:48:44.600 --> 00:48:55.700
نعم هذا قد يكون بدعة وقد يكون آآ جائزا. متى يكون بدعة اذا اعتقدوا فضيلة هذا اليوم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخص يوم الجمعة بالصيام ولا ليلته بالقيام والحديث في الصحيح

177
00:48:55.750 --> 00:49:05.750
يلتقي فضيلة ليلة الجمعة مثلا. اما ان كانوا هم فارغون اصلا في هذه الليلة لان في اليوم التالي عندهم اجازة. ها فلا يستطيعون الاجتماع على القيام لان الاجتماع على صلاة

178
00:49:05.750 --> 00:49:15.750
الجائز بالشرط اللي واتخذ عادة سيأتي معنا كلمة على هذه المسألة بعد ذلك في كتاب الصلاة. يعني يجوز الاجتماع على النوافل بشرط الا يتخذ على كما قال الحافظ في الفتح. الفعل وهذا على سبيل مثلا الترتيب

179
00:49:15.750 --> 00:49:29.600
تنظيم لانهم فارغون في هذا الوقت لا بأس لا بأس. ويدل على هذا مروان البخاري في كتاب العلم. عن ابن مسعود انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا يتخولنا بالموعظة

180
00:49:29.700 --> 00:49:43.200
مخافة السآمة علينا. معنى يتخولنا بالموعظة. يعني يعظنا وقت بعد وقت. ليس كل يوم يعطينا الدروس يعني. قال ابو وائل وكان اموالنا التابعين. فكان ابن مسعود يأتين يذكرنا كل خبيس. يأتينا ماذا

181
00:49:43.250 --> 00:50:01.550
يذكرنا كل خميس. فقال وابوها لو اتيتنا كل يوم. فقال ابن مسعود هذا الحديث. فهمت؟ ما الشاهد من الحديث انه اخز وقتا معينا ليس تعليم الناس عبادة؟ خلاص لو لعل وجعلنا للدرس وقتا معينا بدعة. يلزم الذي ان تقول هذا. مسألة البيع مسألة

182
00:50:01.550 --> 00:50:15.850
واللي ينبغي علينا بالتسرع في القطع بالبداية. نعم. شيخنا والمسال بعشر ذي الحجة اليس هناك حديث صحيح مما اذكر ان من اه اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها انكرت

183
00:50:16.150 --> 00:50:36.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه العشر اليست؟ اليس هذا يدل على انه كان يعتبرون ترك النبي صلى لا هذا ليس بصحيح اخرى اقولها سريعا هناك آآ كتاب مهم كبير اسمه السنة التركية. موضوع بيت السنة التركية متى نقول ان ترك النبي سنة

184
00:50:36.350 --> 00:50:48.200
ما الضابط لهذا؟ كان له الحاجب الذي ترك النبي عليه السلام. هناك ضابطان لهذا ذكرهم اهل العلم. ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضى لفعله. وعدم المانع ففعله بدعة

185
00:50:48.350 --> 00:51:05.200
ما تركه النبي عليه الصلاة مع وجود المقتضى لفعل معنى المقتضى الفعلي لحاجة لفعله كمان مثل اخونا. يعني مثلا في حديث السيء بن يزيد عند البخاري. قال صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام العيد غير مرة ولا مرتين من غير اذان ولا اقامة

186
00:51:05.300 --> 00:51:22.000
ادي سنة تركية. ممكن شخص يقول يجوز ان اؤذن لان الاذان مشروع بادلة اخرى. نقول لا هنا الاذان في العيد بدعة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ترك الاذان مع وجود المقتضى ما هو المقتضى؟ حاجة المقتضى يعني الحاجب ان يؤذن حتى يجمع الناس وعدم

187
00:51:22.250 --> 00:51:37.700
المانع ما من عدم المانع؟ ليس هناك ما يمنع ان يقوم يقول لبلال اذن اما لو صح النقلة عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك صيام عشر ذي الحجة نعم فنقول المقتضى موجود وهو ماذا ان هذا؟ اي هذه ايام العمل الصالح فيها احب الى الله. لكن هي لم

188
00:51:37.700 --> 00:51:47.700
المانع. قد يكون لك مانع من مرض او سفر او غير ذلك. لكن فلكي تقول ان هذه سنة تركية لابد من وجود الشرطين معا. اعطيك مثال لما وجد فيه مانع

189
00:51:47.700 --> 00:52:05.650
مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع القرآن في مصحف واحد. فلا يقال ان جمعه بدعة. لان المانع موجود ما هو ما هو المانع في حياتي ما زال القرآن ينزل القرآن لازم لم ينقطع القرآن لم يكتمل بعد ما زال ينزف ولك مانع. فجمع ابو بكر للقرآن ليس بدعة. لانه لا

190
00:52:05.650 --> 00:52:15.650
وقال انه فعل شيئا لم يفعله النبي. كذلك اجتماع الناس على صلوات على صلاة التراويح لم يجمعه النبي عليه الصلاة والسلام. ويواظب على هذا لوجود المانع ما هو المانع؟ خوف ان تفرض

191
00:52:15.650 --> 00:52:27.700
فلما انتفى المانع فعل عمر هذا جمع الناس فليقل ان هذا بدعة. نعم. فاذا لا يقال ان هذا سنة تركية الا بهذين القيدين. وجود المقتضى وعدم المنع. فليس كل ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام يقال ان

192
00:52:27.700 --> 00:52:47.950
ان ترك وسنة فلابد من التحقق من وجود هذين القيدين وجود المقتضى وعدم وعدم المنع ويبقى الاستدلال بالعلومات. ما من ايام العمل الصالح الا من فضل العموم احب فيها الى الله لو كان النبي لو كان الشارع يقصد عملا معينا ولا يريد عملا معينا الا نص على هذا لقال ما من ايام الصلاة احب الى الله او ما من ايام

193
00:52:47.950 --> 00:53:00.150
الزكاة او الصدقة. قال العمل الصالح. فالعمل الصالح عام. والاصل عند الاصوليين انه يعمل بالعام حتى يرد له مخصص. وليس عندنا تخصيص في نهي مثلا عن صيام هذه دائما عشرة

194
00:53:00.500 --> 00:53:18.250
ومن صام كل ومحسن طبعا بدون شك جمهور اهل العلم. ها خلافا لبعض المعاصرين الذين يقولون بالبدعية طيب هزا كان في الرؤية ولكن في الاسراء والميراث معراج آآ النبي آآ اعرج واري له الناس في الجنة والنار. وكيف هذا

195
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
قبل الحساب وقبل يوم القيامة. هل باعتبار ما سيكون؟ باعتبار ثم سيكون. نعم. هذا باعتبار ما سيكون. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديث الاسراء والمعراج مستويات وكثيرة. ها ذكر انه دخل الجنة فرأى فيها منازل. مثلا دخلت الجنة فرأيت فيها قصر ابن عمر. ذكر منازل الناس في الجنة ما اعد لهم من نعيم وذكر

196
00:53:38.250 --> 00:53:48.250
لبعضهم في الجنة وانه رأى بعضهم في الجنة. بعض الانبياء وبعض نعم. فهذا باعتبار ما سيكون ليس باعتباره في الجنة الان. الله عز وجل اطلعه على المستقبل والغيب الذي سيكون

197
00:53:48.250 --> 00:54:05.750
نعم؟ باشا البلاد في رؤية النبي ما شعر بروحه هو كان في الجنة هذي رؤية لبئة رؤية. اه. هذه رؤية من ام. هذا ليس في ايصال المعراج. ورأى رؤيا ان بلالا سيسبقه في الجنة في الاخرة بعد ذلك. هذا باعتبار ما سيكون

198
00:54:05.750 --> 00:54:27.300
لازم اعتبار الحال يمكن ان نقول جمع اول ما دخل كان في الجنة هو النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك ممكن في القصر اولا ممكن يدخل الرجل ثم آآ ممكن يسرقه انسان يعني كأنهم يمشون الجنة. لا هذا فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث قال انا انا اول

199
00:54:27.300 --> 00:54:46.000
من يستفتح باب الجنة. فلن يستطيع بلال ان يدخل الجنة الا اذا دخل من الباب. فهمت؟ نعم بعد الدخول تقصد النبي عليه السلام دخل اولا ثم بلال سبقه. نعم. لأ هو يقول ما ظهر الحديث خلاف هذا. انظر ماذا يقول بما سبقتني الى الجنة. لم يقل بما

200
00:54:46.000 --> 00:54:56.000
سبقتني في الجنة. اه. قال الى الجنة. فهمت ايها الافضل؟ لو قال سبقتني في الجنة يعني ممكن انت في مكان امامي. لكن الى الجنة معنى ذلك هذا يدل على الدخول. البداية

201
00:54:56.000 --> 00:55:17.050
نعم شيخنا هذا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها لم يصم العشر. هذا الحديث كما ذكرت. يعني عندما هي تنقل هذه هذه الصيغة يعني طب اسمع حبيبي اسمع اسمع نقل اخر عن عائشة. روى مسلم ايضا عن عائشة انها قالت ما صلى النبي عليه الصلاة والسلام صبحة الضحى قط

202
00:55:17.500 --> 00:55:38.850
مسلم انا عشت واني لاسبحها. كيف تفهم هذا؟ لفظها هكذا. الاحوال يعني. قال قطها لفظ هكذا. ما صلى النبي صلى الله الضحى الضحى فقط ابدا ابدا واني لاسبح كيف يجمع؟ كيف يجمع؟ هذا ما حمله اهل العلم قلمك. انهم قالوا ان اكثر فعل النبي عليه الصلاة انهم كان يصلي الضحى. مع انه امر

203
00:55:38.850 --> 00:55:51.900
قبل صلاة الضحى قال وركعتين يركعهما من الضحى ها في حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث. واضح؟ فكيف جمع بين اهل العلم؟ وقال له قال ان الدعاء ليس سنة لا. فنفس الشيء لو انت استناك بترك النبي عليه الصلاة والسلام

204
00:55:51.900 --> 00:56:04.950
صيام العشر لنقل عائشة يلزمك ان تستدل بنقل عائشة ايضا في ترك النبي لصلاة الضحى عليه الصلاة والسلام. وتترك الاحاديث القولية التي فيها استحباب صلاة الضحى. واننا كذلك احاديث قولية في استحباب العمل الصالح في العشر

205
00:56:05.100 --> 00:56:15.100
واضح حاجة؟ فده ليس تعارض. كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصمها ليدل على ان هذا ليس ان صيامها ليس بسنة. كما كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي الضحى الا نادرا

206
00:56:15.100 --> 00:56:31.150
لا يدل هذا ان صلاة الضحى ليست بسنة لانه اشتغل عليه الصلاة والسلام بقيام الليل. وهذا جمع تكرار الحافظ في الفتح وسأتكلم عن هدف الكتاب ان شاء الله. صلاة الضحى. الحرف الفاتحة قال ماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب على قيام الليل. فكان لا يصلي الضحى عادة. وابو هريرة كان

207
00:56:31.150 --> 00:56:42.650
تشتغل في الليل بالعلم بمراجعة الحديث ويعلم النبي عليه الصلاة والسلام من حاله انه يشتغل بالعلم عن قيام الليل فهو مرأى بصلاة ركعتين من الضحى. هذا جمع ذكره بعض اهل العلم

208
00:56:42.650 --> 00:56:52.650
ان من لا يقوم الليل يستحب له ان يغضب على الضحى. ولو قام الليل وواظب على الضحى كذلك هو مأجور. ليقال انه مبتدع. لان الشريعة استحبت هاتين الركعتين مطلقا. لم تقيد هذا بقيد

209
00:56:52.650 --> 00:57:06.850
اذا انك تصلي الليل ام لا فان النقل عائشة رضي الله عنها لتركه صيام عشر ذي الحجة كنقلها لترك صلاة الضحى. وهي مع ذلك كانت تصلي الضحى ما يقال انها خالفت ترك النبي وفعلت بدعة؟ لأ نعم

210
00:57:07.750 --> 00:57:26.900
ربنا يسعدنا بالعمومات القولية. استدلت بالعمومات القولية التي تستحب صلاة الضحى. كذلك نحن نستأذن بالعمومات القوية التي تستحب العمل الصالح في هذه العشر. نعم. ليس احنا ماذا؟ تحية المسجد. هم. يومين واجب تحية المسجد. لا لم يقل هذا الاحلاف. الذي قال مدير تحية المسجد الظاهري

211
00:57:27.300 --> 00:57:41.250
الاربعة لاستحباب تحية المسجد. ما الدليل؟ ساعات تتكلم في كتاب الصلاة. قم فصل زاتي. سيأتي الكتاب في كتاب الصلاة. لان هذا المحل وكتاب الصلاة. هناك صارف عند اهل العلم عند الجمهور سأذكره كتاب الصلاة. باب المسح على الخفين. نعم

212
00:57:41.300 --> 00:58:02.500
باب المسح على الخوفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ واهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه. وللاربعة عنه الا النسائي ان

213
00:58:02.500 --> 00:58:23.050
النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى واسفله وفي اسناده ضعف طيب المسح على خفين ما هم الخفان اولا الخفان الخفان هو ما يلبس في القدمين نعم ويستر محل الفرد يعني يصدر حتى الكعبين

214
00:58:23.350 --> 00:58:38.650
نعم هذا خف هذا الخف في اللغة. وفي اللغة لا يشترطون كون الخف من جلد او من قطن او او قماش. كل هذا قد يسمى خفا. كل هذا قد يسمى ماذا؟ خفا. نعم. عن ابي شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ

215
00:58:38.650 --> 00:58:55.600
فهويت اتكلم عن لفظ الحديس اولا سم نتكلم عن شروط المسح على الخفين والخلافة فيها. قال كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام فتوضأ فاهويت يعني ماذا؟ انحنيت انزع خفيه ليخلع خفين من النبي عليه الصلاة والسلام حتى يغسل قدميه. فقال دعهما اي دع ماذا

216
00:58:55.650 --> 00:59:15.650
الخفين. فاني ادخلتهما دعهما الضمير يرجع الى الخفين. وادخلتهما الضمير يرجع الى الرجلين. الرجلين. هم. ادخلتهما طاهرتين. ما معنى ادخلتهما يعني بعد ما توضأ فهذا فيه الدليل على ماذا؟ على اول شرط من شروط المسح على الخفين ان يلبس الخفين على طهارة كاملة

217
00:59:15.650 --> 00:59:31.400
اهي دي الطيارة الكاملة لابد ان تكون طهارة مائية عند الائمة الاربعة والقول بانها يجوز ان تكون تيمم قول شاذ. لماذا؟ لان قول النبي عليه هذا قول قال به بعض اهل العلم وقول شافع. قول النبي عليه الصلاة والسلام اولا كيف نستدل بهذا الحديس

218
00:59:31.400 --> 00:59:52.850
بلفظ هذا الحديث على انه لا يجوز لبس الخفين على تيمم والمسح عليهما. فتوضأ. لأ ما هو الوضوء الصحيح؟ كما سيأتي معنا في التيمم ان التيمم كالوضوء بالضبط للحدث. هل ستأتي معنا هذه المسألة؟ مذهب الاحناف خلافا للجبور. التيمم كالوضوء يرفع الحدث

219
00:59:52.900 --> 01:00:08.850
ونتوضأ لان الماء موجود وكذلك التراب يطهر ما يريد الله ليجعل عليكم الحرج ولكن يريد ليطهركم. فسمى الله التيمم طهورا. فدل هذا ان الوضوء ان التيمم يرفع شيخ الاسلام وسيأتي هذه المسألة بعد ذلك

220
01:00:09.050 --> 01:00:30.150
لكن اذا قلنا نتهمهم كالوضوء كلاهما ماذا؟ يرفع الحدث فنقول يجوز ان يلبسه على التيمم قياسا على الوضوء لانه اذا جاز لبسه على وضوءه. الوضوء جلسه على  اذا توضأ وليس الدليل. هو ادخل الرجلين بعد الوضوء كيف هو؟ لا يجوز المسح على الرجلين. هذا هو الدليل. الدليل اني ادخلتهما طاهرتين

221
01:00:30.850 --> 01:00:50.850
الان في التأمم هل انت تمسح على الرجلين؟ لا علاقة للتيمم بالمسح على الرجلين التيمم في الوجه والكفين. فقال ادخلتهما طاهرتين ادخلتهما طاهرتين دل ان المقصود هنا انه لابد ان يكون فيه طهارة في القدم. وطهارة القدم لا تكون في التيمم وانما تكون في الوضوء. فهمت وجه الدلالة؟ لو لو كان يقصد اي طهارة طهارة

222
01:00:50.850 --> 01:01:12.900
طهارة مائية. لقال دعهما فاني ها لست محدثا. ادخلتهما على طهارة. لم يقل ادخلتهما طهارتين. او توضأ الى انني لبستهم على طهارة لبستهما الى ماذا؟ الى خفين لكنهما الضمير يرجع الى ماذا؟ الى الى الرجلين. فهمت هذه الدلالة؟ ها؟ لانها قول هناك

223
01:01:12.900 --> 01:01:29.650
قوله قول شادعا يقول بجواز المسح على بهارة ترابية. طيب طهارة مائية. من اين علمنا انها طهارة مائية؟ ان ان الرجل تقصد في الوضوء اما في التيمم الرجل لا تغسل ولا تمسح

224
01:01:30.000 --> 01:01:54.550
يعني لاقي مدخلة للرجلين في التيمم. انما ماذا في الوضوء طيب  ممكن ان نقول مثلا جميع اعضاء نعم لو النبي عليه اخوي يقول شيء. ممكن نقول التيمم طهارة لجميع اعضاء الوضوء. فيدخل في هذا الرجلين

225
01:01:54.600 --> 01:02:16.700
النبي عليه الصلاة والسلام هو من افصح الناس لو كان يقصد طهارة البدن كله ما خص هذا بالرجلين الامام قال اخالتهما ها؟ قال قال دعهما فاني لبستهما اي الخفين على طهارة. واضح؟ لكن هو يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن الرجلين على وجه الخصوص. خاصة ذكر الرجلين

226
01:02:16.700 --> 01:02:33.950
طيب الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخوف واسفله حديث ضعيف نعم اولا ما صفة المسح ما صفة المسح يا لا سيتكمل صفة المسح ثم اتكلم عن بعض الشروط. ما صفة المحص على الخفين؟ اختلفوا في هذا؟ بعضهم قال لابد ان يستوعب

227
01:02:34.000 --> 01:02:47.500
ظاهر الخف بالمسح نعم كما هو ماذا بند المالكي؟ بعضهم قال لابد ان ان يمسح اكثره. هو مدى ابن الحنابلة. بعضهم قال يمسح اقل ما يسمى مسحا. نعم. والاظهر انه

228
01:02:47.500 --> 01:03:06.250
يعني خروجا من الخلاف يمسح اكثر ظاهر خف ان استطاع. يمسح اكثر ظاهر الخف ولا يجب عليه ان يستوعب ظاهره. اما صفة المسح ورد فيها احاديث لا تصح من حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ارى الرجل ارى ارى الرجل علمه يعني المسح على خفين فمسح من اصل الساق الى اطراف الاصابع

229
01:03:06.600 --> 01:03:16.600
ولكن هذا لا لا يصح فيه صفة. فيمسح باي صفة كانت. يمسح باي صفة كانت. نعم يمسح بكلتا يديه كل يد على خف او يمسح بيد واحدة. الامر في هذا

230
01:03:16.600 --> 01:03:43.450
صفة معينة. نعم. آآ ايضا ليه يوم صحباتي اللي خف والدين ليس هذا الحديث هذا حديث ضعيف كما ذكرت. مسح اعلى الخف واسفله. هذا ضعيف ومناقض للمعقول اما اثر علي رضي الله عنه وسأذكر اثر علي ولا بعد قليل. اثر عليه سيأتي في التاسع والثمانين. انا ساقرأه لانه مناسب لما نتكلم عنه. عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي

231
01:03:43.450 --> 01:03:56.700
لكان اسفل خف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على ظاهر كفيه. اثر علي هذا لو كان الدين بالرأي في الحقيقة استدل الظاهرية الذين ينفونه

232
01:03:57.100 --> 01:04:21.550
القياس ماجد دلالة في قياس اعمال رأي. القياس ان الخف بدلا من الغسل. وانت في الغسل تغسل القدم كلها خاصة  الباطن. نعم والخف في الباطن يتسخ. تمشي به على الارض. فلو كان القياس نقول ماذا تغسل؟ الباطل. في الحقيقة هذا الاصل ليس فيه دليل على

233
01:04:21.550 --> 01:04:39.550
للظاهرية. ومعنى قول علي لو كان الدين بالرأي اي بالرأي الفاسد لابد من هذا التقييد. لان الرأي الصحيح يقول انك تمسح ماذا ها؟ الظاهر ليس الباطن. لماذا؟ لماذا الرأي القياسي الصحيح يقول ان الكتاب صحيح الظاهر؟ لماذا؟ لان المسح ليس

234
01:04:39.600 --> 01:04:56.050
لان المسح ليس اصلي. انت متى متى متى متى تمسح الباطل؟ لو امرت بالغسل هل المسح ينظف؟ سؤال لان هل المسح ينظف؟ فاذا الغرض من المسح ليس التنظيف. ها؟ بغلاف الغرض من الغسل. الغرض من الغسل امر تعبدي مع التنظيف

235
01:04:56.050 --> 01:05:13.450
واضح؟ اما المسح لا ينضف اصلا فالرأي يقول ماذا فهمت؟ فلابد من حمل هذا الاثر على هذا. ولذلك الرأي الصحيح ماذا تقول؟ يعني القياس الصحيح ان ماذا؟ ان الخف يمسح اعلاه. لانه لا يمكن ان تأتي الشريعة بشيء

236
01:05:13.550 --> 01:05:32.250
يخالف القياس ابدا هذا خلاف يعني ما يقوله كثير من الفقهاء ان مثلا هذا هذا الامر من على خلاف القياس. يقول التيمم لعلي ساتكلم عن هذا مخطئ. يقول التيمم على خلاف القياس. ها بيع بيع المصارعة على خلاف القياس. هكذا امور كثيرة جدا

237
01:05:32.250 --> 01:05:45.000
الجزائر ابواب الفقه يقول الفقهاء على خلاف القياس وابن القيم توسع في رد هذا القول وجمع كل المسائل التي قيل انها على خلاف القياس حشرات المسائل في اعلام وردها كلها واثبت انها

238
01:05:45.250 --> 01:05:59.550
موافق موافقة للقياس لان القياس لو كان حقا ماجات الشريعة بخلافي. هذا القول قول الفقهاء ان هذا على خلاف القياس وانه يمكن للشريعة ان تستثني شيئا وتجعله خلاف القياس. هذا القول فتح الباب لمن

239
01:06:00.400 --> 01:06:12.700
لنوفات القياس الظاهرية. هم. الذين ينفون القياس قالوا انتم تقولون كثير جدا من المسائل على خلاف القياس. قال قال ابن حزم في كتاب الاحكام لو كان القياس حقا مخالفته الشريعة في مسألة واحدة

240
01:06:12.800 --> 01:06:26.850
مكون الشريحة تخالفه في مسائل كثيرة كما تقولون معنى ذلك ان هذا قياس باطل فاذا هذا الحديث لا يصح استئذان الظاهرية به على على عدم الاخذ بالقياس لان هناك معنى قول علي لو كان الدين بالرأي يعني باراء الناس الفاسدة

241
01:06:26.850 --> 01:06:37.850
لكان مسح الخف اولى بالمسح من اعلى. لابد من حمل هذا الحديث على هذا المعنى لان الرأي الصحيح يقول ان مسح الخف مسح على الخف هو المقصود لان مسح اسفله لا يفيده شيئا

242
01:06:38.250 --> 01:06:50.400
ها يعني لا لا اعطيك مثال لا تأتي الشريعة فتقول لك مثلا اذا كان على ثوبك نجاسة ولم تجد ماءا. ماذا تفعل؟ تصلي على حالك. هل تأتي الشباب تقول لك امسح هذه النجاسة

243
01:06:50.600 --> 01:07:11.450
امسحها هذا لا يفيد شيئا امكانيات لا تأتي تقول لك امسح باطن الخف هذا لا يفيد شيئا بل هذا عبث. فهمت هذا؟ نعم  غسل رجله واحد ولبس وقال نفس الشيء دعه وادخلته طواه هنا. فيها خلاف بين اهل العلم

244
01:07:12.100 --> 01:07:28.500
اختلف اهل العلم في مسألتي لبسي الخفين يغسل القدم اليمنى يغسل قدمه اليمنى ثم يلبس الخف ثم بعد ذلك يغسل قدمه اليسرى و ها يلبس الخبز الجبن قالوا لا يجوز ان يمسح

245
01:07:28.950 --> 01:07:46.450
ولابد ان يدخلهما. معا. يعني ينتهي من الوضوء كامل. ثم يدفن. ثم يلبس الخفين. لكن لو غسل اليمنى ولبس الخف. ثم غسل لمسة الخوف. ثم احدث بعد ذلك ليس له ان يمسح. وذهب شيخ الاسلام شيخ الاسلام مذهبه ايسر مذهب في المسعى الخفاني كما ستعرف الان

246
01:07:46.550 --> 01:08:08.750
وقال لفظ محتمل الاحوط ماذا كل الاحوط لا قل الارجح مذهب الجمهور خروجها من الخلاف. لكن شيخ الاسلام يقول ادخلتهن طاهرتين ليس معناه انه توضأ وضوءا كبيرا ثم لبسهما لو غسل اليمنى ثم لبس الخف يقال انه ادخل اليمنى طاهرا. ثم غسل اليسرى ولبس الخف يقال انه ارسل اليسرى ظاهرا. فالامر محتمل

247
01:08:08.950 --> 01:08:20.500
طيب يعني هو يشترط شروطا كثيرة. بعضنا وسائل لاربعة عشر شرطا تلت مسح الخفين. طبعا الامر يطيل بذكري لكن ساتكلم عن الشروط التي صحيحة يعني مثلا اشترطوا ان يكون الخف

248
01:08:20.850 --> 01:08:40.900
يمكن تتابع المشي فيه يمكن تتابع المشي فيه. وان يثبت بنفسه من غير شد نعم وان يكون سليما من الخروق الا يكون مخرقا طيب الازهر ان كل هذه الشروط ليس عليها دليل. ليس عليها دليل. بل كل ما سمي خفا ما ثبت عليه اسم الخف

249
01:08:40.950 --> 01:08:53.700
جاهزة؟ المسح عليه المدني السوري من التابعين واختار واختار شيخ الاسلام انه كل ما سمي خفا جاز المسح عليه. نعم فيجوز المسح على الخف حتى ان لم يثبت بنفسه ان ثبت به

250
01:08:53.700 --> 01:09:03.700
حتى ان كان مخرقا. طبعا من الذين قال الذين قالوا انه لابد ان يكون سهلا من الخروج فساد له بادلة كثيرة. بعضها يبدو قويا لكن عند التأمل تجده ضعيفا. يعني مثلا قال

251
01:09:03.700 --> 01:09:27.050
لبس الخف نعم بدلا من المسحة الخفية بدلا من الغسل وانت لو لبست خفا مخرقا ومسحت عليه تكون جماعة بين عبادتين في عضو واحد يا بلد ماذا؟ المسح والغسل. لانهم يرون انك آآ لابد ان تغسل الظاهر. فشيخ الاسلام رد عليه. شيخ الاسلام اطال في مسألة مسح القفاني كثيرا في المجموع

252
01:09:27.150 --> 01:09:40.300
قال من قال انه لابد من الجمع بين المسح والغسل. لا يجب نحن لا نقول بالجمع بين المسح والغسل. بل يمسح على ظهر الخف حتى ان كان مخرقا ولو قلنا بانه هم يقولون في الشريعة لا يأتي

253
01:09:40.850 --> 01:09:58.500
جمع بين المسح والغسل في عضو واحد. قال لا يوجد انتم تقولون بالمسح على الجبيرة ان كانت على اليد وان يغسل ماذا بقي يده لو كانت الجبيرة هنا وهذا مكشوف يمسح على هذا ويغسل هذا فهذا فيه جمع بين المسح والغسل في عضن واحد. فاذا الاظهر انه كل ما سمي خفا

254
01:09:58.850 --> 01:10:17.500
وثبت عليه الاسم جاز المسح عليه. ايضا من الادلة التي سددنا بها شيخ الاسلام انه يقول نلمس على الخفين ماذا؟ رخصة وتقييد الرخصة بشروط ليس عليها دليل يبطل المقصود منها. تقييد الرخصة بشروط ليس عليها دليل. يبطل المقصود من الرخصة

255
01:10:17.500 --> 01:10:36.000
التخفيف فعندما تقول لابد ان يكون الخف يثبت يتتابع المشي فيه يثبت بنفسه يعني الا يكون مخرقا. هذا يؤدي الى مشقة في النهاية انا لابد ان نضف الخوف وكلما مسحت عليه لو كان فيه خرقا خرقا يسيرا لا يجوز ان يمسح عليه. خلاص اخلاقه اسهل وامش تغسل قدميا

256
01:10:36.050 --> 01:10:50.300
اذا وايضا قال ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولا شك ان الصحابة كانوا  ولا شك ان خفافهم كانت مغرقة. فلو كان هذا شرطا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام بينا واضحا. هذا في الحقيقة من اقوى الادلة

257
01:10:50.650 --> 01:11:03.250
نعم يعني لو كان هذا الشرط صحيحا لا ما جاز للنبي عليه الصلاة والسلام لان حديث مسح الخفي متواترة نعم متوترة توترا معنويا. فحديس مسلا على خفين ابيه ليس فيها حديس واحد

258
01:11:03.600 --> 01:11:12.900
هذا الشرط الذي ذكروه ان يثبت بنفسه ان يتأبى المشي فيه ان يثبت من غير شد. فكل هذه الشروط لم يأتي لم يأت عليها دليل. نعم شروط مسح الخفين الصحيحة

259
01:11:12.950 --> 01:11:28.150
ان يكون الخف طاهرا من النجاسة نعم فلو كان نجسا لم يجد المسح عليه لابد ان تغسل موضع النجاسة اولا ثم  نعم من سورة المسح الصحيحة الشرط الذي ذكرناه ان يلبسه على طهارة. من شروط المسح المختلف فيها

260
01:11:28.500 --> 01:11:45.250
حكم المسح على الخف المغصوب الصحيح جواز المسح عليه مع مع الاثم خلافا لمن منع من هذا. وهذا اختيار المالكية وشيخ الاسلام من الشروط لماذا الذين قالوا بعدم جواز المسح على على الخف المقصود ما دليلهم؟ نفس المسألة في الصلاة في الارض المغصوبة والصلاة

261
01:11:45.300 --> 01:11:59.550
اه والوضوء بالماء المغصوب ها نفس الكلام تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك نعم والاظهر انه يأثم بغصب الخف ولكنه يأثم ان يصح يصح مسحه عليه. اذا كان سميك شفافة فليمسح. طيب

262
01:11:59.550 --> 01:12:19.550
هذه مسألة تتعلق بماذا؟ بالمسح على الجوانب. ساتكلم عنها الان. عن الجوارب. نعم. حديث المسح على جواربين لم يذكروه صح؟ هل سمعت؟ حديس رواه الترمزي. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجوربين والنعلين. الحديث ضعيف. ضعفه الامام احمد. ولكن ثبت المسح على الجوارب

263
01:12:19.550 --> 01:12:29.550
عن ثلاثة عشر صحابيا. قال الامام احمد ابن السبعة عن تسعة واوصله بعض اهل العلم الى ثلاثة عشر صحابيا. في المسح على الجورب ثابت ان الصحابة ولا يعلم لهم فيه مخالف

264
01:12:30.200 --> 01:12:46.900
فيه مخالف نعم واضح هو المذهب عند الشافعية والمذهب عند الحنابلة جواز المسح على الجوربين. لكن الخلاف بينهم في ماذا في صفة الجور في صفة الجور نعم اشترطوا ان يكون الجورب منعلا او مجلدا

265
01:12:47.000 --> 01:13:01.650
منعلا او مجلدا. ما الفرق بين المنعل والمجلد قالوا المنعم الذي يكون في اسفله جلدة اسفل جدة والباقي مثلا قماش او صوف والمجلد كله ماذا؟ جلد. في الاسفل والاعلى. لان في اسفل واعلام

266
01:13:01.900 --> 01:13:19.200
قال شيخ الاسلام في الخفين. والشريعة لا تفرق معنى كلامه. الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولتجمع بين مختلفين. ما الفرق بين ان يكون الجد او يكون من الصوف او يكون من القطن او غير ذلك. فالصحيح انه يجوز المسح على الجوارب مهما كانت صفته

267
01:13:19.400 --> 01:13:39.400
نعم لان هذا اولا ثبت عن الصحابة ان ثلاثة عشر صحابيا ولم يرد التقييد بكونه اللعن او كون الجارة مجلدا او منعلا نعم ولم يرد عنهم صفة معينة في هذا. لكن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم لو كان هذا الجورب رقيقا. هل يمسح عليه ام لا؟ الذين اجازوا المسح على جورب الحنابلة والشافعية منعوا ان يكون

268
01:13:39.400 --> 01:13:52.650
او المسح اذا كان الجورب رقيقا لانه قال قالوا هو كعدمي كأنه لا يلبس شيئا وذهب ابن حزم الى جواز المسح على الجورب الرقيق واختاره الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني والمعاصرين. الاحوط خروجه من الخلاف الا تمسح على الرقية. الاحوط

269
01:13:52.800 --> 01:14:14.750
لكن المسح عليه لا ينكر عليه. الرقيق هو الشفاف الذي يرى الجلد منه اما اي جورب حتى لو كان خفيفا ولا ولا يرى الجد منه امسح عليها هذا صحيح نعم عندنا لا فرق بين الخبث والجور الصحيح لا فرق بين الخف والجور. واذا ثبت كما ذكرت ها عن ثلاثة عشر صحابي انه مسحوا على جوارب. وسيأتي هو حديث سأذكره الان

270
01:14:14.750 --> 01:14:27.900
في المسح على التساخين والخفاف ويطلق على التسخين كذلك ماذا؟ الجوارب. الجوارب تدخل في التساخين. فاذا الشريعة لا لا تفرق بين متماثل. لان الغرض من الخفين لماذا؟ هو التخفيف والتسهيل

271
01:14:27.950 --> 01:14:54.600
نعم فلا يشترط ان يكون الجورب مصنوعا من جلد او من قطن او من غير او غير ذلك ان الصحابة كانوا فقراء قد كان عندهم يعني  هل يلزم منه انهم ما كانوا يمسحون عليه؟ يعني يكونون يخلعون ويتوضأون اين هذا

272
01:14:54.650 --> 01:15:04.650
الصحابة. الاغرب لهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فعل النبي. لان فعل النبي ان الناس يقتدون به عليه الصلاة والسلام. كان عليه ان يبين هذا الشرط لان هذا شرط متعلق

273
01:15:04.650 --> 01:15:23.600
متعلق من اهم العبادات الطهارة والصلاة فهمت؟ فيبعد جدا الا يبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا بيانا شافيا. والاصل ان الشريعة اذا علقت الحكم باسم يضبط الحكم للاسم طالما ان هذا الاسم ما زال موجودا. طالما ان ما زال اسمه خف

274
01:15:23.850 --> 01:15:33.850
ها امسح علي. طالما انا ما زال لو قلت لو لا اراك رجل سيقول هذا الجواب وهذا خف. خلاص امسح عليه. كونه يشترط فيه الا يكون والدليل انظر الى دلالة شيخ الاسلام

275
01:15:34.250 --> 01:15:48.200
وانا من من ادلة خطأ مذهب من يقول كلام اجابة عن سؤالك. من الادلة خطأ مذهب من يقول ان الخف لابد ان يكون سليما. انها مختلف في قدر الخلق. اختلفوا خلافا كبيرا في قدر الخرق

276
01:15:48.700 --> 01:16:02.050
بعضهم قال ثلاثة اصابع كالاحناف خلق ثلاثة اصابع. بعضهم قال اكثر من هذا العضو قال اقل من هذا. قال شيخ الاسلام ابن هكذا. قال ولو كان هذا القول حقا لما اختلفوا فيك واستدل بقوله تعالى ولو كان من عند

277
01:16:02.050 --> 01:16:16.750
فيه اختلافا كثيرا. قال اختلافهم دليل على بطلان قوله القول ليس من عند الله. فهمت؟ لما لانهم الذين قالوا باننا لا بد ان يكون سليما اختلفوا في صفة ان يكون سليم هذا. فلجأوا الى التحديد والتحديد ليس عليه دليل. يعني ما الدليل انه لابد ان يكون

278
01:16:16.750 --> 01:16:35.550
هذا القدر من الخرق حتى لا يجوز المسح. وان ما دونه يتساهل في وجود المسح عليه. ما الدليل ما دليل اصلا فالحقيقة القول بهذا بانه قال به الجيم قول ضعيف جدا. لو تأملت قول ضعيف جدا اشترط ان يكون الخف سليما. نعم قول ان يكون ان يكون آآ

279
01:16:35.550 --> 01:16:53.400
صفيقا يعني ليس رقيقا في في احتياط لان القول بانه لابد ان يكون سليما الخف يعني والجورب كذلك قول ضعيف جدا وقال به الجمهور. لماذا كما قلت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه اشترط هذا. والصحابة كانوا فقراء جدا بل كانوا جرحوا فاته. هل تعرفون في غزوة

280
01:16:53.400 --> 01:17:13.050
ذات الرقاع. لماذا سميت بهذا الاسم؟ كانوا يمشون حفاة حتى ثقبت اقدامهم من من الحجارة. فكانوا يلفون الرقاء على اقدامهم. فكيف يقال ليس منهم الخفاف اصلا يعني اكثرهم ليس عنده خفة اصلا. فكيف يقال بان الذي عنده خف لابد ان يكون سليما؟ هذا يبعد جدا. نحن الان في زماننا احيانا تلبس الجورب وبثقب

281
01:17:13.500 --> 01:17:26.000
ولا احنا بالنسبة للصحابة يعني اغنياء جدا يعني. ها؟ صحيح؟ طيب. شيخ احيانا نريد الجورب اقل من الكعبين لا يصل الى الكعبين. هذي مسألة اخرى وايه مسألة المسح على النعلين

282
01:17:26.600 --> 01:17:44.400
مسألة المسح على النعل ما هو النعل؟ عندنا ثلاثة اشياء تلبس في القدم؟ الخف والجورب والنعل النعل هو ما يقي القدم من الارض. كالشبشب هذا هذا نعم ولا يشترط فيه ان يغطي الكعبين. لو غطى الكعبين يصح ان تسميه نعل وخف

283
01:17:44.450 --> 01:17:54.450
الحذاء الذي له رقبة طويلة. لكن لو كان الحذاء ليس نعل لا يغطي الكعبين. هل يمسح نيا ام لا؟ لم يقل بالمسح على نعلين الا ابن حزم. والشيخ الالباني من المعاصرين. الشيخة بينا ورسالة

284
01:17:54.450 --> 01:18:06.450
امام المصحف واحكام المسح فيها قول ابن حزم. ودليل على هذا اثر صححه الشيخ الالباني في هذه الرسالة. عن علي رضي الله عنه واظن رواه الدارقطني انا لم اذكر. عن علي رضي الله عنه انه ماذا؟ توضأ بال

285
01:18:06.450 --> 01:18:20.300
ثم لبس نعليه ثم توضأ ومسح على النعلين. هذا اثر صحيح. قال عليه توضأ بال ثم توضأ ثم لبس عليه ثم مسح على النعلين. فقال ابن حزم هذا فيه دليل على جواز المسح على

286
01:18:20.350 --> 01:18:30.350
النعلين لان هذا فعل علي رضي الله عنه ولم يعلن انه مخالف من الصحابة. الاحوط في هذه المسألة الا يمسحن عليه. لكن من اخذ بهذا القول لا ينكر عليه. قول معتبرا. لا ينكر عليه

287
01:18:30.350 --> 01:18:51.450
لا بد ان تنتشر هذا الامر طيب من قلت يعني انا قلت الاحوط الا الا يفعل هذا. نعم لان الظاهر ان النبي عليه السلام مسح الخوف لان  الذين قالوا لابد ان يكون الخف ساترا لمحل الفرض استنبطوا هذا من شيئين. من ان غالب الخفاف تستر القدمين محل الفرض والاستنباط الاخر الاهم عندهم هو ماذا

288
01:18:51.450 --> 01:19:09.200
وانه لا يجوز ان يمسح على شيء لا يستوعب محل الفرض. مسألة الخف المخرق هذه. فهمت؟ اما ان قلنا ان هذا ليس بشرط ان ان يكون الخفاء المحل الفرد ويجوز المسح على خف المخرق. فما الفرق بين ان يكون الخرق في ظاهر القدم وان يكون الخرق عند الكعبين

289
01:19:09.300 --> 01:19:21.700
مولع لي هذا اللي يغطي الكعبة. ها ينعي عند شيخ الاسلام لو لبس خفا اوف يغطي الكعبين ولكن عند الكعبين يوجد خرقان. يجوز المسح لان هذا ما زال اسمه خف

290
01:19:21.750 --> 01:19:34.900
لكنه لا يجيز المسح على النعل ليس لانه لا يغطي لانه لا يسمى خفا. لان الشريعة جاءت بالمسح على ماذا؟ على خفين. فهمت؟ الذي ورد في المسح على خفين. فهمت تدليه في هذا؟ فليس دليل مسألة

291
01:19:34.900 --> 01:19:54.550
اما للذين يقولون بجواز المسح كابن حزم الشيخ الالباني كما ذكرت دليل فعل علي رضي الله عنه. نعم؟ واضح هذا  هذه في اربعة احواج. لبس الخف على الخف فيه اربعة احوال. نعم. الحل الاول

292
01:19:54.750 --> 01:20:14.150
ان يلبس خفا. توضأ ولبس خفا. نعم. ثم لبس خفا اخر او جاوب. ثم لبس جوربا اخر بالاجماع يجوز المسح على الاعلى لماذا؟ لانه لبس كليهم على ما لا؟ على طهارة. على طهارة. لبس كليهما على طهارة. طيب هل الثاني

293
01:20:14.300 --> 01:20:31.700
لبس خفا فاحدث فمسح عليه ثم لبس خفا اخر. هل يمسح الى الاعلى؟ لا. لا. لماذا لا لانه لم يلبسه على طهارة ولبس الاسفل على طهارة. ماذا يفعل في هذه الحالة؟ يخلعه ويمسح الى الاسفل

294
01:20:32.650 --> 01:20:47.300
على الاسفل. وقال بعض اهل العلم جواز ان يمسح لكن هذا القول ضعيف. اذا كان ينزل لتحت لم يشترطوا هذا الحد. لكن هذا القول ضعيف نعم الحال الثالث ان يلبس خفا

295
01:20:47.550 --> 01:21:07.500
توضأ ولبس خفا. نعم. ثم احدث ولبس خفا اخر. في هذه الحالة ماذا يلزمه يلزمه ان ينزع الاعلى وان يمسح على الاسفل. واضح هذا؟ فلو ليس خفا فوق خف ولم يحدث لم يتخلله ما حدث. جاز له ان يمسح على ماذا؟ على الاعلى

296
01:21:07.500 --> 01:21:21.650
الاعلى والاسم. الاعلى والاسفل. لو لبس خفا فوق خف وتخلله ما حدث لا يجوز نمسح الى الاعلى يعني نلبس الخف الثاني بعد الحدث بل لا بد ان يمسح على على الاسفل. طيب لو لمس خف؟ نعم

297
01:21:21.850 --> 01:21:40.700
ثم خف الاخر نعم ليس بينهما حلف ومسح عليهما ثم خلعهما ما الحكم؟ ايه يا حسين؟ فيها ثلاثة اقوال يعني من مسح الخف ونزعه مسألة ماذا؟ مسح على الخف ثم؟ لزعه

298
01:21:41.850 --> 01:22:00.300
ما الحكم في هذا؟ فيها ثلاثة مذاهب مذهب الجمهور ان وضوءه باطل ما دام الجمهور ان وضوءه باطل مدام الحنبلة في رواية انه يغسل القدمين يغسل قدميني فقط وهذا قولي ضعيف لماذا؟ لانه الان آآ ينقطع التوالي في الوضوء

299
01:22:00.600 --> 01:22:15.700
المدى بالثالث مذهب الحسن البصري من التابعين واختار شيخ الاسلام وابن حزم انه لا يلزمه شيء وضوء صحيح وضوء صحيح. لماذا لان الان الاصل ان هذا الرجل الذي توضأ ثم احدث ثم مسح على الخفين ثم خلع الخفين

300
01:22:15.900 --> 01:22:29.550
قبل ان يخلع الخفين وضوء صحن باطل؟ صحيح. ما الدليل انه اول ما ينزع؟ يبطي وضوءه لا يوجد دليل اصلا والاصل استصحاب ما كان على مكان حتى يأتي الناقل ليس عندنا ناقل

301
01:22:30.100 --> 01:22:50.150
قال الناقل هو انه ماذا؟ نزع الممسوح. نزع الممسوح عليه. نزع الممسوح عليه. نقول هذا النقل في في رأيكم وليس عليه دين اصلا بل عندنا قياس يؤيد هذا النقل. عندنا قياس يؤيد يؤيد الاصل. عندنا قياس يؤيد ليس يؤيد النقل. يؤيد الاصل انه لو نزع الخف لا ينتقض وضوءه. من يذكر لي قياسا

302
01:22:50.150 --> 01:23:05.050
لو مسح على شعري ثم حلق شعره بالاجماع لا ينتقض وضوءه نعم؟ لو قطع رجله لانه انا شخصا توضأ ومسح شعره في الوضوء ثم الوضوء حلق شعره نزع الممسوح هو الشعر لا ينتقض الوضوء

303
01:23:05.050 --> 01:23:24.250
نعم؟ حتى يحدث بعد ذلك يعني ليه لم تقض الوضوء حتى يحدث لا ينتقض وضوءه. لا ينتقض وضوءه بمجرد خلع الخف. وضوءه صحيح حتى يحدث. لكن لو احدث بعد ذلك هل ينفع ان يلبس الخف ويمسح عليه مرة اخرى؟ لا. واضح هذا؟ فبخلع الخف ينقطع ماذا

304
01:23:24.450 --> 01:23:39.850
تجدد المسح فقط يعني خلع الخف بعد بعد خلع الخف الذي مسحت عليه بعد الحدث يعني انت اللي توضأت ولبست الخف ثم احدثت ثم توضأت ثم مسحت وخلعت الخف ها وضوء صحيح

305
01:23:40.200 --> 01:23:50.200
على مذهب شيخ الاسلام والحسن البصري من التابعين خلافا للجمهور. متى ما الذي منات منه الان؟ منعت ان تلبس الخوف مرة اخرى. لابد ان تتوضأ. لان الان رجلك ليست مغسولة

306
01:23:50.200 --> 01:24:05.250
لابد من تتوضأ وضوءا كمان لكي تمسح. فوضوك بعد ذلك ليس لاجل الحدث يعني انت الان لو اردت ان انت لم تحدث الان. ها مسحت على الخف بهذا الحدث ثم خلعته. ثم انت لم تحدث ولكن تريد ان تلبسه مرة اخرى. لا

307
01:24:05.250 --> 01:24:21.150
ان تلبسها مرة اخرى. ستتوضأ لاجل ماذا؟ لاجل ان ان ينطبق عليك الحديث دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فهمتم هذه؟ واضح هذا؟ فاذا خلاصة الكلام ان خلع الخف خلع الخوف انما ده بشيخ الاسلام. اخترع شيخ ابن عثيمين كذلك. خلع الخوف من ابن حلف لا ينقض الوضوء

308
01:24:21.350 --> 01:24:37.800
لا ينقض الوضوء. نعم وفيها ثلاثة اقوال ذكرتها؟ ولكن بعد لبسهما لا يجوز النص عليهما طبعا. ما خلاص ما قلنا يبطل المسح الان لماذا؟ لانه لم يتطهر طهارة كاملة. قلنا لكي تمسح على الخفين لابد ان تتطهر طهارة مائية كاملة

309
01:24:38.200 --> 01:24:53.850
وهذا الرجل الذي احدث ثم توضأ ومسح الخفين. ثم نزعهما لم يكن قد غسل رجليه عندما احدث. فطهارته ليست كاملة. فنقول وضوءه صحيح. لكن لا يجوز له ان يمسح الا اذا توضأ وضوءا كاملا. كما اننا نقول ان المتيمم

310
01:24:54.250 --> 01:25:09.400
لا يلبس الخف ويمسح الا تتوضأ. لاننا اشترطنا الطهارة المائية  اما القول بان وهذا القياس ذكره ابن حزم في قياس الحلق هذا معناه ليقول بالقياس. لكن ابن حزم له طريقة جيدة في المحلى. يعني يفلح فيها كثيرا حقيقة. وهي طريقة ماذا؟ انه يلزم

311
01:25:09.400 --> 01:25:25.650
المخالف بقياس من لم يقل بالقياس يقول انتم اهل قياس فلماذا لم تقيسوا الخلع الخف على حق الشعر لان بعضهم ذكر فرقا لكنه فرق من باب الانصاف يعني. بعضهم زكر فرقا في هذا القياس لينقضه. ولكنه فرق غير مؤثر. ما هو الفرق الذي ذكره بعضهم؟ قالوا الاصل في في الشعر

312
01:25:25.650 --> 01:25:42.950
المسح ليس الغسل. والاصل في الرجل الغسل والمسح بدل. نقول هذا الفرق ليس مؤثر. لماذا ليس مؤثرا؟ لاننا لا نتكلم الان على القياس في مسألة هو فرض الرجل وما هو فرض الشعر. نتكلم على ازالة المفرود. انت الان في الخف

313
01:25:43.250 --> 01:26:00.350
اصبح المفروض عليك هو المسح. وانت ازلت المفروض. وفي الشعر الواجب عليك هو المسح وانت ازلت المفروض في القيد صحيح القياس الصحيح لا ينتقد. الشاعر مين الرأس يا شيخ هذا كله ليس كل لابد ان لكي تنتبه عندما تستدل بالقياس ويأتي المخالف

314
01:26:00.350 --> 01:26:19.550
يريد ان ينقض القياس من ليس كل فرق بين الفرع والاصل يخضع في القياس كون الشعر هذا هو الاصل وكل الخف بدل او كون الشعر ها آآ مثلا آآ لا يزل الا بالحلق وكان الخف لا يزول الا بالنزع. هذه الفروق لا تؤثر لاننا نقيس ماذا على ماذا

315
01:26:19.550 --> 01:26:33.450
ما هو العلة الان؟ علة قياس خلع الخف عن حلق الشعر. ما هي العلة الجامعة؟ العلة الجامعة انك ازلت محل الفرض انا بحل الاذاعة بيني وبينك. انت تقول هو ينتقل وضوءه لانه ازال محل الفرض

316
01:26:34.100 --> 01:26:44.100
نقول لا لي انتقد لانه لا زال محل الفرض في الشعر لا ينتقل. في الحقيقة الذي يقول بهذا لا يحتاج الى قياس اصلا لانه معه معه البراءة الاصلية وسط اصحاب الاصل وصحة الوضوء. لكي تقول ان

317
01:26:44.100 --> 01:27:04.250
ينتقد يلزمك يلزمك دليل. نعم؟ الحلقة اسناء وضوءك وبعد وضوءك يؤسر يا شيخ؟ لا يؤثر طبعا انه مسح لو مسح على شعري ها نعم يا شيخ هل ممكن ان يقال ان المقصود ليس الشعب؟ ان المقصود هو الرأس يعني مسح الرأس

318
01:27:04.850 --> 01:27:22.200
يعني مسلا لو لم يكن على الشخص طيب ما هو الرأس ما هي الرأس؟ الرأس الرأس هذه اما ان تكون شعرا الا ترى الا ترى ان هذا الرجل نام عندهم عند الجمهور. لو كان على رأس عمامة لم يجد له ان يمسحها لابد ان يزيلها ان يمسح رأسه

319
01:27:22.600 --> 01:27:36.050
مسحة للامام. والصحيح زواج يعني كما سيأتي معا. هم لا يجوزون هذا. لا بد ان يباشر الممسوح بيدي لابد ان يبشر الرأس بيدي ما عدا وجود حرائر نعم فهذا الرجل باشر الشعرة بيده مع عدم وجود حائل

320
01:27:36.300 --> 01:27:55.450
ثم حلقه. كذلك الذي مسحه يخف. باشا الخف بيده مع عدم وجود حائل. ثم خلعه نعم وكما قلت قياس الحقيقة يذكر استئناسا لا استشهادا لان الذي يقول بالنقد هو الذي يلزمه دليل. نعم ولا دليل لان الاصل بقاء ما كان على ما كان عليه حتى يأتي ناقل ولا ناقل

321
01:27:55.450 --> 01:28:12.000
دي المسألة. طيب قال بعد ذلك باقي الشروط نذكرها بعد ذلك في مكانها. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سبادة قوم فباد قائما

322
01:28:12.050 --> 01:28:32.050
وتنحيت فقال ادن فدنوت حتى قمت عند عقبيه. فتوضأ فمسح على خفيه متفق عليه واللفظ لمسلم. اتفقنا على الخفين المتواترة توترا معنويا يعني ورد عن عن كثير من الصحابة. كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام فانتهى فوصل الى سباتة قوم. الى المزبلة. مكان اجتماع الزبالة

323
01:28:32.050 --> 01:28:52.050
زبالة فبال قائما فهذا فيه جواز البين البول في ماذا؟ في مكان في اولا البول في مكان الوسخ يعني لا بأس لا حرج بهذا ولا يدخل هذا في نهي عن البول في طريق الناس او ظلهم لان هذا ليس من طريق الناس. وفيه دليل على جواز البول قائما امام ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم انني

324
01:28:52.050 --> 01:29:11.800
النبي صلى الله عليه وسلم ما بال قائما فلا تصدقوه. ها فهذا اخبار منها بما علمت والمثبت مقدم على النافل. حذيفة يثبت وعيشة تنفي عايشة تنفي لانها لم ترى المثبت عند التعارض المثبت يقدم على النفي

325
01:29:11.850 --> 01:29:31.850
فالصحيح جواز البول قائما بشرط ان يأمن الرذاذ ان ان يصيب البول ثوبه يعني. نعم؟ لا التطاير الرذاذ عليه بدأ فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما. قال فتنحيت. يعني هذا من اذى الحذيفة رضي الله عنه ابتعد عن النبي عليه الصلاة والسلام حال قضاء الحاجة. ابتعدا

326
01:29:32.300 --> 01:29:53.350
ثم فقال ادلب يعني اقترب فدنوت حتى قمت عند عقبي خلفه. فتوضأ فمسح على خفيه لماذا قال ادنو يعلمه عليه الصلاة والسلام يعني يعلمه صفة الوضوء وهذا تعليمي بالفعل عليه الصلاة والسلام في مسح على خفيه. هذا ايضا ذكره المدني ليدلل على جواز المسح على

327
01:29:53.350 --> 01:30:10.300
حبيبي جرير وعن جليل ابن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ مسا على خفية. قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان

328
01:30:10.650 --> 01:30:31.550
اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه واللفظ لمسلم. ما وجه يعني اعجابي؟ ابراهيم النخل يعني من التابعين يقول كان يعجبهم هذا الحديث. يعني يعجب العلماء هذا الحديث  لان اسلام جرير كان بعد نزول الميدان ما الفائدة في هذا؟ ان هزا مؤخرا من ناحية السخرة نعم. من ماذا؟ اسلامه كان ماذا

329
01:30:31.900 --> 01:30:50.800
اه قبل وفاة النبي كان يعني مدى سورة المائدة بالذات؟ سورة المائدة. واضح الكلام واضح يعني. شروط اه فروض الوضوء. آية الوضوء. آية الوضوء في سورة المائدة. فهذا فيه رد على الشيعة الذين ينكرون المسح على الخفين. ويدعون انه منسوخ

330
01:30:51.150 --> 01:31:08.600
فنقول النبي عليه الصلاة والسلام بعدما نزلت اية الوضوء في المائدة ماذا فعل؟ مسح الاخيه. فهمت؟ فدل هذا ان المسح على الخفين ليس ليس بعدا ليس منسوخا. نعم نعم طيب لو ان جريرا طريقة اخرى لو ان جريرا قال

331
01:31:09.200 --> 01:31:24.600
ها قال رسول الله صلى الله يعني لو ان ناجرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحه على الخفين وجليل اسلم بعده نزول المائدة. هل يصح هل سيفرحون ايضا بالحديث يعجبهم بالحديث ام لا يعجبهم

332
01:31:25.200 --> 01:31:36.450
الان جرير حكى فعل النبي. صح؟ اه. رأيت النبي. طب لو قال جرير سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحه على خفين. وهو

333
01:31:36.450 --> 01:31:51.550
اسلم بعد المائدة. هل سيكون دليلا ايضا ان المسح على الخفين ليس منسوخا؟ سؤال؟ نعم. لا لن يكون دليل لماذا لم يكن دليل لانه لا يصح الاستدلال على عدم النسخ

334
01:31:51.850 --> 01:32:13.700
على عدم النسخ بتأخر اسلام الصحابة اذا كان حكايته عن النبي عليه الصلاة والسلام حكاية قول. لانه ربما سمع هذا الحديث من صحابي اخر تقدم اسلامه اقصد يعني عندما يقول جاري هذا الكلام لو قال جرير سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحوا عن الخوف لا يصح ان نستدل به

335
01:32:13.700 --> 01:32:27.800
القاطع على ان مسح الخفين ليس منسوخ. حتى لو كان الجنين اسلم بعد نزول اية الوضوء. لماذا؟ الاحتمال انه سمعهم ممن تقدم الا ترى ان الصحابة يرون عن بعضهم عائشة رضي الله عنها ورد حديث في بدء الوحي. وهي لم تكن قدولة بعد

336
01:32:28.150 --> 01:32:43.550
الواحد في البخاري اول حديث سمعتم لا نعرف من سمعتم نعرف ممكن سمعته للنبي مباشرة. لكنها لن تنسبه الى النبي. ممكن سمعته من صحابي اخر. ابن عباس روى كثيرا جدا من الاحاديث. ولم يذكر انه انه آآ حضرها لانه كان هو صغير

337
01:32:43.550 --> 01:32:58.100
لانه تحملها عن الصحابة ولم يسمهم. فهمت؟ لماذا اقول هذه المسألة ستأتي معنا مسألة في نواقض الوضوء؟ نحتاج فيها لهذه المسألة. دي مسألة وصولية وهي مسألة انه لا يصح الاستدلال على عدم النسخ بتقدم اسلام الصحابي

338
01:32:58.250 --> 01:33:18.250
او بتأخر الاسلام الصحابي عفوا الا اذا كانت حكايته حكاية فعل. لانه الان رأى بنفسه. قال ارأيتم لم لم ينقل قولا لو نقل قول احتمال انه سمع هذا القول من من؟ اولا. اولا لكنه لم يقل رأيت ما لديك ان النبي فعل الان بعد ما اسلم. فهمت؟ فهمت هذا الدليل؟ فلذلك كان يعجبهم هذا الحديث. كان يعجبهم ماذا؟ هذا الحديث

339
01:33:18.250 --> 01:33:43.400
استنى اسلام يا جرير كان بعد نزول المائدة. طيب الحديث الذي بعده وتكلمنا عليه خلاص الذي بعده؟ هم يشاءوا يا علماء. العلماء الصحابة والتابعين لان ابراهيم   وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب يعني العمائم والتساخين

340
01:33:43.400 --> 01:34:02.900
يعني رواه ابو داوود وصححه الحاكم. طيب. نعم؟ ماذا  تكلمنا عنه لو كان الدين بالرأي تكلمنا عنه. حديث ثوبان بعث النبي عليه الصلاة والسلام سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب. يعني العمائم

341
01:34:03.300 --> 01:34:21.300
والتساخين يعني الخفاف وهذا حديث حديث صحيح والأصح منه مضى معنا حديث ماذا المسح على العمامة مسرح الرأس حديث المغير عند مسلم هذا اصح منه عند مسلم هذا حديث ايضا صحيح الذي غير صحيح. حديس المغيرة

342
01:34:21.700 --> 01:34:40.400
صريح انه مسح على ماذا؟ على الرمم. طيب حديث بلال عند مسلم مسح النبي عليه الصلاة والسلام على الخفين والخمار هذا الحديث الثاني. الحديث الثالث حديث عمرو بن ماية الضمري عند مسلم هو اظهرها. مسح النبي عليه الصلاة والسلام على العمامة والخفين. هو اهمها كان الاولى ان يذكره في المد

343
01:34:40.400 --> 01:34:52.450
في كتاب لماذا من هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر فيه انه مسح على اللفظ وهكذا حديث عمرو ابن ميت ضامن عند مسلم. مسح النبي عليه الصلاة والسلام على العمامة والخفين

344
01:34:52.650 --> 01:35:12.500
احسنت لان الذين ينفون مسح العمامة وهم الجمهور ما عدا الحنابلة. يقولون لم يرد عنه انه مسح العمامة فقط. لا ورد عنه الضمرة. قال مسح على العمامة والخمار والخفين في حديث بلال مسح على الخفين والخمار وثلاثة احاديث في المصحف حديث ابو جهل وبلال وعمرو ابن امير في مسلم

345
01:35:12.750 --> 01:35:30.600
فمسح الخفين والخمار ما هو الخمار؟ ما يوضع على الرأس كل ما يغطي الرأس تمام؟ فان المسح العمامة ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وثابت عن كثير من الصحابة واضح هذا؟ فاذا اه مذهب الحنابلة في هذه الحالة وهذا من مفردات المذهب في هذه المسألة هو ارجح بل ان بعض السلف

346
01:35:30.650 --> 01:35:43.700
نقلوا اتفاق لقى ابن المنجي في الاوسط اتفاق الصحابة على جواز مسح العمامة. وان كان هذا النقل قد يكون فيه نظر. اذا الصحيح جواز المسح على العمامة. لكن الحنابلة الذي قال للناس عن امام الحنابلة وابن حزم وابن تيمية

347
01:35:43.800 --> 01:36:02.600
اشترطوا شروطها للمسح على العمامة. ما هي ليس له قال اول شرط ان يكون لها ذؤابا لا يا دوق ادم تليفون ازاي لادم يا سيد نعم لا يكون ان يكون لها ذبابة يكون لها ذئبة لها ذيل تعرف انما تكون حول الرأس ولا بين هكذا

348
01:36:02.600 --> 01:36:26.000
نعم. ان تكون لها دبابة. لماذا قالوا لماذا؟ قالوا لانها التي ليس لها ذئابة. تشبه عمائم اهل الذمة. اهل الذمة في زمن الفقهاء قديما كانوا يلبسون عمائم بدون؟ زقامة. زؤابة. فانت لابس عمامة بدون زؤبة ستتشبه بالكفار. والتشبه بالكفار فيما اختص بهم من ملابس محرم

349
01:36:26.150 --> 01:36:38.100
نعم محرم واضح حاجة؟ فيكون الان انت ترخصت بفعل محرم والتلخص بفعل محرم عندهم لا يجوز ابطل هذا الشرط وقال لا يوجد اي اي دليل على هذا الشرط لان الصحابة اطلقوا

350
01:36:38.150 --> 01:36:48.150
مسح النبي عليه الصلاة والسلام على العمائم. واضح؟ ولو قلنا حتى ان اهل الذمة يفعلون هذا فنحن قدمنا قبل ذلك ان الصحيح ان المعصية لا تمنع الترخص كما هو الا بالعناق والشكل

351
01:36:48.150 --> 01:37:09.100
اشترط شرطا ثانيا للحنابلة ان تكون محنكة. اما انا محنكة؟ يعني يلفها حول حنكه هكذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان الشريعة اجازة مسح على العمامة للمشقة والمشقة تكون في العمامة المحنكة لانه يصعب نزعها. يعني كانوا عندما يركبون الخيل يلفون العمامة هكذا حتى لا تسقط

352
01:37:09.400 --> 01:37:22.050
هاي الفواكه حتى لتسقط. يقول عن نائب العرب كانت محنكة. طبعا كما ذكرت تقييد الرخصة بشروط او بقيود ليس عليها دليل يبطل المقصود من الرخصة. فلا يجوز اي حديث صحيح او ضعيف. فيها دان الشرطان

353
01:37:22.100 --> 01:37:33.600
شرط شرطا ثالثا ان يلبسا على طهارة وان ينزعها عند انتهاء المدة. المدة لم يأتي الكلام فيها بعد. وان ينزعها عند انتهاء المدة. مدة المسح يعني. فانت هذه الشرطة من الحنابلة

354
01:37:33.800 --> 01:37:45.750
اي شرط من نادي الشروط وكذلك شيخ الاسلام. شيخ الاسلام قال اي عمامة تلبسها تمسح عليه. ولا يشترط ان تلبسها على طواري ولا يشترط ان تنزيع عند انتهاء الوزن. يا رجل انه يجوز مسح الامام مطلقا. قال لماذا

355
01:37:45.950 --> 01:37:55.950
شخص ياخذنا بلقيس لقيس المسح على الامام على المسح على الخفين. قال هنا قياس لا يصح لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لنا في المسح على خفين ولم يوقت لنا في المسح على

356
01:37:55.950 --> 01:38:19.850
والاصل ان القياس في العبادات لا يجوز ورد عليهم بماذا؟ بانهم اجازوا المسح على الجبيرة حتى يحلها. كما سيتكلم مسح على الجبيرة في وقت واجازوا المسح عليها نعم على خلاف بينهم ساذكره بعد ذلك الا بساعة لغير طهارة. بعضهم قال يمسح ويتيمم بعضهم قال يمسح فقط. فهمت هذا؟ فلا يصح الحق العمامة بالخف

357
01:38:19.850 --> 01:38:30.600
كما انه لا تقاس الجبين على الخف في في المدة وفي ماذا؟ وفي وجوب الوصول على طهارة. لكن الاحوط خروجها من الخلاف ان يخلعها عند انتهاء المدة. خروجها من الخلاف. هذا هو الاولى

358
01:38:30.600 --> 01:38:40.600
لكن مسح الامامة سابت بدون شك بالاحاديث الصحيحة. لو ان يمسح على العمامة. اما المسح على القناص هو الذي سألت عنه فقال به ابن حزم. وفي قلبي من هذا شيء. يعني بعض المعاصي كالشيخ الالباني

359
01:38:40.600 --> 01:38:51.900
رسالتي التي ذكرت امام النصح قال بالمسألة قلنسوة لكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان ما دليل ابن حزم؟ عموم حديث بلال عند مسلم النبي عليه الصلاة والسلام مسى على خفين و

360
01:38:51.950 --> 01:39:01.750
والخمار. فقال الخمار يقول في كل ما خمر الرأس اي غطاها. نعم. ولكن هذا يبعد لان النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يكن من عادته ولا من عادة العرب ان يلبس القناصة فقط

361
01:39:01.800 --> 01:39:18.250
ها؟ فالاولى الا يمسح على القلانسور. الحنابلة الحنابلة لا يجوز المسح على القلانسور اذا الذين قالوا بالمسح على العمامة الحنابل والظاهرية فقط وزاد الظاهرية المسح على القلنسوة. نعم فاولى الا يسعى للقنصوة خروجا من الخلاف في هذه المسألة. نعم

362
01:39:18.250 --> 01:39:47.000
ما معنا يعني شيء تعرف انما تلبس العمامة هكذا تلفها؟ نعم. وتترك شيء منها زيد ملكي لمازا لا يرى التوقيت بعد سياتي في حديس التوقيت مسح للنساء نفس الحكم هل هي تنصح النساء على الخمر؟ لا ان تمسح. نفس حديث بلال. لان الاصل ان النساء شقائق الرجال. ما ثبت ان الرجال يثبت للنساء. فلو ان المرأة تلبس خمار لها

363
01:39:47.150 --> 01:40:06.100
تمسح عليه نعم واضح هذا؟ طيب اه هذا بالنسبة لمسألة المسح على العمامة وعن صفوان ابن عساد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولايام

364
01:40:06.100 --> 01:40:27.150
اليهن الا من جنابة ولكن من غاية وبول ونوم. اخرجه الترمذي وابن خزيمة وصححه النبي عليه الصلاة والسلام اشترط شرطا للمسح على خفين اخر وماذا؟ هو المدة. نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا اذا كنا سفرا. سفرا جمع ماذا؟ جمع مسافر

365
01:40:27.350 --> 01:40:42.250
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاية وبول ونوم. ما معنى الا من جنابة؟ ما معنى هذا؟ يعني لا يجوز لك هذا من شروط المسح على الخفين. يجوز لك ايضا من شروط

366
01:40:42.250 --> 01:40:54.350
الخفين للمدة المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام وليلة. ساتكلم عن تفصيل هذا. وايضا من شروط المسح على الخفين ان تنزعهما اذا اجنبت. يعني لا تنزع الخفين في الطهارة الكبرى

367
01:40:54.650 --> 01:41:13.050
نعم. ولكن من غاية وبول ونوم. يعني لكن يجوز المسح بسبب ماذا؟ الموبايل. الغائط والبول والنوم. هذا حديس يأتي معنا في نواقض الوضوء. لانه فيه دليل على ماذا على ان النوم نقد على تفصيل سيأتي في نواقض الوضوء في دين النوم ناقض. لانه امر بالوضوء من النوم. طيب

368
01:41:13.650 --> 01:41:26.100
على تفصيل سأتي بعد ذلك. طيب اختلفوا في مسائل في المدة. اول مسألة في اعتبار المدة اصلا. الائمة الاربعة الى المالكية اشترت المدة الملكية لم يشترط المدة ودليلهم حديس ضعيف. هو ذكره في الكتاب والحديث رقم سنقرأه

369
01:41:26.550 --> 01:41:42.750
نعم حديث رقم آآ  خمسة وتسعين وعن ابي وعن ابي ابن عمارة انه قال يا رسول الله امسح على خفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال يومين؟ قال نعم. قال وثلاثة؟ قال نعم. وما

370
01:41:42.750 --> 01:41:58.250
ما معناه ما شئت يعني كما تريد من الوقت. وهذا حديث ضعيف ضعيف تراقبني لا يصح. ثم اخذ بهذا الحديث الضعيف وتركه لعلها لم تبلغهم. يعني تركوا للحديث الصحيح. حديث مسلم. حديث مسلم واضح. حديث علي في مسلم واضح جدا

371
01:41:58.300 --> 01:42:14.850
في مسلم وضعي جدا نعم؟ فاذا الصحيح هو التقدير. المالكية قالوا يمسح ما شاء الله ونسب وهاب ايضا الى بعض الصحابة. صح عن عمر هذا صح عن عمر انه اجاز المسح على خفين

372
01:42:15.350 --> 01:42:37.150
بدون مدة وحمله شيخ الاسلام على المسح على خفين بدون مدة لمن كان في مصالح المسلمين. قال كالبريد. هو حكى عن نفسه قصة. قال وكنت مسافرا اه اه مرة فشق علي نزع الخفين لاتوضأ والا ستفوتني الرفقة. فاخذت بقول عمر اخذت بقول عمر هو ماذا

373
01:42:37.300 --> 01:42:47.300
واجتهدت ان اقول اجتهدت ان فعل قول عمر هذا كان يقول لمن لمن يكون في مصالح المؤمنين وكان مسافرين للجهاد او شيء مثل هذا. لمن يكون في مصالح المسلمين. ثم بعد ذلك رأيت

374
01:42:47.300 --> 01:42:58.900
قال بعض اهل العلم ذكر بعض اهل العلم نسيتهم اه ذكر ان عمر فهم نفس الفهم الذي فهمه شيخ الاسلام. وذكر ان عمر اجاز المسح على خفينه بدون مدة لمن كان في مصالح المسلمين

375
01:42:59.000 --> 01:43:15.850
هذا قول شيخ الاسلام والاحوط قول الجمهور. الاحوط قول الجمهور انه ينام ماذا يفعل؟ ان التوقيت الاصلي فيه التحديد الاصلي في التوقيت التحديد. انه لا يمسح لا يترك امسح على خفين بعد انتهاء المدة. خلاص؟ اذا انتهينا الان من من خلاف مسألة ماذا؟ اعتبار المدة او عدم اعتبارها اصلا

376
01:43:16.000 --> 01:43:33.400
الخلاف الثاني في بدء مدة المسح. متى متى يبدأ المسح؟ هذا الحدس اختلفوا على ثلاثة اقوال. اضعاف الاندلس هذا قول شاذ. القولان المتنازعان ان يلبسوا عند الحدث وهذا مذهب الجمهور. والقول الثاني

377
01:43:33.400 --> 01:43:43.400
ان ان يبدأ المدة من الحدث هذا قول الجمهور والقول الثاني ان هذا من اول مسح وهذا اختيار شيخ الاسلام وهو روايات رواية في المذهب عند احمد انه يبدأ ماذا؟ من اول مسحة. ما دليل الجوال

378
01:43:43.400 --> 01:44:09.700
عند الحدث انهم قالوا انه عندما يلبس الخفين يعني انت لبس الخفين في صلاة العشاء توضأت ولبست الخفين وصلاة العشاء ونمت اول ما نمت نبدأ في حساب ماذا؟ المدة عند الجملة. ومن انت الى حدث. اتى الحدث. فانت المدة متى تنتهي؟ عند العشاء في اليوم التالي. اربعا وعشرين ساعة لانك مقيم. واضح

379
01:44:09.700 --> 01:44:29.700
اما عند من يقول يبدأ المسح يبدأ المدة من اول مسحة ها متى سيبدأ المسح؟ عند الفجر. ما تسد المدة عند الفجر فسيمسح حتى الفجر في اليوم التالي. فاذا بها خلاف مهم في هذه المسألة. طيب ما دليل الجمهور الذين قالوا ان الحدث؟ لهم دليل عقلي يقولون ان المحدث

380
01:44:29.700 --> 01:44:46.500
اول ما يحدث يستبيح المسح. معنى يستبيح المسح. يعني كون المسح مباح له والانسان عندما يؤذن الاذان يستريح الصلاة فادى وقت الصلاة من اين؟ من الاذان. من الاذان حتى لم يصلي الان. فهمت هذا القياس؟ اقول القياس

381
01:44:46.500 --> 01:44:59.900
مرة اخرى الاول تسمع اذان الظهر الان تستبيح الصلاة. الصلاة مباحة لك. لكن هل لابد ان اصلي الان؟ لأ. المقصود بعد ساعة. طب هل الساعة التي تركتها محسوبة من وقت الصلاة ليست محسوبة؟ محسوبة. مم. كذلك قالوا اول ما

382
01:44:59.900 --> 01:45:12.100
اول ما يحدث يستبيح المسح حتى ان لم يمسح الان. اذا هذا العرف ايضا محسوب. هذا قياس يبدو قويا لكنه ضعيف في مقابلات النص. لماذا ضعيف في مقابلة النص؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ها في

383
01:45:12.100 --> 01:45:27.300
حديث علي حديث علي التالي لم نقرأه صح الحديث عليه. انظر ماذا قال؟ جعل النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم المقيم يعني في المسح وعلق التوقيت بماذا؟ بالمسح

384
01:45:27.500 --> 01:45:47.650
واضح هذا؟ علق التوقيت بالمسح. فكون النبي عليه الصلاة والسلام علق التوقيت بالمسح معنى ذلك ان المسح ان ان الوقت يبدأ من؟ من المسح ولا يصح قياس هذا على اصلا مسألة الصلاة هذه. لان الصلاة اننا فيها نص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين هذين الوقتين وقت. والخف عندنا فيه نص انه وقف في المسح

385
01:45:47.750 --> 01:46:02.950
الازهر انه المسح يبدأ من ان الوقت يبدأ من ماذا؟ من اول مسحة. ليس من الحدث بالجمهور من اول مسحة وادي رواية في المذهب عند الحنابلة. نعم آآ اختارها آآ شيخ الاسلام ان التوقيت يبدأ من اول

386
01:46:03.150 --> 01:46:26.650
هناك لبس اخر يمسح المسافر احسنت احسنت يمسح المسافر يوما ثلاث ايام والمقيم يوم وليلة يمسح. فكل الكلام عن المسح. ليس عن الحدث كل الكلام عن الماسن نعم. شيخ لمازا هم الصحابة قالوا كان يأمرنا الا ننزعه. مع نزع الخفين او من جائز. لا. هو

387
01:46:26.650 --> 01:46:44.350
هنا السؤال اذا سؤال جيد كان يأمرنا الا ننزع خفافنا. هذا الامر من باب التيسير باب الشفقة. ليس معنى هذا انه يحرم عليه نزع الخفين لغسل الرجلين. لم يقم بهذا احد من اهل العلم. انما المعنى ماذا؟ كان يأمرنا الا نهز خفافنا من باب الرفق بنا. من باب ماذا؟ الرفق بنا

388
01:46:44.350 --> 01:47:08.700
واضح هذا؟ لا لان الامر مشترك بين الوجوب وبين الارشاد فهذا امر ارشاد هنا عارفة ليه خلاص تكلمنا عليه. حديث النبي بعد حديث ابي بكرة   وعن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوما

389
01:47:08.700 --> 01:47:26.850
ايه ده! اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجهم المهجر وصححه ابن خزيمة. وقد حسنه الشيخ الالباني رخص المسافر ثلاثة ايام وليلهن والمقيم يوم وليلة اذا تطهر. اذا النبي على طهارة على وضوء فلبس خفيه ان يمسح ايضا وقت المسح

390
01:47:27.350 --> 01:47:50.000
نعم آآ طيب لو انتهت المدة انتهت المدة. الجمهور يقولون ينتقض وضوءه. يعني الجمهور قالوا ماذا؟ من نواقض الوضوء؟ خلع الخف كما تكلمنا عليه. قلنا الراجح انه لا لا ينتقد الوضوء. قالوا كذلك انقضاء المدة. نفس الشيء نقول وهذا بدأ في شيخ الاسلام ان انقضاء المدة

391
01:47:50.050 --> 01:48:10.050
لا ينقض الوضوء. انما يبطل المسح. يعني الان انت متوضئ. ولبست الخف. والمدة تنتهي عند عند الظهر. عندهم اول ما يأذن الظهر انتقض وضوءك. لابد ان تخلع الخفين وتتوضأ مرة اخرى. واضح؟ لكن القول بانتقاض الوضوء بانتهاء المدة يعني قوله ضعيف. لماذا

392
01:48:10.050 --> 01:48:24.050
ان وضوءك صحيح وليس عندنا نص يقول انك لابد ان تتوضأ اذا انتهت المدة. كان عندنا النص يقول ماذا؟ ان المسح ينتهي اذا انقضت المدة. المسح ينتهي اذا انقضت المدة. كذلك المسائل من المسائل التي تتكلمون عليها في مسألة

393
01:48:24.050 --> 01:48:41.450
المدة مسألة ما لو مسحة مسحة مقيم ثم سافر. اللي هو الاية المقيم نعم مسح لصلاتين او لاربع صلوات نصف يوم ثم سافر يكمل مصحح مسافر يهمل مسحة مسافر ثلاثة ايام وليلهن ولماذا

394
01:48:41.450 --> 01:48:59.750
من تلبس بالسفر والسفر سبب لثلاثة ايام خلاص يكمل ثلاثة ايام. طب لو مسحة مسحة مسافر ثم اقام مسحة في السفر يومين بقي له يوم. ثم رجع خلاص انتهى مسحه. لانه اصبح ماذا؟ مقيما. فيها خلاف نعم فيها خلاف. بعض اهل العلم قالوا العبرة بابتدائي المسح لو كان مسافرا واقام

395
01:48:59.750 --> 01:49:16.900
يتم مسح مسافر لكنه احوط ومذهب الجمهور الا الا يمسح نعم ما فهمتوا آآ يبدأ وقت آآ المسح؟ نعم. يبدأ الوقت من اول مسح ليس من الحدث. كما مثلت منذ قليل. لو انت

396
01:49:16.900 --> 01:49:35.050
لبس الخف عند العشاء. ولم تمسح. توضأت ولبسته. لم تحدث. صليت العشاء ثم نمت. عند الجمهور يبدأ الوقت من العشاء عند شيخ الاسلام ورواية عن احمد يبدأ الوقت من ها؟ من المسح. من المسح والفجر مسلا. الفجر تصلي ومسحت يبدأ الوقت من الفجر. نعم

397
01:49:35.200 --> 01:49:51.950
معنى هذا انك لابس الخفين وانت مقيم ولم تحدث بقية يومين مثلا مستيقظا لم تحدث. يعني لو افترضنا هذا هذان اليمن لا يحسبان اليومين حتى بعد الحدث لا يحسب انام اقول ان شخصا

398
01:49:52.000 --> 01:50:18.550
لمس الخفين ها ثم اغمي عليه ثلاثة ايام كل واحد رخصة من المدة متى يبدأ الحساب؟ عندما يستيقظ ويتوضأ ويمسح. نعم  اول مرة نمسح نعم وبعدين نخلق متوضئ صح؟ لو

399
01:50:18.550 --> 01:50:46.350
اه قبل الانتهاء لمدة قول يعني لو قبل انتهاء مدة نخلة ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين ساعة بعدين نخلق ونحن متراضين مع الوضوء ينفع؟ ينفع لان انا كان الذي بطل بماذا؟ الذي بطل

400
01:50:46.350 --> 01:51:06.350
خلق الخف ماذا؟ الذي بطل بخلع الخف هو المسح. وضوءك صحيح. وضوءك صحيح. متى ما الذي يحرم عليك؟ يحرم عليك ان تلبس خف وان ان تمسح مرة اخرى. نعم اخرجنا من هذا عندما الذي يقول ان الوضوء ينتقض بانتهاء المدة او ما اول ما ينتهي تنتهي المدة انتقض وضوء

401
01:51:06.350 --> 01:51:31.150
نبدأ الدخلة على الخوف. مم. وتغسل تتوضأ وضوءا كاملا لكي تصلي ولا حاجة؟ طيب لانكم من هذا الباب؟ وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وعن انس مرفوعا اذا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما. ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة اخرجه الدار قطني. والحاكم وصححه

402
01:51:31.150 --> 01:51:49.250
كثيرا بلغت حد التواتر. نعم وانا في نفس الاحكام يعني. نعم اذا توضأ احدكم ولبس خفيه ان فيه انه لابد ان يتوضأ وده فيه اشارة الى اشتراط الطهارة المائية ايضا. اذا توضأ ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما. ولا يخلعهما ان شاء

403
01:51:49.350 --> 01:52:03.350
فدل هذا ان امر النبي عليه الصلاة والسلام الذي سبق كان يأمر بان لا يخلع الخفاف وامر ما بامره الشهاد. اللي قال ايه ان شاء. الا من جنابة. طيب  وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه

404
01:52:03.500 --> 01:52:17.650
انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم. قال والثلاثة؟ قال نعم وما شئت اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقول. كل هذا دليل من

405
01:52:18.000 --> 01:52:34.750
المالكية على عدم اعتبار المدة وضع اضعافه احمد والدرقطني ويعرضه للاحاديث الصحيحة في مسلم وفي غيره طيب الحديث الاخير وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على

406
01:52:34.750 --> 01:52:50.300
رواه ابن ماجه بسند واهن جدا. هذا حديث ضعيف جدا. بل حكم عليه بعضهم بالوضع. واستدل به اهل العلم على ماذا؟ الجمهور استدل به الائمة الاربعة. استدل يعني ماذا؟ على مسح على الجبير. المسح على الجبيرة فيه حديثين. هذا الحديث هو حديث جابر

407
01:52:50.350 --> 01:53:12.150
والحديثين ضعيفين حديث جابر في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن رجل كان في سفر فاصابته شجة جرح في رأسه. ثم اصابته جنابة فسأل اصحابه فامروه ان يغتسل فاغتسل فمات فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي اي الجاهل السؤال انما كان يكفيه ان يعصب على

408
01:53:12.150 --> 01:53:31.800
اي خرقة ثم يمسح عليه  فهمت؟ لا يصح. فلا يصح في المسح على جبيرة ماذا حديث لا يصح في المسح على جبيرة حديث ولذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال. القول الاول قول الائمة الاربعة انه ماذا؟ يتامى. لا الائمة الاربعة. قالوا يمسح الى الجزيرة

409
01:53:31.800 --> 01:53:47.100
ما هي الجبيرة اولا؟ ما هي الجبيرة؟ الجبيرة هي ما الضمادة التي تغطي بها مكان المرض يعني قالوا يجوز المسح على الجبيرة ولكنه ما اشترط الى ذلك شروط. اول شرط الا تجاوز محل محل الحاجة

410
01:53:47.400 --> 01:54:07.400
لا تزيد عن محل الحال. نعم؟ واختلفوا في اشتراط لبسية على طهارة على قولين. بعضهم قال لابد ان تلبس على طهارة فان لم يلبسها على طهارة. تيمم لا فيها قولين قولي اعيد وقول يتامى. واللي اكثرهم قالوا ماذا؟ لو لبسها على الطهارة وهذا الحنابلة قالوا هذا؟ قالوا ولبسها على غير طهارة للحاجة؟ نعم. يسقط

411
01:54:07.400 --> 01:54:27.400
هذا الشرط شرط يفصل على طهارة ويمسح عليها واليتامى. اذا القول الاول خلاصته ماذا؟ ان مذهب الجمهور جاز المسح على الجبيرة على خلاف بينهم في من لبسها على غير طهارة. هل يلزمه ان يتيمم مع المسح ام يمسح فقط ام يعيد على اقواله؟ طيب المذهب الثاني ما عكس هذا المذهب مذهب ابن

412
01:54:27.400 --> 01:54:43.200
ماذا يقول ابن حزم لأ يسقط المسح على جبير لا لا يتيمم ولا يمسح بماذا؟ بعمومة الشريعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بعملي فاتوا منه ما استطعتم. قال وهذا غير مستطيع. انت مأمور الان تغسل

413
01:54:43.350 --> 01:55:03.350
اعضاء الوضوء وعندك على عضو من هذه الاعضاء على يدك مثلا جبيرا. نعم وانت لا تستطيع ان تغسل. فماذا يلزمك؟ لا يلزمك شيء. سقط سخط الفصل الى غير بدن. سقط الغسل الى غيره بدت. هذا مانع من نزوحه بعض المعاصرين كالشيخ الالباني. المذهب الثالث وهو في الحقيقة لو تأملتم اقوى المذاهب. ذكر انه في المجموعة

414
01:55:03.350 --> 01:55:24.400
ونسبه الى بعض الشافعية وماذا؟ ان الذي عنده جبيرة يتيمم ولا يمسح. يتيمم ولا يمسح. لماذا يتيمم؟ ما الداء التيمم ما الدليل على التيمم؟ لماذا يتيمم؟ لانه لا يسعته لانه مريض. ليس له لا يستطيع لانه مريض. ولا يستطيع بسبب

415
01:55:24.400 --> 01:55:33.350
المريض الذي لا يستطيع ينتقل الى البدن وهو الا ترى ان الله عز وجل قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم لغاة فتيموه فلن تجدوا ما فتيمموا

416
01:55:33.450 --> 01:55:55.600
واتفق العلماء ان من كان عنده جرح جرح ليس عليه جبيرة. لا يستطيع ان يغسله ولا ان يمسحه. قالوا ماذا يفعل؟ يتامى. والجرح كان جميل لماذا قلت بيتيمم في الجرح ولم تقول يتيمم للجميع؟ نعم؟ طب ممكن شخص يقول نقيس نقيس الجبيرة على

417
01:55:56.350 --> 01:56:14.900
على مهلك. خف. على خف! لو هناك خمسة فروق بين الجبال والخف فروق مؤثرة تمنع القياس. اولها ان الخف انتم تقولون لا يجب استيعابه بالمسح. انما يمسح ماذا ظاهره فقط. وفي الجماهير قلتم ها يجب الاستيعاب بالمسح

418
01:56:14.950 --> 01:56:28.150
الخوف مؤقت بمدة بالمسح. واذا قلتم في الجبيرة يبلغ بقي سنة حتى الى ان يحل طالما الطبيب قال تبقى سنة يمسح عليها سنة هذا فرقه الثاني فرقه ثالث الخف ينزع في الجنابة الجميلة لا تنزع في الجنابة

419
01:56:28.200 --> 01:56:43.900
فرق رابع الخف تشترطون ان يكون ساترا لمحل الفرد في القدمين والجبيرة في اي مكان في الجسد هناك فروق كثيرة تأملتها تجد هناك فروق مؤثرة. فلا يصح قياس الخف على الجبين. خاصة ان قياس الجبال على الخف. خاصة ان القياس في العبادات غير معقولة المعنى

420
01:56:44.350 --> 01:56:59.450
لا يجوز اصلا. يعني هل يجوز للانسان انه يلبس قفازين ويمسح عليهما لماذا اجهزة الشريعة هاي معنا في البلد الباردة جدا يلبسون قفازين مثلا؟ لماذا اجازت الشريعة هذا في الخوف ولم تجزه في اليدين؟ لا نعلم. هذا امر تعبدي

421
01:56:59.450 --> 01:57:17.000
امور تعبدية لا يقاس عليها خاصة الامور التعبدية المحضة التي لا تظهر فيها العلة لا يصح فيها القياس خاصة اذا لم اذا كان هناك فروق بين الفرع والاصل هناك فروق كما ذكرت لو تأملتها فروق مؤثرة جدا بين الفرع والاصل. هذا المذهب وان كان غير مشهور لكنه اقوى المذاهب من ناحية الدليل

422
01:57:17.000 --> 01:57:30.050
من اراد ان يخرج من الخلافة ماذا يفعل يمسح خلاص. لكن في الحقيقة لو ترك التأمم قول هذا القول ضعيف. لانه لان الجمور يقولون ماذا؟ يمسح ولا يتيمم. لو لمسها على طهارة يمسح ولا يتيمم

423
01:57:30.050 --> 01:57:48.450
من اراد ان يخرج من الخلاف يجمع بين المسح والتام اما اذا لم يتيمم يكون تاركا لما هو متفق عليه ان المريض على وجه العموم يعني ليس ان مريض التيمم وهذا مريض. الذي عنده اجابة في حكم المريض. كما ذكرت ويدلل على صحتي

424
01:57:48.550 --> 01:57:58.050
هذا انهم قالوا ان الجريح الذي لا يستطيع ان يضع الذي عنده حرق احترقت يده. هذا لا يستطيع ان يضع جبيره ولا يستطيع ان يغسل ولا يستطيع ان يمسح قرية تيمم

425
01:57:58.450 --> 01:58:08.450
لكن من باب الانصاف. صح عن ابن عمر المسح على العصابة يا داوود على الجرح. هذا الاثر الوحيد الذي صح في مسألة المسح على الجبل. لا يصح شيء مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام

426
01:58:08.450 --> 01:58:28.200
كان شيخ الضبيان في كتابه مواصلات الطهارة اورد هذا الاثر وآآ قال انه صحيح ان ابن عمر مسح جرح في اصبعه وضع علي خرقة مسح علي وقد يقال ان هذا ثابت عن ابن عمر. لكن هل هو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالاحوط في هذه المسألة ان يجمع بين الوضوء والتيمم بين المسح والتيمم او يتيمم فقط

427
01:58:28.200 --> 01:58:53.900
خاصة في الشتاء يعني   لو ان الرجل لم يجد ما يتيمم به. هذا مبنى على خلاف ساذكره في التيمم. ومال ما الذي يجوز ان تتيمم به؟ الا يجوز ان تتيمم به عند الاحناف والمالكية. كل ما صعد على وجه الارض وكان

428
01:58:53.900 --> 01:59:11.100
الجنسية بالتراب والرمل والحجارة فيبعد الا يجد حجرا يعني. حجر. اما هذا المذهب هذا المذهب على قولك هذا ومذهب الحنابلة والشافعي انه لا يجوز تيمم الا بالتراب يشتم بالجدار بشرط ان يكون عليه غبار لان التراب اصله هكذا الجدار هذا الجدار نوعان

429
01:59:11.550 --> 01:59:31.550
جدار باق على خلقته كالجدار الطيني. كما اتى النبي عليهما في حديث آآ ابي جهيم. والحديث عند البخاري. اطى حائطا فتيمم. لان الحيطان عندهم هذا من من الارض. وجدرك هذا عليه الطلاب. فهذا ليس من اصل الارض. فيجوز ان تتيمم عليه بشرط ان يكون عليه غبار. غبار. او السجادة تتألم عليها بشرط ان يكون ايه غبار

430
01:59:31.550 --> 01:59:51.300
او المكتب التيمم. هو اكيد. فهذا مبني على مبني على خلاف في هذه المسألة. بعض السلف هم سفيان الثوري فقط اجاز تيمم بالثلج لكن الاحوط الا يتيمم الا بالصعيد. وكل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسية كالحجر والرمل والتراب؟ نعم؟ هل يشترط ان يكون هذا التراب

431
01:59:51.300 --> 02:00:08.800
مرئي يعني مثلا ولابد ان يبقى في يدك اه شيء عند اكثر اهل العلم يرى يعني نعم يعني انا في الغالب ان هذا لان ما لا ما لا يرى لا حكم له. هم. ما لا يرى. الله قال تيمموا صعيدا طيبا. هل تستطيع ان تقول ان في صعيد

432
02:00:08.800 --> 02:00:19.500
ما لا يرى لا حكم له. مم. ها؟ الا ترى ان يدك فيها بكتيريا وفيها فيروسات وهذه لا حكم لها يعني؟ لا حكم ما لا يرى الحكم له. شيخ بنا على سؤاله في سيبيريا تحت

433
02:00:19.500 --> 02:00:39.300
صفر ستين لكزا في ثلج يعني وحتى لا يجوب على الحوض وقلنا لم اقل بجواز التيمم بالثلج. انا قلت ان هذا قول سفيان الثوري. والاحوط تركه نعم يا تامر بالحجارة. يكون عنده حجر معه او رمل يعني يحمل هذا سهل. يحمل معه اناء فيه رمل او اناء فيه تراب او اناء فيه حجر وتاما به. لا مسألة فقدت

434
02:00:39.300 --> 02:00:54.550
مسألة اخرى. فيه اربعة مذاهب لاهل العلم كل من قال بمذهب مسألة فقر الطهورين. ما هو فاقد الطهورين؟ شخص ربط بحبل مثلا؟ هل على مذهب من يقول بانه آآ يتيمم باي شيء سعيد؟ ولا يستطيع ان يتوضأ او يتيمم؟ اعدله مذهب

435
02:00:54.550 --> 02:01:04.550
مذهب الحنابلة قالوا ماذا؟ يصلي على حاله ولا يعيد. ماذا بالشافعي؟ قالوا يصلي ويستحب ان يعيد. ماذا من مالكيه؟ قالوا تسقط عنه الصلاة. ماذا بالاحناف؟ قالوا يصلي ويعيد. يجب عليه ان يعيد

436
02:01:04.550 --> 02:01:23.800
فهمت؟ الشافعي قال يصلي ويستحب ان يؤتى الاحلف قال يصلي ويجب عليه ان يعيد. المالكية قالوا الصلاة تماما. قالوا ماذا؟ يصلي ولا يعيد هذا اصح المدام من حيث الدليل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم هذا غير مستطيع. بس هتكلم عليها في كتاب الصلاة. شيخ

437
02:01:23.900 --> 02:01:48.000
اخونا يقول الجمع بين المسح والتيمم على الزبير وقد يقال ان فيه مشقة خلاص قلد احد قولين قلت احد القولين ولا حرج عليك وقلدت قول الجمهور ولا حرج عليك لو قلدت قولي بعض الشفاه كما ذكرناه في المجموع. كلاهما يكون بعد رصد سائل يعني خلاص سأل اعضاء. انه لم

438
02:01:48.000 --> 02:02:03.600
ياخد مدى؟ لم يأخز من صاحبه شيء في الجامعة لم يزل على محل الصحيح؟ نعم. وضعنا في خيركم. ما هو فيه خلاف بين اهل العلم كما ذكرت. ويقول لو لبس الزبير على غير طهارة ماذا يلزمه؟ المذهب

439
02:02:03.600 --> 02:02:16.450
معتمدة من الحنابلة انه يلزمه ان يتيمم وان يمسح. يتيمم لماذا؟ لانه لبس على غير طهارة. فهمت؟ وهذا يدل على ضعف هذا القول. يدل على ضعف مسألة المسحة الجميلة اصلا جابوا اضطراب فيها

440
02:02:16.550 --> 02:02:26.550
عندما تجد اضطراب عندما تجد الفقهاء يقولون بقول ثم يختلفون في هذا القول يعني ماذا فيه روايتان؟ الرواية انما يتيمم ويمسح والرواية انه ماذا؟ يمسح ولا يتيمم وقول لا يصح الحق على الخوف لن ينساق

441
02:02:26.550 --> 02:02:45.350
قد تغسل يده ويذهب بسرعة الى المستشفى وتعود الجبيرة وهو ليس في ذهن يتوضأ. فهمت؟ فهذا يلزمه ان يا تامر وبعضهم قال لازم ولا تيمم يمسح فقط. فاضطرابه ماذا يدل على ضعف المذهب اصلا. هنضعف مسألة المسح على جبيرها دي. وقال لابد ان يستوعبها بالمسح. طب ما الدليل على

442
02:02:45.350 --> 02:02:59.350
الاستعادة هذه. قال لانها مكان المحل للفرد. بالمسح فليس عندنا في الشريعة شيء. مكان محل الفرض يجب استيعابه المسح. الخفين مكان محل الفرض. ويجب استيعابهما بالمسح. يجب استيعاب الخفين بالمسح. واضح

443
02:02:59.350 --> 02:03:25.250
فما الدليل؟ انه لابد ان يستوعبها بالمسح. كل هذه مسائل يعني اجتهادية ليس عليها نص لازم في الخفيف. لا في الخفيف. نعم. ولو ان عندي الجلد البلاستيكية الشفافة. طيب. استطيع ان امشي به طيب

444
02:03:25.250 --> 02:03:39.750
هنا يقول يسأل سؤال جيد. يقول لو كان الخف صفيقا ولكنه شفاف. هذا كالسقيل. لان الانسان يقول ليرى الجلد من تحته وليست علة هي رؤية الجلد عندما يقولون الاخفيف الذي يرى الجد من تحته

445
02:03:39.800 --> 02:03:49.800
ليست الا هي رؤية الا ماذا؟ انك لو مسحت عليه الماء سيصل الى الجلد. الى الجلد. اما الثقيل لو كان خف ثقيل هكذا من البلاستيك الشفاف. نعم هذا الماء لا يصل فيه

446
02:03:49.800 --> 02:04:07.950
فليست العلة هي الرؤية لكن لماذا يقيضون بالرؤية؟ لان الغالب ان الذي يرى فيه الجلد الماء سيصف. هذا من باب الغالب. شرط ان لا يصل بالضبط. اذا كان قال ان يكون خفيفا جدا بحيس يصل الماء الى الجن. وفي عصرنا اليوم موجود متينة جدا. من البلاستيك

447
02:04:08.050 --> 02:04:28.050
فلذلك شيخ الاسلام قال لا تفرق بين المتماثلين ما الفرق في الخف ان يكون من الجد او من القماش او من شيخ زنديق كل واحد عنده زندان. هبل يد فيها عظمان هكذا. انت عارف انا؟ نعمان. وان عظمنا هكذا والعظم هكذا. كل يدي في هزه

448
02:04:28.050 --> 02:04:51.850
في داخل اليد هكذا. عرفت هذا؟ قوسين هكذا. في كل يد. واحد منها كسر. فالانسان عنده اربعة من هذا. الثاني هنا واثنان هنا البخاري تعليقا حديس معلق يعني البخاري نسبه انقطع المعلق من الانواع المنقطع. ما بين المصنف وما بين النبي عليه الصلاة والسلام لسوا ساقطون. عندما يقول البخاري مثلا قال ابن عباس

449
02:04:51.850 --> 02:05:11.850
اين سند؟ هذا المنقطع. ولكن معلقات البخاري لها حكم خاص. وهي ان الحكم ابن حجر استقرأها جماعة كلها في تغليق التعليق في في المجادلة من الفتح. ووصلها وقال كلها صحيحة. الى من الى من علق عنه بصيغة الجزم. لو قال قال فلان اذا الحديث صحيح لفلان لو علق بصيغة الجزم قال اما ان علق بصيغة التمريض

450
02:05:11.850 --> 02:05:18.285
قال قيل او روي فلا آآ يكون صحيحا. اراكم ان شاء الله المرة القادمة